中国式思维

这是一篇关于中国式思维的思维导图，阐述了第一章到二十四章的知识点，内容全面，条理清晰，适合备考，以及预习的小伙伴～

中国式思维 曾仕强

• 第一章　东西文化的根本差异
  • 人们的意见之所以会有不同，是因为对于宇宙万物的观察法及观察的处所各不相同
  • 东西方的结论
    • 西方人发现，一切生物原本都发端于一个基本细胞。基本细胞分裂为二，二分裂为四，四分裂为八，这样持续分裂下去，由简而繁，才构成宇宙万物
    • 中国人是在观察之外加上深切的体会，体会出宇宙的生成法则，是“一生二，二生三，三生万物”
  • 意识形态的差异
    • 一为何能生二
      • 一内涵二
        • 东方人比较倾向于“从整体的和谐看事物”，站在“一”的立场来看二
      • 二构成一
        • 西方人比较倾向于“以个体的对立看事物”，站在“二”的立场来看一
  • 分与合的差异造成的不同观点
    • 中国人的“合”大于“分”，讲究互助，研究“人生哲学”的学问
    • 西方人分大于合，讲究竞争淘汰、适者生存；重分析，做学问分门别类，各有专精
• 第二章　“二构成一”的特性
  • 年轻人接受的较多的是“二构成一”的教育
  • 是非十分明确，表达也很清楚
    • A就是A，B就是B
    • 是非对错分明，是非不明绝不罢手
    • 有话直说
    • 任何一件事都应该是非分明，弄得清清楚楚；而且是非应该公开说出来，不必有所顾虑，也不能有所隐瞒；就算有话直说，也不算口无遮拦
    • 只讲是非，不谈长幼有序；把是非的判断看得比伦理更重要，所以先分是非，再来谈伦理，甚至可以不谈伦理
  • 彼此公平竞争，接受优胜劣败
    • 肯定竞争才能进步。而且输赢双方都应该承担，接受优胜劣败的事实
    • 胜者败者都认为这样的结果是公平（但规则是胜利者制定的，必然对其更有利）
    • 只要游戏规则是公开的，经过一些人或多数人制定或同意的，这时候参加游戏的人，就会认定这个游戏规则是公平的
    • 达尔文优胜劣汰的理论，造成是非由强者决定的竞争状态；弱者只能接受强者的决定，无力加以改变
  • 避免过度膨胀，讲求有力制衡
    • 胜者有判定是非的权利，避免权力让人腐化，时时讲求有力制衡
    • 例如，两党政治互相竞争，也彼此制衡
  • 注重个人权益，尽力加以维护
    • 大家的事，应该由大家共同决定；个人的事，就应该由自己做主
    • 为了保护自己的权益，每一个人都要尽量表现自己的能力，显示自己的贡献，甚至抢夺他人的功劳
    • 若是个人权益受到损害，就会挺身而出，据理力争，绝对不妥协和让步
  • 善于表现的人，容易获得成功
    • 到处作秀，到处告诉别人自己会秀些什么
    • 结果，说得多做得少的人，反而比较容易升迁
  • 一切遵照规定，大家依法而行
    • 把权利与义务规定得十分清楚，并且要求大家确实遵行，不可违法、犯法
    • 依法而行是大家的共识，只要法律明文规定，大家便不得有异议，必须按照规定实施
• 第三章　“二构成一”的优点
  • 适合于稳定的环境
    • 是非的标准相当固定才有可能是非分明；在稳定的环境中，先立法后行政是法治的正常程序
    • 如果变量不多，一切都在掌握之中，从立法到公布实施，然后切实执行，应该没有什么困难
    • 内外都没有变量，凡事必须依法而行，不要有例外；不随便破例才会比较有公信力
  • 有一定的途径可循
  • 权利义务相当明确
  • 看起来条理很分明
    • 是非分明，看起来条理十分清楚，使人觉得社会有公理
  • 有利于教育和学习
