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辩证唯物主义认识论第三章实践与认识及其发展规律
理性认识：专业背景、思维模式、逻辑思维、理论升华、理性思考、理解、头脑、真实反映、思考、书本、“纸上”等。
编辑于2022-09-15 19:17:42 湖北省- 相似推荐
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第三章 实践与认识及其发展规律 （辩证唯物主义认识论）
认识的来源
实践的本质、基本特征、实践观
本质
实践是人类能动地改造世界的社会性的物质活动
“人类”指的是实践是人独有的
“能动地”指的是实践要受意识指导，体现着主体的意愿和目的
vs 旧唯物
“物质活动”指的是实践的直接现实性
vs 唯心
基本特征
直接现实性/客观实在性（本质特性）
实践的主体、客体和手段，都是可感知的客观实在
实践的水平、广度、深度和发展过程，都受着客观条件的制约和客观规律的支配
实践能够引起客观世界的某种变化，可以把人脑中观念的存在变为现实的存在。由于实践具有这一特征，所以实践高于认识，不同于认识。
实践具有将“脑中的”变成“现实的”可能
自觉能动性/主体能动性
实践受意识的指导，体现主体的目的性
社会历史性
不同历史阶段的实践内涵不同（不断发展，会变化）
补充：实践观
错误的观点
中国古代哲学
片面
实践被称为“践行”“实行”或“行”，与“知”相对应，但主要是指道德伦理行为
仅仅把道德=实践，过于狭隘，不道德也是实践
西方哲学史
康德
无客体
把实践看成理性自主的道德活动
错误
强调道德
忽略实践客体，光靠“自主”产生不了实践行为
黑格尔
主观
把实践理解为主观改造客观对象的创造性精神活动
实践不是精神活动，而是客观活动
费尔巴哈
非人独有
把实践与物质性的活动联系起来，但他所理解的实践又仅限于日常生活活动，并将实践等同于生物适应环境的活动
承认客观性是他的进步，将实践狭隘理解为生理行为，动物也有日常生活活动，实践是人所独有的
都没有科学地理解人类实践的真正本质，没有看到实践在人类认识和整个社会生活中的决定意义
旧唯物主义
不能动
片面、狭隘理解实践，看不到人类变革世界的能动作用
唯心主义
主观
把实践看作精神活动
正确的观点
实践是感性的、对象性的物质活动，提出全部社会生活在本质上是实践的（《关于费尔巴哈的提纲》）
感性的：人的实践是由意识来指导的，体现着主体的意愿和目的
对象性的：实践需要有实践指向的对象
物质活动：属于物质具有客观性
补充
只有实践才能把人脑中的观念的存在变为现实的存在
人类的任何实践形式都离不开意识活动
实践决定认识，实践是检验认识真理性的唯一标准，人与自然分化与统一的基础是实践
实践高于认识（因为实践具有直接现实性）
实践的基本结构和类型
基本结构
实践主体
含义
社会学意义上的人
基本形态
个体、群体和人类
能力
自然能力
精神能力
知识性因素（首要的能力）
对理论知识的掌握
对经验知识的掌握
非知识性因素
情感
意志
关键词
表示“谁”的词，如人们、人类、某科学家
易错选项
实践主体就是人/所有的人都是主体
人工智能可以成为实践主体
实践客体
含义
特指实践活动所指向的客观事物
关键词
表示人所要作用的“对象”的词，如人类要砍伐的树木
易错选项
实践客体是一切客观事物
被实践活动所指向的客观事物才是实践客体
宇宙星球大战等就不是实践客体
实践中介
含义
工具、手段→程序、方法
物质性工具系统
人的肢体延长、感官延伸、体能放大
eg.火车（腿）、电脑（脑）、雷达（眼）
语言符号工具系统
语言符号是主体思维活动的现实形式，也是人们社会交往得以进行的中介
中介≠中介具体形态/形式
关键词
表示“工具”、“方法”的词，比如放大镜、望远镜、飞机
易错选项
数据/信息是中介
主客体相互作用关系没有中介就实现不了（只有通过中介才能实现）
缺一不可，无中介，主体与客体就无法相互作用
