学习《道次第》的意义

学习《道次第》的意义：包含养成一个良好的习惯：闻法时要有正确的发心，把佛法知识通过实际训练落实到心行。等等

学习《道次第》的意义

• 修行时修正观念和行为
  • 我们要发心，为六道一切众生成就佛道而修学佛法。
  • 【发心要落到实处】
    • 养成一个良好的习惯：闻法时要有正确的发心，把佛法知识通过实际训练落实到心行。
    • 落实心行的训练
      • 纠正错误
        • 从观念到行为，都已养成许多错误习惯。
        • 反复练习，从习惯动作中摆脱出来。
          • 才能形成正确习惯
      • 重复正确
        • 知识转化成心行才有力量
        • 任何一种想法和行为都要不断训练，从不熟悉到熟悉。
        • 佛法的道理要落实到心行，否则只是知识。
  • 【学教理也是修行】
    • 修正观念
      • 转化并修正错误观念
        • 错误习惯
          • 我们的起心动念，即错误观念 ；
          • 由观念养成的错误行为。
      • 对教理不断地正确思惟，是根本的修行
        • 思惟法义的过程，就是在修正固有观念。
    • 修正行为
      • 把佛法正确知见落实到心行
        • 因果的观念，无常的观念，无我的观念，空的观念，人生是苦的观念……把这些观念逐步落实到心行中。
      • 行为包含着有三种
        • 身、语、意三业
      • 当观念被修正了，心态也会随之得到调整
        • 烦恼和情绪依错误观念而生，通过正思惟正确观念建立后，贪著会减少，凡夫心会弱化。
        • 对于外在的执著淡了， 那么贪慎痴它的力量也就弱了。
    • 正确地学教理就是修行
      • 不重闻思会使实践与理论脱节导致盲修瞎练。
      • 八正道是佛法修行的不二中道，其中就有正思惟。
      • 佛法的正见、止观、契入空性，都是建立在正思惟的基础上。
      • 在声闻乘教法中，讲到亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行。其中的如理作意就是正思惟。
      • 获得正确观念后，就要把它落实到心行。
        • 就像菩提心教法，首先从理论上知道菩提心有什么特征，然后在技术上知道它的用心方法。知道这些原理后，需要通过不断运用来熟悉。
  • 【心的训练】
    • 了解心的用心习惯
      • 在无尽的生命延续中，形成不同的心理力量。
        • 想一想，自己的我执有多大，贪心有多大，嗔心有多大，慢心有多大，嫉妒心有多大？
        • 当我们被烦恼主宰并支配时，那种不舒服的状态，就体现了心的力量。
        • 左右我们的就是心念
      • 每种心念都是在生命延续过程中逐渐积累的。
        • 以往都是在训练贪嗔痴的心。
        • 这不是有意的训练，而是习惯性的积累，并已达到任运自如的程度。
    • 修行就是把发菩提心变成习惯
      • 从知识到心行需不断训练熟悉，成为习惯。要舍凡夫心，发菩提心。
      • 修行的根本是发心，否则学佛、做事会成为凡夫心的增上缘。
      • 学佛不在于懂的道理有多少，关键在于领会了多少，能用的有多少。
• 道次第修学体系殊胜之处，对修学的重要意义
  • 【佛教教育的反思】
    • 发心、闻思正见、是修学佛法的根本
      • 正见就是眼睛
        • 如果没有正见， 就像没有眼睛， 最后不知会修到哪里去，是很危险的。
      • 佛法有核心要领，佛法太博大而不得其手，盲修瞎练。
    • 佛教现状
      • 汉传佛教从隋唐鼎盛，明清衰落。经过十年浩劫，整个教界的信仰比较混乱。
      • 其他语系的佛教也有不同问题
        • 藏传佛教虽然在修行次第上有它的长处， 但夹杂着复杂的藏文化背景，一般信众未必有能力认识其中精髓。
          • 藏传佛教在汉地的弘扬有些混乱。
      • 佛学院的教学，走的是现代学院教育的路线。
        • 汉传佛教自古以来就有各自的宗派教育
        • 学院的办学方式是综合性的，除佛学外，还有大量文化课程。佛学方面也学得比较杂，课程多，涉及面广，没有明确的核心思想，引导思路。
        • 学僧从佛学院毕业了，却能说不能行。
  • 【修学五大要素】
    • 2006年修正为皈依、发心、戒律、正见、止观。
    • 第一是菩提心
    • 第二是闻思正见
      • 如空性见、唯识见、如来藏的见
      • 阿含经典中苦、空、 无常、无我的见