    • 教学程序、教学方法及教学内容，都规定得清楚明白，比较有利于教学和学习
  • 相对地简单和专业
    • 简单化解决问题的方式受到欢迎，例如决定国家的大事采取投票的方式
    • 专业化然符合简单化的特质，一切交由专家来研判，大家不必多费心
• 第四章　“二构成一”的缺失
  • 缺乏应变力
    • 是非的标准相当固定，久而久之，就容易缺乏应变的能力
    • 一切说明白，等于只有一条路可走，把自己捆绑得毫无变通的余地
  • 丧失创造力
    • 凡事依循游戏规则，久而久之，容易养成不动脑筋的习惯
    • 生活过分规律化，一切程序制式化
  • 不喜欢创新
    • 遇到创新，大家反而不习惯，因而抗拒创新，不愿意接受新的方式来改变自己的习惯
    • 服从科学的固定模式，社会客观呆定，缺乏生气
  • 不能够互助
    • 习惯于各人独自完成分内的工作，缺乏互助的观念，不关心他人
  • 书面才算数
    • 口说无凭，说过的话可以否认，任何事必须经由书面作业来认定
    • 也有些专业人士会利用专业名词来愚弄一般大众，从中牟利
  • 不容易调整
    • 一切书面化之后，很不容易适应内外环境的变迁而调整
• 第五章　“一内涵二”的特性
  • “一内涵二”是太极的象征
    • 太极生两仪，阴中有阳，阳中也有阴，是非相当模糊
  • 是非并不明确，表达也很含糊
    • 大多数是是中有非，而非中也有若干是的成分，很难分清
    • 建议从小教育，注重大是非，尽量不计较小是非
    • 是非暂时不能明判，不如假以时日，以待水落石出
  • 彼此互补互助，能者应该多劳
  • 不需明显制衡，不知不觉互动
    • 不讲求明显的制衡，只希望在不知不觉当中，用互动来调节
    • 以宏观的心态，来审视事件的演变
    • 得理要饶人，退一步海阔天空；现在孟抓别人的错误，事后别人也会报复
  • 注重个人义务，力求善尽责任
    • 多说义务和责任，少谈权利
    • 守住本分，先弄清楚自己所司何事，再好好把它完成，即先保守后施展
    • 如果个人权益受到损害，自己不便挺身而出。这时候，朋友应该出于道义及时据理力争，以资保护
  • 善于隐藏实力，必要时才显露
    • “先潜后现”，表现到大家可以接受的地步
  • 因时因地制宜，大家合理配合
    • 适应时空变化，把自己的事情处理好，还要自动配合他人，以求整体的提升
    • 规则是死的，人是活的；理大于法
• 第六章　“一内涵二”的优点
  • 适合于变动的环境
    • 讲求因时因地而制宜，在动态中维持均衡
  • 采取持经达变方式
  • 随时可以调整应变
    • 寓法治于人治，法律兼顾人情义理
  • 继旧开新，日新又新
    • 凡事先求了解原来的用意，适应之后再求改善，才能够继旧开新
  • 可进可退，因时制宜
    • 有时候进会变成退，而退也可能成为进
    • 进退应该配合“时”的改变，该进则进，该退则退
  • 在动态中维持均衡
    • 因时、因地、因人、因事制宜
    • 看起来变来变去，好像没有原则，其实求取合理的结果才是不变的原则
• 第七章　“一内涵二”的缺失
  • 不容易学习
    • 是非看起来并不明确，表达也相当模糊，一切显得相当不确定
  • 不觉得公平
    • 是非不分明，奖惩不确定，有不公平的感觉
    • “一内涵二”的主旨在于提倡“合理的不公平”，却不赞成“不合理的公平”
  • 不容易判断
    • 变动的因素、不确定的情况，当然不容易判断
