导图社区 (西方哲学)黑格尔-哲学巅峰
西方哲学简史、邓晓芒、西方哲学史黑格尔 真正的哲学王!! 现代哲学的活靶子 逻辑学的终极奥义 否定辩证法大师 打倒被误解的黑格尔,回到真正的黑格尔(绝对精神;主奴辩证法;异化;实体就是主体;逻辑学)。
编辑于2022-09-14 23:06:13 湖南1、西方哲学考研、马克思主义哲学考研通用 2、邓晓芒版《西方哲学简史》 近代西方哲学史,德国古典哲学观念论 3、黑格尔:真正的哲学王!!现代哲学的活靶子,所谓唯心主义的罪恶头子,逻辑学的终极奥义,否定辩证法高手(打倒被误解的黑格尔,回到真正的黑格尔) 4、Juedui精神(Giest);主奴辩证法;异化;实体就是主体;逻辑学;理性的狡计 5、黑氏名言:“历史是一团灰烬,灰烬深处有余温”。烧不干净的否定性主体总要在历史舞台上显现,如果把Juedui精神的发展比作人体消化道的运动,那么主体就是那排出的“臭烘烘”的粪便(剩余物)。 黑格尔哲学的特点: 1、真理是全体-真理是一个历史体系由低到高发展的过程 2、哲学无前提-哲学体系是一个圆圈,起点就是终点 3、否定辩证法-否定之否定的发展过程 4、实体就是主体-“理性的狡计”:(整全的)实体异化出(甩出)主体替它完成历史发展过程 5、辩证法、历史和认识论的统一-思维与存在的同一
1、西方哲学考研、马克思主义哲学考研通用,大学哲学专业学习 2、邓晓芒版《西方哲学简史》,近代西方哲学史,欧陆哲学,经验论 3、培根:四假象说、科学归纳法、知识就是力量 4、霍布斯:机械唯物主义、演绎与归纳、利维坦、社会契约论 5、洛克:白板说-“人心如同一块没有写字的白板,上面的一切观念都来自经验”,第一性质与第二性质,社会契约论,“人生而自由,却无往不在枷锁之中” 6、贝克莱:主观唯心主义/唯我论—客观唯心主义转变,哲学学说的负面作用 7、休谟:“休谟问题”-因果确定性问题与道德保障问题,怀疑论,践行生活常识
哲学考研通用,李秀林著《辩证唯物主义与历史唯物主义原理》真理与价值的辩证统一,合目的性与合规律性的统一。
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1、西方哲学考研、马克思主义哲学考研通用 2、邓晓芒版《西方哲学简史》 近代西方哲学史,德国古典哲学观念论 3、黑格尔:真正的哲学王!!现代哲学的活靶子,所谓唯心主义的罪恶头子,逻辑学的终极奥义,否定辩证法高手(打倒被误解的黑格尔,回到真正的黑格尔) 4、Juedui精神(Giest);主奴辩证法;异化;实体就是主体;逻辑学;理性的狡计 5、黑氏名言:“历史是一团灰烬,灰烬深处有余温”。烧不干净的否定性主体总要在历史舞台上显现,如果把Juedui精神的发展比作人体消化道的运动,那么主体就是那排出的“臭烘烘”的粪便(剩余物)。 黑格尔哲学的特点: 1、真理是全体-真理是一个历史体系由低到高发展的过程 2、哲学无前提-哲学体系是一个圆圈,起点就是终点 3、否定辩证法-否定之否定的发展过程 4、实体就是主体-“理性的狡计”:(整全的)实体异化出(甩出)主体替它完成历史发展过程 5、辩证法、历史和认识论的统一-思维与存在的同一