实践的主客体的相互关系 （3个关系）
实践关系（最根本的关系）
eg.我砍树
认识关系
我认识树
价值关系
（树对我有什么作用）
补充：同构性——实践的主体和客体与认识的主体和客体在本质上是一样的
主体客体化与客体主体化的双向运动
主体客体化常见选项
人可以通过实践（劳动）创造出世界上本来不存在的事物
人可以通过实践将自在之物变成为我之物
人可以通过实践将自在自然转化为人化自然
eg.我把树砍了做成筷子
人通过实践作用与客体，形成了本不存在的事物
客体主体化常见选项
客体（人工智能∕机器人）可以取代/代替人主体
eg.我把天山雪莲吃了
客体变成主体的一部分
补充：当题干说xx发明了xx工具，取得了成果
主体与客体通过中介相互作用
实践为认识发展提供必要条件
基本类型
物质生产实践（人类最基本）
劳动、经济活动
社会政治实践
搞关系
科学文化实践
探索未知、发明创造
易错：不是所有的活动都叫实践，要区分本能活动（饿了要吃，困了要睡）和实践活动
这三种实践类型既各具有不同的社会功能，又密切联系在一起
现代信息技术的发展使得当代社会开始产生一种新的实践形式
虚拟实践，并不是新的实践基本类型
虚拟实践是伴随信息化和网络化发展而产生的，其实质是主体和客体之间通过数字化中介系统在虚拟空间进行的双向对象化的活动，主要活跃于网络世界
具有交互性、开放性、间接性等特点
必须看到，虚拟实践是实践活动的派生形式，只不过是借助了数字化作为载体，具有相对独立性
总结：实践与认识的辩证统一关系
区别
实践
实践是人类能动地改造世界的社会性的物质活动
认识
主体在实践基础上对客体的能动反映
联系
实践决定认识
实践是认识的来源/基础/源泉
一切真知都是从直接经验发源的
就知识的本源来说，任何知识都不能离开直接经验
一个人的多数知识还是来自间接经验，是从书本和传授中得来的
实践是认识发展的动力
实践的发展推动认识的发展
实践为认识提供必要条件
实践改造了人的主观世界，锻炼和提高了主体的认识能力
实践是认识的目的
甚至可以说是“根本目的”，是为实践服务，指导实践
实践是检验认识真理性的唯一标准
实践与认识有同一性，不是“合一性”
逻辑证明在一定程度上也可以检验认识
认识对实践具有反作用（指导作用）
正确的认识指导实践，可使实践获得成功，达到预期效果
错误的认识指导实践，会对实践产生消极乃至破坏性的作用，使实践遭到失败
方法论意义
理论联系实际，坚持真理，发展真理，同时做到理论创新、与时俱进
认识世界、改造世界相统一，在认识世界的同时更重要的是改造世界
关键词
马克思主义、理论被证实、时代是思想之母、实践是理论之源、理论指导等
补充：直接经验&间接经验
区别
直接经验：个人在实践中亲身获得的经验
间接经验：通过学习他人或学习书本知识获得的经验
联系
源与流的关系
易错选项
实践比认识更重要（同等重要）
直接经验比间接经验更重要（同等重要）
只有正确的认识才能指导实践
不能说只有正确的认识才能指导实践，错误的认识也会误导实践
实践与认识是合一的（是同一的）
直接经验和间接经验相互转化，或者谁决定谁（没有这种说法）
补充
唯物主义和唯心主义都承认“认识起源于经验”，区别在于经验是否具有客观经验
认识总是滞后于实践、实践总是先于认识
实践是认识的先导（先导是指导的意思，是认识指导实践）
知行合一***说的就是对的，王阳明说的是错的
实践是认识的起点和归宿，是全部认识的基础
认识是什么（认识的本质）
唯物主义认识路线
唯物主义反映论
“从物到感觉和思想”
旧唯物主义直观反映论
观点
认识是消极地、被动地反映，类似于照镜子那样的反映
两大缺陷
离开实践考察认识问题
不了解实践对认识的决定作用
不了解认识的辩证本性
它看不到主观和客观之间的矛盾及其相互作用，没有把认识看作一个不断发展的过程，而认为认识是一次性完成的
辩证唯物主义能动反映论
观点
认识是主体在实践基础上对客体的能动反映
认识本质
首先，认识的反映特性，即摹写性
是指人的认识必然要以客观事物为原型和摹本，在思维中再现或摹写客观事物的状态、属性和本质