    • 小事情容易判断，大事情不容易辨明，所以大家为小事情而争吵不休，自以为很精通，十分了不起。大事情反而无人过问，因为大家都搞不清楚，只好由少数人主张
  • 不觉得单纯
    • “一内涵二”的社会人际关系相当复杂，中国人的顾忌多，不像美国人那样直率单纯
  • 不能说分明
    • 不说分明的人往往比较占便宜，说分明反而吃亏
  • 不易生信任
    • “一内涵二”的说话方式，居于“是中有非，非中有是”的基础，说“好”的时候，含有“不好”的成分
    • 中国人说“随便，随便”的时候，务必提高警觉，因为中国人都不随便，一随便他就不高兴
    • 中国人说的“随时”，也不是any time，而是指the proper time
• 第八章　都可能变成“一统全局”
  • 一统全局
    • “二构成一”和“一内涵二”都能变形为“一统全局”
    • “一内涵二”最为灵活，可以包含“二构成一”和“一统全局”，等于三合一
    • “一统全局”也可能变成“二构成一”，但很难变成“一内涵二”
  • “二构成一”有四种变形
    • A小于B
    • A大于B
    • A主宰B，A的部分涵盖了B （一统全局）
    • B主宰A，B的部分涵盖了A （一统全局）
  • “二构成一”要变成“一内涵二”，非常困难
  • “一内涵二”有五种变形
    • A等于B，A的部分和B的部分相等
    • A大于B
    • A小于B
    • A主宰B，A的部分涵盖了B （一统全局）
    • B主宰A，B的部分涵盖了A （一统全局）
  • “一内涵二”很容易就可以变成“二构成一”
  • 用“一内涵二”来思虑，以“二构成一”做决策；“一内涵二”用来思考，十分合适。但是用来做成决策，就相当困难
  • 三种意识形态没有好坏高低之分
    • “二构成一”比较适合于稳定的环境，内外变量较少，一切可以依据固定的标准和行为准则来衡量，显得是非分明，相当容易判断对错得失
    • “一统全局”比较适合于变动的环境，内外变量较多，一切都要依据变动的标准和行为准则来衡量，是非有不同的判断，而后辈必须遵照先辈的指示而调整
    • “一内涵二”比较适合于快速变动的环境，内外变量很多，一切都要因时、因地、因人、因事而制宜，显得是非不分明，而且判断也相当困难
• 第九章　“一统全局”的特性
  • 绝对服从上级的命令
    • Yes和No听由上司或前辈来决定，部属或后辈自己没有决定的权利
    • 上级或前辈的命令永远是对的，他们的是非判断当然不容置疑
    • 部属或后辈当然可以有意见，但是一经上级或前辈决定之后，便不会再坚持自己的意见，反而接受上级或前辈的决定，作为自己的意见
    • 过分重视年龄资历，对能力反而不重视
  • 对外抗争而对内互助
    • 内部的高度团结和向心力
    • 对自己人应该以能者多劳为原则，不求回报
  • 以关怀消弭制衡心理
    • 最大的关怀来消弭制衡的心理
    • 上级都是为了部署好，多尊重他、服从他，他才会更加关怀
  • 注重团体
    • 注重团体的权益和荣誉
    • 容易夸大自己在集团中的作用
  • 不容许个人有突出的表现
  • 组织成员一致行动
    • 自己人团结在一起，义气重于公理
    • 法律的力量不如集团的势力，常常造成派系纷争，此时法律也无能为力
• 第十章　“一统全局”的优点
  • “一统全局”以“不事二主”为主要原则，配合终身雇佣制度，使一个人一生只能选择一个集团，并且和这个集团同生共死，永远不得改变主意
  • 适合小变动的环境
    • 环境小变动时，由于服从性强，比较容易快速调整应变题
  • 执行没有大的阻力