1、西方哲学考研、马克思主义哲学考研通用,大学哲学专业学习 2、邓晓芒版《西方哲学简史》,近代西方哲学史,欧陆哲学,经验论 3、培根:四假象说、科学归纳法、知识就是力量 4、霍布斯:机械唯物主义、演绎与归纳、利维坦、社会契约论 5、洛克:白板说-“人心如同一块没有写字的白板,上面的一切观念都来自经验”,第一性质与第二性质,社会契约论,“人生而自由,却无往不在枷锁之中” 6、贝克莱:主观唯心主义/唯我论—客观唯心主义转变,哲学学说的负面作用 7、休谟:“休谟问题”-因果确定性问题与道德保障问题,怀疑论,践行生活常识
哲学考研通用,李秀林著《辩证唯物主义与历史唯物主义原理》真理与价值的辩证统一,合目的性与合规律性的统一。
黑格尔
精神现象学
意识
感性确定性
这一个
区分物我
知觉
用一般概念来把握具体事物
物我的原初统一
知性
用抽象的共相对物加以思考
沉思物消解自我(对象意识)
第一个超感官的世界
通过知性找到力和力的表现,是事物的规律(本质)
想象的世界和规律的世界是同一个世界
子主题
自我意识
把自己当做对象看待
从外物回到自我意识领域
层次
欲望
生命本身
类意识
主奴关系
自我意识与其他自我意识的现实关系
确认欲望的生死斗争;主是奴,奴是主
自由意识萌芽
斯多葛派的意识
观念的自由
怀疑派的意识
否定现实维护自由意识
苦恼意识
灵与肉的冲突,分裂的意识
理性
既追求确定性又追求真理性:主客观相符合
环节
观察的理性(科学知识)
主观符合客观
实践的理性
客观符合主观
立法的理性
评价人的行动的普遍的客观原则
主观精神
精神
历史是在时间里外在化了的精神
客观精神
宗教
通过具体的形象(上帝)来把握绝对知识(绝对精神)
绝对知识
通过概念来把握绝对精神
绝对精神
逻辑学
存在论
客观 逻辑
范畴的推演方式是过渡,范畴的特点是直接性
知性的直接性阶段
质
存在
纯)存在
空洞的决心
无
变易
定在
某物
限定
有限
自在的存在
它物
为它的存在
虚假(坏)的无限
一个它物指向另一个它物,没有止境
真无限
回到每个某物本身使之成为“自为的一”,获得质的确定性
自为存在
一
具体的“这一个”
多
形态的多样性
排斥与吸引
一与多的关系表现为数量关系
量
纯量
量的规定性
限量
具体的数量
程度
限量的规定性
度
质和量的合题,质的量的规定性
本质论
客观 逻辑
范畴成对出现,推演的方式是反思,范畴的特点是间接性
消极(否定)的理性阶段
本质是“过去了的存在”
存在对本身的深入,追溯其来源和真相,本质是存在的真理
本质本身
同一
包含“差异”的同一
差异
同一本身就是差异
一对范畴
对立
对立是一种本质性的差异
差异向同一的回复
矛盾
差异的对立,自我否定的对立
万物实存的根据
现象
实存的本质,本质在现象中,现象是实存的外显
规律是现象界的本质关系
现实
内在本质和外在现象的统一
可能性
通过大量偶然性为自己开辟道路而体现为必然性
偶然性
偶然的东西是必然的
绝对必然的偶然性就是自由(抽象的消极自由)
必然性
实体和偶性
原因和结果
交互关系
将否定的力量提升为唯一的独立的必然关系
必然性的真理是自由
实体的真理是概念
积极的自由
概念论
主观 逻辑
概念是存在和本质的真理/统一,即通过本质而反回到了存在
概念才是本质的存在(自由)
子主题
独立存在的实体力量
概念的运动方式是三个一组辩证上升的“发展”
范畴的特点是真正的直接性,包括间接性的直接性
主观性(主观概念)
(具体)概念
普遍性 抽象性
特殊性 具体性
个别性
两者的统一,具体的抽象
否定自身跃进到另一个更高普遍概念,它们的关系就是判断
判断