其次，认识的能动反映具有创造性
认识是一种在思维中的能动的、创造性的活动，而不是主观对客观对象简单、直接的描摹或照镜子式的原物映现
再次，在人的认识活动中，反映特性与能动的创造特性是不可分割的
认识的反映特性与创造特性
其一，创造离不开反映，创造存在于反映之中
只坚持认识的反映性，看不到认识能动的创造性→旧唯物主义直观反映论
其二，反映也离不开创造，反映是在创造过程中实现的
只坚持认识能动的创造性，使创造性脱离反映论的前提，就会把创造变成主观随意→唯心主义和不可知论
反映和创造不是人类认识的两种不同的本质，而是同一本质的两种不同的功能，是一枚硬币的两面
所以，人的认识是反映性或摹写性与创造性的统一
认识特征
补充
一切观念都是现实的模仿（不只是模仿，还有能动创造）
认识具有模仿性
认识就是模仿、临摹摹写
世界上没有不可认识之物，但认识总是要受到主客观条件的限制
两大特点/优点
把实践的观点引入认识论
把辩证法应用于反映论考察认识的发展过程
科学地揭示了认识过程中多方面的辩证关系，把认识看成一个由不知到知、由浅到深的充满矛盾的能动的认识过程
认为物质第一性、意识第二性，认识是主体对客体的反映
唯心主义认识路线
唯心主义反映论
“从思想和感觉到物”
主观唯心主义先验论
认为人的认识是主观自生的，是“内心反省”的结果，是心灵的自由创造物
客观唯心主义先验论
认为人的认识是上帝的启示或绝对精神的产物
虽然它们的说法和表现形式不同，但在本质上是一样的
否认认识是人脑对客观世界的反映，把认识看作是先于物质、先于实践经验的东西
易错选项
一切观念都是现实的模仿（不仅是模仿，还有能动创造）
补充：形而上学错误观点的系统总结
运动&静止
夸大静止否认运动
意识观
认为意识是人脑的分泌物，是某种特殊的物质，混淆了物质和意识的界限，夸大了物质和意识的联系，忽视了两者的区别
世界是怎样的
与辩证法相对，观点片面
只讲联系不讲区别
或者只讲区别不讲联系
否定观
主张外在力量对事物进行否定
主张全盘否定
认识论
虽然看到了认识是对客观事物的反映，但错误地认为这种反映是“机械的”“直观的”，否定了主体的创造性和能动性
区别在于是否承认实践是认识的基础
认识的发展
一、 认识的过程：两次飞跃
实践
感性认识→理性认识
实践
从实践到认识（从感性认识到理性认识）第一次飞跃
感性认识与理性认识的关系：辩证统一
区别
含义
感性认识是人们在实践基础上，由感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的认识
实践多=经验多
理性认识是指人们借助抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识
地位
感性认识是认识的初级阶段
理性认识是认识的高级阶段
形式
感性认识包括感觉、知觉和表象三种形式
理性认识包括概念、判断、推理三种形式
特点
感性认识具有直接性、具体性、不深刻性
理性认识具有间接性、抽象性、有脱离现实的可能
关键词
感性认识：观察、眼睛、感觉、知觉、看到、表面认识、肤浅、片面、直观、对……现象的认识等
理性认识：专业背景、思维模式、逻辑思维、理论升华、理性思考、理解、头脑、真实反映、思考、书本、“纸上”等
理性认识在形式上超越了客观事物，而在内容上则更深刻、更正确、更完整地反映了客观事物
联系
相互依存
第一，感性认识有待于发展和深化为理性认识
第二，理性认识依赖于感性认识
相互渗透、相互包含
一方面，感性中有理性，人的感觉是渗透着理性的感觉
另一方面，理性中有感性，理性不仅以感性材料为基础，而且也以文字符号等感性形式的语言作为表达手段
如何区分？
感性中有/渗透着理性【强调理性】
没有理性，眼睛是最坏的证人
感觉到了的东西我们不能理科理解它，只有理解了的东西才能深刻地感觉它
对于同一棵大树，在木匠的眼中是木材，植物学家看到的是它的形态特征
在观察事物之际，机遇偏爱有准备的头脑