    • 凡事依照上级指示而行，必须改变时也要经过大家商量再做决定，所以执行起来没有什么阻力
  • 充分沟通再做决策
    • 层级严格划分，上级即使有错误下级也不敢反馈，因此需要在决策前充分沟通
  • 大家商量才能改变
    • 同一集团的人利益紧密捆绑，有强烈的排他性
  • 团体的约束力甚强
    • 组织成员思想一致，建立家人一样的感情；同事比兄弟还亲密
  • 成员必须充分合作
    • 对自己人和外人分得很清楚，对内约束力非常强大
• 第十一章　“一统全局”的缺失
  • 决策错误时损失很重
    • 分强调绝对服从及一致行动，所以决策错误时，大家仍然全力以赴，使得错误的结果更加明显与扩大
    • 一统全局”最大的缺点在于全员集中力量，孤注一掷
  • 团体所施的压力太强
    • 团体规章定得十分严密，而且要求十分彻底，因此团体对成员的约束力很强，产生的压力相当大
  • 个人的牺牲实在太大
    • 强调集团的权威，认为个人的自由意志必须结合集团的最高原则，不能够有些许的违反
    • 公私难分，思想和观点受集团硬性，丧失个人的独特性和自主性
  • 脱离团体时不知所措
  • 实非一般人所能忍受
    • 十分重视资历，年轻人要想居高位非常困难，必须忍耐长时间的历练，才能够逐步向上晋升
• 第十二章　纷乱的根源
  • 过去各自拥有不同的理念
    • 同一个区域（大体上）总是保持相同的理念
  • 彼此不兼容引起区域战争
    • 人总认为自己的观念才是对的，高人一等
    • 不同的理念，彼此不能兼容，唯有互相竞争，以证明自己的理念胜过他人
  • 现代信息发达社会多元化
    • 社会多元化已经形成社会混杂化，缺乏共识而内部纷争不断，成为现代社会的主要病源
  • 不同理念在同一区域争吵
  • 今后区域内纷争必定增多
    • 当下的潮流对高深的道理不利，反而有利于浅显的道理
    • 知道的人不愿意说，不知道的人胡乱说
  • 解决方案：用心整合三种观念，适时采用适用的观念
• 第十三章　中国人的基本精神
  • 一切都是不一定
    • 随时随地表现出不一定的行为，常常出人意料，令人摸不着头脑
    • 中国人很能够接受：“随便你说”，反正都有相当的道理
    • 中国人的应变力最强，弹性最大
  • 不一定也不一定
    • 中国人的“不一定”，本身也含有“不一定”的成分，因此常常觉得自己相当“一定”
    • 一般而言，当一位中国人不牵涉个人利害关系的时候，他所说的道理大多是相当“一定”的，可是当牵涉他的个人利害关系时，他好像一下子又变得十分“不一定”
  • 从不一定到一定
    • 中国人喜欢从“不一定”出发，等找到合理的“一定”，才择善固执
    • “不一定”和“一定”之间，有一个重要因素，叫作“时”
  • 一定含有不一定
    • 中国人在时刻已到，找到“一定”的答案之后，仍然可能出现“不一定”的状况
    • 所以，中国人说话算数，实际上经常不算数，原因即在此
    • “我一定来”表示“我一定来”之外，还有“我不一定来”的可能；且跟西方不同的是，中国人来不来跟诚信无关的，而是在结合相关因素判断合不合理；
  • 变来变去都一样
    • 中国人认为“万变不离其宗”，变来变去都一样
  • 一样会变来变去
    • 只要秉持“愈变愈合理”的原则，变来变去也没什么不好
• 第十四章　中国人的基本信条
  • 坚持以不变应万变（持经达变）
    • 外圆内方：内方是不变的“经”，外圆则是变动的“权”，或者“变”
  • 以不变应万变是变
    • 拿既定的原则来对应所有的变量，做出合理的调整
