论语贯通

论语逻辑结构、1-4篇，论语核心思想系统：立命之道与安身之道、5-6篇，用孔子师生的讨论，来佐证孔子思想体系的实践、7篇，前6篇总结，1-7构成一个系统。

论语贯通

上半部：理篇 安身立命

1-4篇，论语核心思想系统：立命之道与安身之道

1、学而：立命之道，人生追求什么样的学问修养

2、为政：安身之道，学问的外用，如何实践学问

3、八俏：与为政篇合，用社乐系统建立教化与传承文化

4、里仁：与学而篇合，立命要追求仁与道

5-6篇，用孔子师生的讨论，来佐证孔子思想体系的实践

5、公冶长：以公冶长开篇，讨论安身之道

6、雍也：以雍也开篇，讨论仁与道的立命根本

7篇，前6篇总结，1-7构成一个系统

7、述而：用孔子言行，对前6篇总结，安身立命的完美合一

8-9篇为一个系统，对孔子的社会文化贡献及个人道德修养进行评价

8、泰伯：对孔子为文化传承作出的贡献进行评价。泰伯让王之德，尧舜禹礼让而治之功，隐喻孔子以文化传承为任，素王之历史定位

9、子罕：对孔子高深的学问与修养进行评价，“仰之弥高”，“吾执御矣”，圣人之历史定位

10篇、上半部《论语》总结

10、乡党：极高明而道中庸，笔锋一转，回到日常平实行履处，日常衣食住行也

下半部：行篇表里合一

11-14篇，用四篇通论行为要表里合一、文质合一

11、先进：推崇先进于礼乐，求其质也。行履之要，在求其质，要表里合一，文质合一。本篇对众弟子行履进行了点评

12、颜渊：颜渊问仁，仁为行为之本，为“里”。通篇探讨修仁之道

13、子路：子路问政，为行履之大要，为“表”，通篇探讨行履细节

14、宪问：宪问是清流的代表，以布衣之身，行侠义之道，隐显不定，表里合参。邦有道，则进，邦无道，则退。表里合一，进退自如，以仁为本也。

15-17篇，各社会层面的行履点评

15、卫灵公：国家层面的行履讨论。孔子推崇王道治国的理想主张及事君之道点评

16、季氏：大夫层面的行履讨论。大夫行履点评及越礼行为之暗讽。礼崩乐坏之兆。

17、阳货：家臣层面行履讨论。孔子非执礼固执之人，乱世之中，其王道理想可推行，虽家臣如，也可接受。

18-19篇，对孔子历史贡献的点评

18：微子：与第8篇泰伯呼应，隐逸之道，圣人之德也

19、子张：记述众弟子之言语，孔子文化传承之德，素王之功也，呼应“吾执御也”

20篇，是下半部的结论，也是整部《论语》的结论

20、尧曰：与《论语》开篇第1 篇《学而》呼应，为学的目标在亲民，在大同社会理想的实现。所谓“在明明德、在亲民、在止于至善”。

论语-学而

1.1

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

为学，立命之道---人生快乐之道。不求人知，内养是为学最高境界，是立命根基

1.2-1.7

1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” 1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

为学次第：1、孝、悌、忠信、爱众亲民；2、以仁为本，做人为先，有余力再学文，会做人就是学

1.8-1.13

1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。” 1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

为学行履：敬、谨、重、谦，以礼为用，以和为贵

1.14-1.16

1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

为学之乐：进则好学而广知，退则贫而乐，学而不倦，如切如磋。1.16与1.1 人不知而不愠呼应，不患人不知也。