理性中有/渗透着感性【强调感性】
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
饱经风霜的老人与缺乏阅历的少年对同一句格言的理解是不同的
尽信书，不如无书
一个除书本意外一无所知的纯粹学者，必然对书本也是物无知的
辩证统一于实践，不能割裂
反对错误
唯理论——片面强调理性认识
教条主义/死读书
经验论——片面强调感性认识
经验主义/读书无用论
实现飞跃的基本条件
一是勇于实践，深入调查，获取十分丰富和合乎实际的感性材料（不要闭门造车）
这是正确实现由感性认识上升到理性认识的基础
补充
感性认识是有局限的
感性认识是不可靠的
二是必须经过理性思考的作用，将丰富的感性材料加工制作，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里
才能将感性认识上升为理性认识
无论是感性认识还是理性认识，都来源于实践
感性认识包含错误，理性认识完全正确
实践高于认识
从认识到实践（从理性认识到实践）第二次飞跃
认识过程中更为重要的一次飞跃
必要性&重要性
一是认识世界的目的是改造世界
二是认识的真理性只有在实践中才能得到检验和发展
实现飞跃的条件
必须从实际出发，坚持理论和实际相结合，让理论为群众所掌握，转化为改造社会、改造自然的物质力量。只有这样，理论才能发挥指导作用，并随着实践的发展而发展
说明：从考试的角度是第一次飞跃更重要，从认识过程本身的角度来说第二次飞跃更重要
二、 认识过程的影响因素 理性因素&非理性因素
1. 理性因素
指见解
指人的理性直观、理性思维等能力
它在认识活动中的作用主要有指导作用、解释作用和预见作用等
2. 非理性因素
控激动
指认识主体的情感和意志。
从广义上看，人们还常把认识能力中具有不自觉、非逻辑性等特点的认识形式，如联想、想象、猜测、顿悟、灵感等，也包括在人的非理性因素中。
非理性因素对于人的认识能力和认识活动具有激活、驱动和控制作用
人的认识过程是理性因素和非理性因素协同作用的结果
3. 方法论意义
在认识的辩证运动中，我们既要注重理性因素的作用，同时也不可忽视非理性因素的重要作用
4. 拓展补充：
感性认识与理性认识
感性——感性认识——感性的因素
理性——理性认识——理性的因素
人类认识的两个阶段，是认知完的结果，是既成的认识
理性因素与非理性因素
理性因素
非理性因素
认识过程中起作用的两种因素，即可在感性认识阶段发挥作用，又可以在理性认识阶段发挥作用，只是认识过程中的影响因素而已
三、 认识运动的基本规律
1. 实践与认识的辩证运动及其规律
（1） 认识与实践的辩证运动，是一个由感性认识到理性认识，又由理性认识到实践的飞跃，是实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷的辩证发展过程，也是人类认识运动的基本规律。
（2） 经历两次飞跃，实践与认识的运动既完成了，又没有完成。
“完成了”是针对具体事物的认识而言的
“没有完成”，是针对实践和认识运动过程的向前推移、向前发展而言的
（3） 拓展：正确选项
实践永无止境，认识永无止境
实践/认识具有反复性和无限性
实践/认识运动是一个波浪式前进和螺旋式上升的过程
（4） 补充：认识的两大规律（反复性和无限性）
认识过程的反复性：是指人们对于一个复杂事物的认识往往要经过由感性认识到理性认识、再由理性认识到实践的多次反复才能完成（感性→理性→实践）
从客观看，事物暴露有个过程
从主观看，主体认识能力提高有个过程
认识过程的无限性：是指对于事物发展过程的推移来说，人类的认识是永无止境、无限发展的，它表现为“实践、认识、再实践、再认识”的无限循环，由低级阶段向高级阶段不断推移的永无止境的前进运动
这种认识的无限发展过程，在形式上是循环往复，在实质上是前进上升
否定之否定规律在认识领域中的体现
2. 认识与实践的具体的历史的统一
人类认识运动过程和基本规律决定了主观和客观、认识和实践的统一是具体的和历史的