同一个概念的自我划分形成的自身关系,判断的主词和谓词具有内在同一性
质的判断
对可感性质加以肯定或否定(肯定、否定和不定判断)
反思的判断
表示两对象之间的关系(单称、全称、特称)
必然判断
表示对象的类别(直言、假言、选言)
概念判断
表示主词语概念的关系(确定、或然、自明)
(三段论)推理
质的推论
反思的推论
必然的推论
重新建立概念同一关系,使自己客观化
概念通过判断和推理恢复自己的同一性,主观概念成为客体概念,最后向客体过渡
辩证法的逻辑学、认识论和本体论三统一,使形式逻辑获得自身的内容上的合法性
客观性(客观概念)
外界客体的概念,自然科学研究对象的一般性质
机械性
外在的单一的量的关系
化学性
对立面的统一关系
目的性
自行发展的能动关系
主观目的
手段
实现了的目的
理性的狡计(历史主义萌芽思想)
主观目的和客观手段的统一
理念:体现在客体上的概念(真理)
真理是全体的
真理是具体的
真理是能动的
真理观
理念
主观概念和客观概念的统一
生命
第一个符合概念的客体
灵与肉的直接统一
灵魂超越个体的死亡使生命成为普遍的“类”
认识
生命的理念通过类上升到认识的理念
认识是要达到主客体的统一
主体成为真正的绝对客体
自我认识的绝对主体-客体(理念)
绝对理念
逻辑学体系的内在灵魂,即它的方法
概念的自我运动方式
我们认识绝对或“绝对”自己认识自己的方式
掌握具体方法的现实的“决心”
三统一
概念论是真正的本体论(存在论)
概念论也是认识论
宇宙精神的概念本体经过存在论和本质论在自身达到自我意识的认识
概念论最纯粹体现黑格尔哲学方法即辩证法的实质
否定之否定的三段式或圆圈式进展法则
本体论、认识论和逻辑学的统一体
总体来看
从存在论到本质论再到概念论,实现了思维和存在的同一
扬弃过程
应用逻辑学
标注
理性神学
自然哲学
自然界是自我异化的精神
异化:背弃自身,转变唯异己的东西;必然地在与自身不同的领域展开
绝对精神就是上帝,上帝本质是逻辑理念
自然哲学是描述上帝考虑成熟后所创造的现实世界
机械论
当时流行的机械论自然观+主体性学说(能动性)
外在的秩序成了客体自身内在的规律
物理论
两极对立关系
与他物的关系是客体本身自行规定
有机论
自然界意识到自身是精神这样一种本质
否定自己向精神哲学过渡
精神是从自然界发展出来的
精神是自然界的真理
精神哲学
扬弃了外在化形式的精神
特点:自由
自由是能在否定中肯定地保存自己并成为自身的同一
精神在与自然的对立中取得自由,与人类精神同一
子主题
子主题
子主题
子主题
主观精神
精神通过认识自身而自由
人的意识中认识自身的活动
人类学
精神现象学
心理学
客观精神
精神创造的社会和历史形态
精神通过创造世界而自由
抽象法
法哲学(法的理念是自由的)
自由意志
抽象的自由
绝对抽象的可能性,消极否定的自由
主观自由
无法无天
任意的自由
有追求的目的,不是盲目的否定,但这种自由非常有限
客观自由
开始建立法
具体的自由
使追求对象成为另一个我自己,它的自由就是我的自由
主客相统一的自由
真正的法
自由意志的体现
所有权
人格的自由意志
私有财产
契约
不同意意志的统一
不法
有不法才体现法的威力
道德
一般法的原理的内化(内心的法)
主观意志的法,是一种应当的东西
小黑不屑于谈道德
故意
一个人的行为只有是故意的才能负完全责任
意图
道德是动机和效果的统一
追求幸福也是道德的行为
良心
对最终至善的动机