      • 大圆满、大手印的见
    • 第三是止观
      • 如何把正见落实到心行的实践
      • 如果知见不能落实到心行，落实到止观，我们所学的佛法将成为一种哲学。
      • 止观既有教理的基础，也有技术的部分，即怎么用心。
        • 需要老师的特别指导，还有传承的问题。
    • 第四是道次第
      • 修学的先后次第。
      • 顿悟离不开渐修，善根需要积累的过程，需要一个适合大众化的常规路线。
    • 第五是戒律
      • 所有修行都要以戒为基础，由戒而生定、发慧。
      • 戒是正顺解脱之本，也是无上菩提之本，但戒只是基础，不是一切。
    • 戒是基础，菩提心是根本，正见是关键。
    • 整个佛法的内涵，不外乎这五大要素。任何宗派的修行都不能离开这些要素。
  • 【《道次第》的建构特色】
    • 关于《道次第》
      • 《道次第》是一部集中反映五大要素的论典，也是修学佛法的奠基之作。
      • 《道次第》是一部有藏教特点的显教论教。
      • 《菩提道次第略论》是指导修行的纲要书。
    • 共
      • 太虚大师：五乘共学、三乘共学、大乘不共学。
      • 《道次第》的建构有共下士道、共中士道。
      • “共”是一样的
    • 大小乘
      • 汉传佛教大小乘是对立的
      • 大小乘区别
        • 关键就在于发的是菩提心还是出离心。
      • 大小乘关系
        • 下士道和中士道是上士道的基础
  • 【出离心和菩提心】
    • 学习《道次第》对修学的重要意义
      • 弥补汉传佛教不足
        • 学院式教学不重视道次第
        • 禅宗、净土不重视闻思经教
        • 小大乘对立，忽略菩提心
      • 三主要道是佛法修行的核心
        • 出离心、菩提心和空性见，称之为“三主要道”。
        • 摆脱凡夫心
          • 摆脱由无明、我执建立的种种心态；
          • 所有的现象和问题都根源于内心，所谓“一切唯心造”。
        • 成就佛菩萨品质
      • 是指导修心次第的方法论
        • 出离心：从凡夫心出离
          • 减法
          • 难发出离心，难以从现世走出来，所以要“念死无常”。
          • 出离心成就的就是解脱，是自在；出离心和凡夫心（负面）是对立的
          • 出离心，贯穿佛法修行的始终
            • 《道次第》正是在帮助我们发起出离心
            • 下士道：出离对现世的贪著
            • 中士道：出离对轮回的贪著
            • 上士道：出离对自我的执着
        • 菩提心：实现佛菩萨品质
          • 加法
          • 菩提心的特征：无我、无相、无所得、无限。
            • 任何一个“有”的存在，当下都是无限的
          • 发心到位与证果无二无别
          • 菩提心发圆满了，“初发心即成正觉”，即无限的悲智
          • 发菩提心既是一个目标，一个指向，同时也是实践的过程
            • 起点：发起菩提心
            • 过程：实践菩提心
            • 终点：成就无上菩提
          • 正见帮助我们通达空性，空性和心的本质无二无别，“明空不二”。
        • 空心见：去掉菩提心的杂质
    • 《道次第》把修行必须具备的要素，如发心、正见、止观、次第、戒律，有机地融为一体，在修行上很完整。
  • 【会三归一，显密圆融】
    • 在《道次第》中，对小乘和大乘、显教和密教作了有机的融合。
    • 三乘归为一佛乘
      • 《道次第》关于皈依、发心、深信业果包括空性见、菩提心，任何一个汉传佛教都读懂。
      • 《道次第》将下士道(人天乘) 和中士道（声闻乘)，作为菩萨道（菩萨乘）的组成部分，“唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”
      • ”化城“将”人天乘“、”声闻乘“、”佛乘“归一。
    • 显密圆融
      • 密宗修行要有显教的基础
        • 显教就像树根（根本），密教就像树枝（方便）
      • 《道次第》的观点，有了显教的根本之后，通过密教的修行，可以帮助我们快速积累资粮。
      • 集资净障的观修是现密的共同修行方法。
      • 藏传的显教如中观、唯识；天台、华严等同于藏传的无上密。