所谓具体的
即主观认识要同一定时间、地点、条件下的客观实践相符合
所谓历史的
即主观认识要同特定发展阶段的客观实践相适应
方法论意义
由于客观实践是历史的、具体的，所以主观认识也应当是具体的、历史的。当事物的具体过程已经向前推移，转变到另一个具体过程的时候，主观认识就应当随之而转变
拓展补充
实践超前于认识
冒进主义（左）
实践落后于认识
保守主义（右）
认识的结果
认识对不对
一、 真理及其特性
真理的含义
真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是对客观事物及其规律的正确反映
这个定义表明，真理的内容是客观的，形式是主观的
真理≠规律
真理的特性
真理的客观性
真理本质属性
凡真理都是客观真理
真理的内容是客观的，真理中包括不以人的意志为转移的客观内容
真理的标准是客观的，实践是检验真理的唯一标准，而实践又是客观的
一切唯心主义都否认真理客观性的观点
马赫主义
实用主义
真理的一元性
真理的一元性是指在同一条件下对于特定的认识客体的真理性认识只有一个，它不因主体认识的差别和变化而改变
认识是多元的，但是真理是一元的
真理是内容上的一元性与形式上的多样性的统一
eg.公说公有理婆说婆有理
真理的绝对性和相对性
真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法，是同一客观真理的两种属性/两个不同的方面（不是两种真理，不是同一真理的不同表述方式）任何客观真理都是绝对真理与相对真理的统一
区别
含义
真理的绝对性：真理的内容表明了主客观统一的确定性和发展的无限性
从真理的客观性来说，承认了真理的客观性也就承认了真理的绝对性
人类认识按其本质来说，承认世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展着的物质世界的正确认识，也就是承认了真理的绝对性
真理的相对性：人们在一定条件下对客观事物及其本质和发展规律的正确认识总是有限度的
从客观世界的整体看，任何真理都只是对客观世界的某一阶段、某一部分的正确认识，人类已经达到的认识的广度总是有限度的，因而，认识有待扩展
就特定事物而言，任何真理都只能是主观对客观事物近似正确即相对正确的反映
特征
真理绝对性
绝对的、无条件的
真理相对性
相对的、有条件的
联系
相互依存
绝对性离不开相对性
相对性离不开绝对性
相互包含
真理的绝对性寓于真理的相对性之中
寓于
矛盾的斗争性寓于同一性之中
共性寓于个性之中
真理的绝对性寓于相对性之中
真理的相对性包含并表现着真理的绝对性
真理发展的规律
真理永远处在由相对性向绝对的转化和发展中，无数相对的真理之总和，就是绝对真理
方法论
以科学的态度对待一切真理，反对割裂二者辩证关系的绝对主义和相对主义
关键词
有待深化、有待拓展、局限性、无限发展、条件限制、认识不断发展
适用场景
对某客观事物得出某种正确认识或理论，经过后人实践的发展，该认识或理论不断完善和发展
某种认识或说法在A条件下是正确的，在B条件下也是正确的
反对两种错误
相对主义
片面夸大真理的相对性：怀疑主义和诡辩论
过分夸大运动→诡辩论
绝对主义
片面夸大真理的绝对性：教条主义和思想僵化
真理的绝对性与相对性根源于人的认识能力、思维能力的矛盾本性，是人的思维的至上性和非至上性或人的认识能力的无限性和有限性的矛盾
至上性：人完全有能力去认识这个世界
非至上性：就当下而言还未具备这样的能力
补充
终极真理、完美真理、最终真理
在同一条件下，对特定认识客体，不同主体有不同认识
在同一条件下，对特定认识客体，不同主体有不同真理/不同的人有不同的真理
真理是具体的，任何真理都是在一定范围内，一定条件下才能够成立的
真理的绝对性和相对性是同一客观真理的两种属性
真理是主观自生的、真理是客观实在、真理是客观规律
真理是抽象的（真理有具体性）
补充拓展
正确的真理观