    • 有“不变的原则”却能够产生“万变的结果”
  • 变到和没有变一样
    • 就像温水煮青蛙一样，看起来好像一切照旧，其实已经在逐渐变革，等大家惊觉，一切为时已晚
• 第十五章　中国人的基本立场
  • 有所变又有所不变
    • 外在的现象千变万化，但其本体或既定的原则基本上不会变
  • 持经达变以求合理
    • 中国人主张“一切依理处置”，只要处置得合理，大家便乐于接受
    • 但道理实在很难说得清楚，容易形成“公说公有理，婆说婆有理”的“说不清”局面
  • 合理应变叫作时中
    • 时中”就是“随时随地求合理”，合乎“中庸之道”
    • 理不易明，合理不合理很难讲，因此中国人讲求“将心比心”
  • 既不表示赞成，也不表示反对
  • 应该反对才反对，否则就赞成
    • 要中国人表明赞成或反对，有两种途径
      • 秘密投票
      • 私底下当面询问，拜托关系比较好的朋友代为请教
    • 尚未看清事实之前，千万不要表态，以免造成误判
  • 有本事不可以随便表现出来
  • 深藏不露才不致一表现就死
    • 把自己的实力毫无保留地暴露出来，如果有人暗中算计就会非常危险
    • 不可以随便表现，应该表现时才合理地表现
    • 把机会让给比自己更适合的人，让来让去只有自己最适合时，再当仁不让；让大家受到礼让，给了大家面子，就说帮不上忙也能减少阻力
  • 可以骗别人，千万不能骗自己
    • 中国人时长骗来骗去缺不承认自己骗人，是在找接口给自己台阶下，保留面子
    • 骗骗别人，只要不伤害到他人，对中国人而言，原本是平常事
    • 骗别人可以，别自己也信了，变成骗自己，最终不知反省、不求上进
  • 保留颜面，促使自己好好表现
    • 在找借口为自己保留颜面后，要赶快反省，及时改善，寻求善后方案
    • 给别人找借口后，他不能及时惊醒，不知反省改善，我们也没办法
    • 示例
      • A：你的报告写好了没有？
      • B：写好了，只是早上急着要准时上班，以致忘记带来
      • 改正：下班后立即写好，明天一早交上去；避免下次再犯同样的错误
    • 只要不存心害人，或者对别人构成不便，用“骗人”的话来维护自己的面子，中国人把它叫作“虚安”：蒙一下，反正对方很快就会察觉
• 第十六章　中国人的矛盾心态
  • 喜欢管人，却不喜欢被管
    • 十分重视“时”和“位”的变化，认为时或位改变，对个人或团体都有很大的影响
    • 有能力的人，不一定占得到好地盘；而占到好地盘的，往往能够胜过那些有能力的人
    • 不喜欢被管，也不喜欢管人，才能各得其乐
  • 一方面自大，一方面自卑
    • 中国人“自大”的通病：“好为人师”；容易把别人看作白痴
    • 自大正是自卑的心理在作祟，自卑的人经常用自大来掩饰内心的不安
    • 谦虚是治疗中国人自大又自卑的良药
  • 被抓住时很乖，一放手便作怪
    • 能屈能伸，说好听是“好汉不吃眼前亏”，说难听则是“见风使舵”
    • 中国人解决问题的基本心态就是“看情况”
  • 自己含糊，却骂人不清楚
    • 中国人沟通的三大要领
      • 第一，有话不一定说
      • 第二，如果要说，多半说得含含糊糊
      • 第三，一定要说明白时，照样可以说得清楚明确，不过不一定是真的
    • 说话含糊，主要目的在于保护自己；希望别人说话时清楚一些，对自己的研究判断更有助益；都合乎明哲保身的原则
    • 自己含糊到合理的地步，应该说清楚时，还是要说得清楚一些
  • 害怕被讨好，又怕受冷落