善良意志是最普遍的意志
伦理
道德的外在化制度化
按道德意识确立的保障人的权力的外部规范
自由的外部权利与内心道德的统一体,是一种伦理实体
社会制度
家庭
考超自然的爱(良心)维系
市民社会
丧失家庭之爱,增加一社会道德(诚信和天职)即职业道德
形成普遍的社会制度
国家
制度是先定的
国家神圣化
立法权、行政权和王权三者有机统一
君主立宪制
历史哲学
世界历史是一切国家的最高法庭
本质上是自由意识的发展
理性的狡计
东方世界
只知一个人(君主)的自由
希腊罗马世界
知道一些人(主人)的自由
日耳曼世界
认识到所有人的自由
世界历史由此终结
普鲁士王国达到国家最高形式,客观精神结束发展
经过这三个阶段,伦理上升到伦理自我意识
子主题
子主题
绝对精神
精神在自在自为的存在和自我创造的同一性中实现自由,这就是绝对精神
艺术
以感性的方式把握绝对精神
美是理念的感性显现
艺术哲学原理
理念(理想)为内容
一般世界情况、情境、动作和人物性格
感性显现为形式
西方古典形式主义原则得到“人化”的理解
艺术的客观性时人内心自然的真实性
艺术美所有问题归结到人的情感情致
内容和形式的统一
艺术家的主体创造活动
艺术家的想象力、天才和灵感
艺术史
艺术家灵感的时代精神
艺术史发展的内在动力:理念内容和感性形式的矛盾
象征性艺术
东方神秘象征和原始自然宗教中的艺术(如埃及金字塔)
特点:内容和形式不能相适合
古典艺术
古希腊艺术(希腊雕刻)
内容和形式和谐一致
但理念只能表现在感性物质的有限性形式中,精神寻求超出肉体的出路
子主题
浪漫型艺术
从基督教至今的艺术发展之路
内容与形式再次分裂
艺术走向衰亡终结
精神抛开感性自然形式,提升到更高的自我意识层次即宗教
宗教
以象征和比喻的“表象'的方式把握绝对精神
三位一体表现正反合逻辑进程
哲学宗教化、宗教哲学化
宗教史
自然宗教
把较低对象当做崇拜对象
子主题
子主题
直接宗教
巫术和自然崇拜
中国儒教
皇帝才是真正的实体,臣民无自由主体
道德宗教,道德不是基于自己的自由意志,而是外部意志
精神个体宗教
天人相分,精神客体克服自然物得到独立,自然成为精神附属
子主题
犹太教
希腊宗教
罗马宗教
绝对宗教
基督教
上帝化身为人而现实人与神的统一
三位一体的上帝达到绝对精神普遍性、特殊性和个体性统一
《旧约》启示宗教
宗教概念被客观启示出来
圣父,普遍性世界创造者、实体,相当于逻辑学
《新约》实证宗教
基督和众使徒现身说法
圣子,特殊性,外化为肉身,相当于自然哲学
新教自由宗教
人在上帝中认识出自身
圣灵,实体,返回到主体性,人神统一,得救,相当于精神哲学
最后,宗教精神扬弃表象而意识到概念,过渡到哲学
哲学
以思维、概念的方式把握绝对精神
达到人的精神与上帝的同一,实现绝对真理和自由
绝对精神在哲学中完全实现了自身
哲学史是一个有机整体
“历史与逻辑相一致”的辩证法原则,哲学史就是哲学
整个哲学史就是他自己的哲学产生、发展的形成的历史
哲学史
古希腊罗马哲学史相当于存在论
中世纪和近代初期相当于本质论
子主题
子主题
德国唯心论相当于概念论
子主题
哲学史(历史)终结于黑格尔的哲学封闭体系
不能把辩证法的否定原则运用于自身,走向辩证法的反面
被历史辩证法无情地否定
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
子主题
主题
子主题
子主题
子主题