马克思主义认为，真理是标志主观与客观相符合的哲学范畴，是对客观事物及其规律的正确反映
错误的真理观
马赫主义认为真理是“思想形式”，是“社会地组织起来的经验”，凡是多数人承认的就是真理
实用主义认为“有用即真理”，把真理的有用性与真理本身等同起来。（但是真理一定是有用的，但是有用的不一定都是真理）
补充
一种认识是不是真理，要看它能否在实践中最终取得预期的效果
认识的正确与否不在于是否经历逻辑推导，而在于其是否反映了事物及其发展规律的客观情况
真理是“观念与主体感觉相符合”
真理是思维与它的先验形式相一致
真理是“绝对观念”的自我显现
真理是“思想形式”，是“社会地组织起来的经验”
凡是大多数人承认的就是真理
有用即真理
真理是认识，真理的客观性不是说真理本身就是客观事物
二、 真理与谬误的辩证统一关系
区别
真理与谬误相互对立。在确定的对象和范围内，真理与谬误的对立是绝对的
联系
真理与谬误的对立又是相对的，它们在一定条件下能够相互转化
成功与失败
真理与谬误是从认识的角度区分的
成功与失败是从实践的角度看的
补充
真理和谬误是绝对对立的（必须在确定的对象和范围内）
真理与谬误的区别在于主观是否与客观相符合，符合的就是真理，不符合的就是谬误
真理的相对性≠谬误。谬误就是错的，而真理的相对性是指以后可能会错，但现在是对的
成功与失败在一定条件下可以相互转化
三、 真理的检验标准
实践是检验真理的唯一标准 （真理检验标准问题上的唯物论）
实践之所以能够作为检验真理的唯一标准，是由真理的本性和实践的特点决定的
从真理的本性看，是主观和客观相符合
从实践的特点看，实践具有直接现实性
逻辑证明
在实践检验真理的过程中，逻辑证明可以起到重要的补充作用。逻辑证明是探索真理、论证真理的方式，是正确思维和表达的必要条件，也是建立科学理论体系的重要途径
逻辑证明也不能取代实践作为检验真理的标准。只有实践，才是检验真理的唯一标准
实践标准的确定性与不确定性 （真理检验标准问题上的辩证法）
实践作为检验认识真理性的标准，既是确定的，又是不确定的，是确定性和不确定性的统一
实践标准的确定性即绝对性
一是指实践是检验真理的唯一标准，此外再无别的标准
二是凡经过实践证明了的一切认识都是客观真理，都具有不可推翻的性质
三是实践能够检验一切认识，即使当前的实践还不能加以判定，最终也会被以后的实践作出裁决
实践标准的不确定性即相对性
一是一定历史阶段上的具体实践具有局限性，它往往不能充分证明或驳倒某一认识的真理性
二是实践检验真理是一个过程，不是一次完成的
三是已被实践检验过的真理还要继续经受实践的检验
方法论意义
必须把实践对真理的检验，看作是全部人类实践即无数个别的、历史发展着的、整个社会的实践对真理的检验
适用场景
……时期，人们提出的某观点/理论，当时未被人们的实践检验/完全检验/证实，多少年后人们的实践检验了/证实该观点/理论
容易混淆的表述
已经确定的真理具有不可推翻的性质
任何真理都标志着主观同客观相符合，因此，认识一旦被实践检验为真理，便具有不可推翻性
真理是不断完善和发展的
这句话不是说“真理被推翻了”，而是说“真理具有相对性，真理的深度、完整程度上要进行深化、扩展”
已被实践检验过的真理还要继续经受实践的检验
这句话不是说“真理可以被推翻”，而是说“实践作为检验真理的标准具有不确定性”
补充
逻辑证明是探索、论证真理的方式
逻辑证明是检验真理的方式
已经确定的真理可以被推翻（真理一旦被实践检验为真理，具有不可推翻性）
真理是不断完善和发展的
实践可以检验一切认识
认识的意义
认识有没有用
真理与价值的辩证统一关系
价值的含义
价值是指在实践基础上形成的主体和客体之间的意义关系，是客体对个人、群体乃至整个社会的生活和活动所具有的积极意义
价值由两方面构成
一是主体的需要
二是客体的特性
价值体现的是主体和客体之间的一种特定关系（主客体之间的价值关系不是一种自然的现成关系，而是主体在实践基础上确立的同客体之间的一种创造性关系）。价值既具有主体性的特征，又具有客观基础
