佛教佛学暇满难得知识点总结

佛教佛学暇满难得知识点总结：一、思维本性闲暇，二、思维特法圆满，三、思维难得之喻，四、思维数目差别

佛教佛学暇满难得知识点总结

• 一、思维本性闲暇
  • 课前开示
    • 前行之重要性
      • 将法融入内心，生成定解。
      • 公案说明道次第的重要性
        • 仲敦巴尊者（1005-1064）依上师阿底峡尊者（982~1054）传授的“道次第”成为继承法主，创立噶当派。
        • 噶当派普穹瓦尊者（1031—1109）曾问金厄瓦尊者：“一种是通达五明、具足五通、获得八大悉地，一种是道次第在心中生起，您会选择哪一个？” 金厄瓦尊者答道：“不要说道次第在心中生起，甚至仅仅是产生‘道次第确实如此’的胜解，也应当选这个。”
      • 上师教言
        • 浊世众生不应先高攀大法，务必要从加行修起，一方面了解它的法义，更重要的是，要把这些引导一个一个地修。一定要先完成共同加行和不共加行的修行。
        • 藏传佛教都强调加行道次第，为何没有创新。
          • 其实大德们完全知道，众生要想获得圣者果位，需要经过什么样的修道。因遵照这些要求去行持，往昔无数众生获得了圣果，今后仍然会如此。
    • 前行之学修方法
      • 将法融入内心，生成定解。
        • 修加行时一定要重视，这不是在字句上划就可以了，关键要在心里产生定解，对每一个引导文生起不退转的信心。
        • 学习佛法并不是智力比赛，而是要将法一点一滴地融入内心。其实，内心的境界可从外在的身语意上表现出来。
      • 背诵《大圆满前行引导文》
        • 公案
          • 堪布阿琼的上师让他背诵《大圆满前行》，他没有讨价还价，而是依教奉行。上师对此非常赞叹。
        • 藏传佛教有很多修行人，《前行引导文》可一字不漏地背下来。
        • 我们学院的很多堪布，对《大圆满前行》非常熟悉，有些人基本上能背下来，有些人虽无法将字字句句倒背如流，但对里面的内容特别熟，无论提到哪一则公案、哪一个教证、哪一段文字，都知道是在哪一处讲的。
        • 就我（上师）个人而言，与《前行》的因缘也非常深，最初学佛时，学的就是这部法。当时我把所有教证、公案都抄在日记本上，一边修加行一边在中午背诵，因此，这本书的教证和公案，我全部都背过。虽然没背过通篇内容，但哪一个科判中讲了什么样的公案、什么样的教证、什么样的道理，自己记得很清楚，华智仁波切的这些智悲精滴经常浮现在脑海中。
        • 很多人对前行的重视度不够，只是把法本供在佛堂上，或者看过一遍就不看了。还有些人就像看《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》一样，躺在床上用一个晚上把《大圆满前行》全部翻完，然后将法本放入书架，永远再也不看了，这是绝对不行的。
        • 像堪布阿琼那样的大成就者，都要花功夫把《前行》背下来，那我们这样的凡夫人，若对此法不予以关注，恐怕无法得到真实加持，许多境界不一定生得起来。
      • 以虔诚信心时常祈祷上师三宝加持
        • 在修加行过程中，以虔诚信心祈祷上师也必不可少。
        • 华智仁波切为什么将本论称为《普贤上师言教》？“普贤上师”实际上是华智仁波切的上师——如来芽尊者，由于华智仁波切对自己的根本上师非常恭敬，有极大的信心，认为他与普贤王如来无别，故称之为“普贤上师”。
        • 在藏地，具信弟子一般都不敢直呼上师尊名，比如，很多辩论场中把无垢光尊者称为“法身龙钦饶降”，竹钦派堪布嘉贡贤嘎的弟子称上师为“金刚持贤嘎仁波切”。
        • 对传承上师有挚诚信心很重要，像看小说对待《前行》，从来不祈祷传承上师，这样无法开启智慧之门。
      • 始终不离信心与悲心
        • 在佛教中，始终强调信心和悲心不能离开。
          • 传承上师及其所留下的法本，加持力不可思议，是诸佛菩萨的智慧结晶，我们既然有缘接受，就应对诸佛菩萨、传承上师有不共的虔诚信心，这是“信心”。
          • 同时要想，我们现在因福报现前，遇到这么殊胜的善知识和大乘教言，而身边千千万万的可怜众生，始终沉溺在无明愚痴的轮回苦海中，于是对他们生起极为强烈的悲心，希望有朝一日能解救他们，将所得的大乘教义与他们分享，而不是自己一个人独吞，愿三界众生普沾法雨，这是“悲心”。
          • 以信心悲心来闻思或修行，自相续会逐渐滋润调柔。
        • 假如对弘法利生有希求心，何时都会有弘扬佛法的因缘。当然，这也要修过加行才可以，如果你连人身难得都没忆念过，觉得世间上赚钱很重要、升官很重要，人身没什么难得的，最难得的就是地位、财富，目标已经转到世间法上了，想利益众生是天方夜谭。但若你对加行不但道理上明白，同时还反反复复在心中串习过，修得非常成功，那修任何法都绝对不会有问题。
      • 如法实修
        • 《前行备忘录》涵摄了非常甚深的实修窍诀，大家务必要参考。你们在学习的时候，应当把《大圆满前行》所讲的内容，结合《前行备忘录》的修法及《心性休息大车疏》的教证和理证，认认真真地专注修持，若能如此，相续中定会生起牢不可破的定解。
        • 但道理上懂跟内心生起定解是两回事，所以一定要重视实修。
    • 第14课