    • 当对方特别客气、有礼貌时，害怕对方“礼多必诈”
    • 一旦遭受冷落，又觉得备受委屈，要给对方一点颜色看看
  • 遇有矛盾设法把它化解
    • 中国人要自己善于化解上面列的这些矛盾心态
    • “合理化”便是化解矛盾的良药，合理本身也是动态的
• 第十七章　中国人的心灵状态
  • 中国人的心灵，以“人”为主，以人为中心，所以天地为人而设，任何事情都和人有关
  • 随时随地都十分自由
    • 中国人已经太自由，不必再跟中国人说什么自由的权利
    • 我们所讲求的，应该是自在，即“不管什么情况，都觉得十分自由”
  • 自由之中要讲求伦理
    • 用伦理约束自由，否则就“没大没小”,伦理也并非固定不变的
    • 伦理说穿了就是“有大有小”：各人所拥有的自由限度，实际上并不一样，所以人比人常常气死人
  • 与人有关的事都主观
    • “人”和“物”的交集，叫作“事”
    • 与人有关便不可能不主观
  • 科学也不可能纯客观
    • 学问除了科学之外，还应该有哲学、神学，而不只有科学才是学问
    • 研究科学的人认为自己很客观，其实科学也相当主观
    • 认为以人来中心来发展科学，能避免科学中立化带来的恶果
• 第十八章　中国人的衡量标准
  • 中国人的衡量标准，站在“让大家都有面子”的“圆满”立场，不喜欢让大家一比之下，马上高低分明，能干的人觉得十分得意而使别人没有面子
  • 不喜欢单一的衡量标准
    • 单一标准看似平均公平，实则并不公平；也不符合中国人
  • 多重标准以寻求合理点
    • 中国人的衡量艺术，表现在“先综合性地加以衡量，给他一个总分，再分析性地在多项目当中取长补短，以要求合理的分配”
    • 表现特别突出或特别差的人毕竟是少数，对多数人采用多项目多标准，形成不输不赢的局面，让大家都有面子
  • 有时候对外人比较客气
    • 在多项目、多重标准的衡量下，中国人有时候对外人比较客气，有时候则对外人更加挑剔
    • 有时候对外人比较客气，以致引起自己人的不满。这时候需要加以解释，使其明白原委而谅解
  • 有些事对自己人更宽厚
    • 肥水不流外人田，自己人更靠得住
  • 看起来亲疏有别不公平
    • 合理的不公平，表示真正的平等
    • 中国人对外人和对自己人分别有一套不同的衡量标准；同样的关系，随着时空的变化，衡量标准也会变化
  • 注重长期性与综合性的平等
    • 人生是长期竞赛，不可因为短暂的得失而评估其优劣
    • 注重综合性的平等，也是对人的一种期待，希望大家互相鼓励，彼此学习，共同发展以求互补，有利于整体的进步
• 第十九章　中国人的判断标准
  • 妥当性往往大于真实性
    • 人当然应该说真话，可惜有很多真话是不能说的；所谓的说话“率直”基本上是心中没有听者的存在，是不尊重的表现，说话让听的人不高兴
    • 妥当性：把事实稍加粉饰或隐瞒，叙述得妥当一些（模糊事实情况、省略细节叙述、把过程删除）
  • 虚安和诚信并没有关系
    • 事实无法隐藏或更改，不如把它说的好听些，给后代子孙树立好榜样；想知道事实他自然会去寻找野史
    • 当性大于事实性，是出于不愿意教坏后代的考虑；叙述事实有所出入，目的不在骗人而是求其妥当
  • 和合性常常大于分别性
    • 多说“我们”少说“我”；分也是站在合的立场来分
    • 凡事先说明和合的好处，再陈述分别的利益
  • 合中有分容易维持和谐
    • 合中有分，表示在团体中尊重不同的个体
  • 合理性层次高于合法性
    • 中国人是腹中有法，心中有理，而口中所说的大多是情