价值的基本特性
主体性
主体性≠主观性，价值关系的形成依赖于主体的存在，始终以主体为中心
客观性
价值关系的各个环节都是客观的
多维性
同一客体相对于主体的不同需要会产生不同的价值
社会历史性
历史时期不同，价值不同
在价值本质问题上，存在两种对立
客观主义价值论
价值是客体本身所固有的，与主体无关
主观主义价值论
价值是主体的欲望、情感和兴趣，与客体无关
都片面
价值体现的是主体和客体之间的一种特定关系
表现为人与满足其某种需要的客体之间的意义关系
价值离不开主体的需要，也离不开客体的特性，即客体的某种性质、结构和属性
价值评价及其特点
价值评价/价值判断
主体对客体价值以及价值大小所作的评判或判断，因而也被称作价值判断
特点
评价以主客体的价值关系为认识对象
以获得关于客体对于主体的意义即“善”“美”的认识为目的
与之相对，知识性认识以客观事物及其规律为对象，以求“真”为目的
评价结果与评价主体直接相关，受到主体意志的影响
评价结果的正确与否依赖于对客体状况和主体需要的认识
评价结果有正确与错误之分
价值评价有科学和非科学之别
价值评价的根本特征和应当遵循的基本原则
要以真理为根据
要与社会历史发展的客观规律相一致
要以人民群众的需要和利益为根本
真理与价值在实践中的辩证统一
任何实践活动都是在真理尺度和价值尺度共同制约下进行的
任何成功的实践都是真理尺度和价值尺度的统一，是合规律性和合目的性的统一
在实践中，真理既是制约实践的客观尺度，又是实践追求的价值目标之一，即通过实践获取外部世界的科学认识；而价值则是实践追求的根本目标，同时又是制约实践的主体尺度，真理和价值在实践基础上是辩证统一的
拓展
认识的主体性
对于同一客体，不同的人会得出不同的认识
真理的一元性
在同一条件下对于同一客体的正确认识只有一个
价值的多维性
同一客体相对于主体的不同需要会产生不同的价值
易错
你的喜欢不得反人类
真理的一定有价值
有价值的就一定是真理
实践要被真理尺度和价值尺度衡量，实践既要符合真理，又要具有价值
认识的目的
为什么要认识
认识世界和改造世界相结合
简介
认识世界和改造世界是人类创造历史的两种基本活动
人类认识世界和改造世界的根本动力
主观和客观的矛盾
认识世界的目的是改造世界，改造世界包括改造客观世界和主观世界
认识必然，争取自由，是人类认识世界和改造世界的根本目标
区别
认识世界就是通过实践获得关于事物的本质和发展规律的科学知识，探索和掌握真理
改造世界就是人类按照有利于自己生存和发展的需要，改变事物的现存形式，创造自己的理想世界和生活方式
联系
相互依赖、相互制约、辩证统一
正确地认识世界是有效地改造世界的必要前提
人们只有在改造世界的实践中才能不断地深化、拓展对世界的正确认识
二者统一的基础是实践
方法论意义
一切从实际出发，实事求是
一切从实际出发是马克思主义认识论的根本要求
实事求是是中国共产党思想路线的核心
实现理论创新和实践创新的良性互动
首先，实践创新为理论创新提供不竭的动力源泉
其次，理论创新为实践创新提供科学的行动指南
再次，我们要努力实现理论创新和实践创新的良性互动
从必然走向自由
自由的内涵
自由是标示人的活动状态的范畴，是指人在活动中通过认识和利用必然所表现出的一种自觉自主的状态
自由“想怎么样就怎么样”，体现了人的能动性
必然的内涵
必然性即规律性，指的是不依赖于人的意识而存在的自然和社会发展所固有的客观规律
必然“该怎么样就怎么样”，体现了客观事物的规律性
自由是对必然的认识和对客观世界的改造
认识必然，争取自由，是人类认识世界和改造世界的根本目标
必然是自由的根据和限度
自由是历史发展的产物，自由是有条件的
一是认识条件（认知越多越自由），即要有对客观事物的正确认识，最主要的是对客观事物运动发展规律性、必然性的正确认识
二是实践条件（自由以必然为限度，自由不以牺牲别人的自由为限度），即能够将获得的规律性认识运用于指导实践，实现改造世界的目的，才是真正的自由
拓展