    • 理从法中提炼出来，代表法所依据的理层次比法高，具有一定的灵活性，可以兼顾人、事、时、地、物的变量，坚定了中国人“合理比合法更重要”的信念
  • 我们只能接受合理的法
    • 中国人十分重视法纪，因为“法”代表“规矩”
    • 我们只遵守合理的规矩，不遵守不合理的规矩；只接受合理的法，不接受不合理的法；合不合理又是变动的
• 第二十章　中国人的基本态度
  • 习惯于含含糊糊中找出明朗的答案
    • 含糊只是起点，结果必须清楚，这才是中国人不可轻易改变的基本态度
    • 例如上司远离现场，对现场的变化不如干部清楚，就发布含糊的指令，让干部有充分的弹性空间，自己去把上司的目的弄清楚
  • 用彼消我长的较量精神彼此拉扯
    • 此消彼长，在彼此拉扯中维持动态的均衡
    • 能伸能屈，屈伸其实就是消长
    • 一切不宜被动等待，最好主动地“造势”,创造出有利的条件
  • 自愿追随也可长相左右
    • 当中国人自愿追随时，会忠心不二，决不食言
    • 自己愿意抬轿时，一切关系、利害、得失、情势，暂时摆在一边，长相左右，且能乐在其中
  • 以下赌注的心态来寻找合理平衡点
    • 中国人以趋吉避凶的心态来寻找合理的平衡点，因为吉凶也在变化
    • 我们的态度基本上是“权衡利害”，在两害之中取其轻，以求趋吉避凶
• 第二十一章　中国人的复合标准
  • 害怕权威却不服从权威
    • 害怕权威，是属于“好汉不吃眼前亏”，在权威面前表现出畏惧的样子，以求得眼前的安全
  • 喜欢表现却又害怕表现
    • 表现之前，先打听试探一番，搞清楚该不该表现、表现到什么程度合适、什么情况下表现对自己有利，才会适当的表现
    • 中国人不喜欢谈能力，我们大多谈“本事”。本事比能力更多了一层安全有力的保障
  • 个人主义却又重视团体
  • 没有意见便是很有意见
    • 当中国人表示“没有意见”时的几种含义
      • 第一，他很有意见，只是碍于情面，不好意思马上说出来
      • 第二，他很有意见，但是不愿意轻易说出来，先试试看别人有没有诚意要听，说出来有没有效果
      • 第三，他很有意见，不过觉得目前的环境，似乎不适宜说，因此先表示没有意见，待时机合适时再说
      • 第四，他也可能真的没有意见
  • 不用担心就是各自小心
    • 当中国人告诉大家“不用担心”时，多是希望大家“各自小心”
    • 领导人有办法维护大家的安全时，他会生气地说：“怕什么？”意思是“有我在，何用怕？简直看不起我”
    • 自己没有把握，可能也有些慌张，这时候才会叫大家“勿惊”，口中直说“不用担心”，而内心怕得要死
  • 中国人主张合理就好
    • 我们常说“差不多”就行，“差不多”的真正意思是“不能差太多”
    • 中国人讲求层次性，各种层次，各有其合理点（例如学徒之间、高手之间）
• 第二十二章　中国人的必要修养
  • 中国人在“明哲保身”的总原则之下，养成“不损人利己”的习惯，随时合理应变以求“时中”。只要“无一事不合理，无一时不合理”，便合乎“中庸之道”，而无愧于“中国人”了
  • 明辨随机应变和投机取巧
    • 动机纯正，便看作随机应变，否则便是投机取巧
    • 结果合理的应变，称为随机应变，大家都欢迎
    • 要随机应变不要投机取巧；凡事问心无愧，要点即在于此。只能骗别人，千万不要骗自己，原因也在此
  • 把圆通和圆滑切实分清楚
    • 表面上看起来，圆通和圆滑都是“推，拖，拉”的运作，一副打太极拳的模样
    • 推，拖，拉”到最后，把问题圆满解决掉，便是圆通；否则就是圆滑
  • 分辨虚安和欺骗的差异性
    • “不存心害人，或者对别人构成不便”的欺骗，也就是“虚安”的一些特质
    • 虚安不是教人说谎，它的目的是未来保留颜面，彼此不伤感情；或是不敢欺骗打听的人，又不能坦白说出来，免得伤害他人
  • 辨别艺术和权术的分界点
    • 艺术”和“权术”，看起来形式完全一样，都是“花样一大堆”
    • “心正”而“花样一大堆”，称为“艺术”；“心不正”而“花样一大堆”，称为“权术”
  • 区别“大我”与“小我”的同和异
    • 中国人重视“大我”，不喜欢特别标榜“小我”
    • 为公设想，便是为“大我”；为私图利，即是为“小我”
  • 弄清楚经和权之间的配合
    • “经”指群体生活中的常规定理，是个体在生活中进退取舍的指导原则
    • “权”指采取灵活机动的权宜措施，成为合理应变，及时调整，以获得良好效果的应变方式
    • “持经达权”便是以不变应万变，主要在依据原则应变，不可以违反既定的原则而乱变
    • “保持主动”，“化被动为主动”，这样才能够驾驭事态的变动状况，寻找合理的变通，以求制宜而实现既定的目标
    • 生活上的应变，要注意“近忧”和“远虑”一并顾及
• 第二十三章　现代中国人的共同问题
  • 脑筋时常不清楚
    • 所谓的现代化，是“西方文化的现代化”，中西方的文化各有长短，要中国人变得跟西方人一样才叫现代化本身就是错误的观念
    • 中国需要现代化，但仍旧要以中华文化为本，而非把西方文化生硬移植过来，弄得大家脑筋不清楚
    • 现代中国人逐渐丧失持经达变的能力，无法将西方的东西，合理地融入我们固有的系统里
  • 对自己很不了解
    • 对中国人的真正面目，对中华文化的特性都不了解
  • 说什么融合中西
    • 弄不清楚中国人的“经”，只知道盲目学习西方文化，想做到融合中西就是个笑话
  • 谈什么他山之石
    • 一心想学习西方的长处是个大陷阱；应该先做好中国人，再学习外国人的优点
  • 对自己缺乏信心
    • 恢复民族自信心和自尊，先对自己有信心，才能做好中国人
    • 自我检讨是手段而非目的，否则长外人威风，灭自己志气，只能破坏祖先与子孙的情感
  • 不认真提升自己
    • 现代中国人盲目学习西方的“个人主义”“自由主义”“享乐主义”；提升自己，仍然是现代中国人必须努力的事情
    • 首先巩固自己的根本，然后才放心地学习别人，才不致学到他人的皮毛，却丢掉自己的根本
• 第二十四章　现代中国人应有的素养
  • 重新认识中华文化
    • 重新认识中华文化，最重要的，必须具备“最大的敬意”
    • 好好地找几本书，用心地研究，方为正道
  • 先做好一个中国人
    • 中国人认为，好好做人是为了好好做事
    • 要把事情处理得圆满妥善，同时还能够兼顾把人做好，尽力使大家都有面子，这样便是做好一个中国人
  • 建立中国人的观点
    • 要建立中国人的观点，首先要认识中国人的“经”，再依据持经达变的方式，以不变应万变
  • 客观比较中西文化
    • 比较中西文化不是人人都可以做的，但现代中国人受到“个人主义”的影响，自我膨胀到“人人都可以比较中西文化”，以致“人人乱说，莫衷一是
  • 尊重各种文化特性
    • 对自己的文化有信心，才能够尊重各种不同文化的特性
    • 文化没有好坏、善恶、优劣、是非的区分，不同文化各有不同的特性，应该互相尊重
    • 中华文化确实不容易实践，值得花大半辈子，甚至于一辈子去实施
  • 自然成为世界主流
    • 唯有中华文化成为未来世界的主流，21世纪才是中国人的世纪