  • 正式宣讲
    • 诠释科判
      • 内外之别
        • 所谓“外前行”，并不是与外道相同的前行，由于那些修法不是特别深，一般的修行人都能通达，故称之为“外”。
        • 与此相较，“内前行”的涵义比较甚深，一般人难以通达，故称之为“内”。
      • 共同与不共之别
        • 1、“共同”，指与显宗共同；“不共”，指与密宗不共。比如，人身难得、寿命无常的内容，在显宗中可以体现出来；但法报化三身无二无别的皈依、观金刚萨埵忏悔业障、修古萨里积累资粮，都是密宗的不共修法，显宗中并没有很明显地提到。
        • 2、“共同”，指与小乘共同；“不共”，指与大乘不共。在小乘经典中，人身难得、寿命无常、依止善知识都有，而大乘的皈依、发菩提心、修金刚萨埵，则根本找不到。
        • 3、“共同”，指与后译格鲁、萨迦等教派共同；“不共”，指前译宁玛派单独具有。例如，人身难得、寿命无常等，是各大教派都有，而后面部分的观想对境主要是莲花生大师，其他教派并非如此，故称为“不共”。
        • 4、上师如意宝还讲过：“共同”，指很多人能行持的各个教派的基础修法；“不共”，指其他人不能行持的本派的窍诀性修法。
    • 略说八无暇
      • 何为无暇
        • “暇”指闲暇。总的来说，没有生于八无暇处，而有空闲修持正法，就叫做闲暇。
        • 针对现代人的特点，拖延修行也是一种无暇，不过最究竟的还是“八无暇”。
        • 八无暇并不是藏传佛教的一种特法
          • 八无暇并不是藏传佛教的一种特法，其实汉传佛教中也有明确说明
          • 在《中阿含经》中，八无暇又叫做八难、八非时； 义净法师翻译的《佛说八无暇有暇经》中，对八种无暇也有简短宣说。
          • 《中阿含经》云：“人行梵行而有八难、八非时也。”
      • 何为八无暇
        • “地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”
        • 地狱
          • 转生于地狱，日日夜夜连续不断感受寒地狱的寒冻之苦、热地狱的灼烧之苦，以及孤独地狱、近边地狱的各自痛苦，则根本没有修法机会。
          • 《佛说八无暇有暇经》：“铜柱铁山众苦逼，煻煨粪屎刺刀林，于地狱中受斯苦，此处岂能闻正法？”
        • 恶鬼
          • 如果投生为饿鬼，不管是隐住饿鬼还是空游饿鬼，都会终日感受饥渴的厄难，也不会有机会修法。
          • 不要说饿鬼， 即便是人没有吃饭，也会饿得不想修行。就像有些人守八关斋戒，到了晚上的时候，根本没精力闻思、背诵、磕头，自己强迫自己早点睡觉，但翻来覆去也睡不着，所以在饥渴的状态下，不会有心思修行。
          • 佛经中也说：“饥渴针咽苦逼身，雨注河流成猛火，于饿鬼中受斯苦，此处岂能闻正法？”
          • 我们今生没有转生为饿鬼，真的很幸运，否则连念一句观音心咒或者听一部经典的缘分也没有。
        • 旁生
          • 如果转为旁生，不论是海里的鱼虾，还是陆地上的牛马，都会遭受被人役使或相互残害的痛苦，也没有修法时机。
          • 佛经中云：“更互恒怀怖害心，常欲展转相食啖，于旁生中受斯苦，此处岂能闻正法？”
        • 长寿天
          • 长寿天有不同的解释方法，有些说是无色界天，有些说是欲界诸天，有些说是色界第四禅的附近。不管怎么样，如若转生到长寿天，则将于多劫中一直安住在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机。
          • 佛经中也说：“生在边方鄙恶处，耳不曾闻说法声，无识恒居蔑戾车 ，此处岂能闻正法？”
        • 边地
          • 转生在佛教不兴盛的边鄙地方，那里无有教法、证法，也没有佛教的四众弟子，因而不会有修法的机会。
          • 佛经中云：“更互恒怀怖害心，常欲展转相食啖，于旁生中受斯苦，此处岂能闻正法？”
        • 持邪见者
          • 若投生为外道或成为随同他们的持邪见者，就会因为自相续被邪见染污，而没有修法的良机。
          • 外道主要是常见派和断见派。
            • 断见派：认为前后世不存在、业因果不存在、极乐世界不存在、地狱不存在……这种人不胜枚举；
            • 常见派：没有人生观和价值观，只要吃得好、穿得好就心满意足，人生目标仅此而已，跟牦牛没有什么差别。
          • 佛经中云：“若人不信于三宝，说无因果无尊亲，如是邪见坏其心，此人岂能闻正法？”
        • 佛不出世
          • 若出生在佛不出世的暗劫，不要说修持正法，连三宝的名号也听不到，不晓善恶取舍，也就不会有修法的机会。
          • 幸好我们没有转生于暗劫，如今佛陀已经出世，且转了三次法轮，佛法依然住世，生于这样能辨别善恶的时代中，实在是莫大的福分。不然，若出生在暗劫中，定然没有修行的机会。
          • 佛经中也说：“诸佛大师不出现，亦无妙法流世间，若人生居暗世中，此时岂能闻正法？”
        • 喑哑
          • 如果投生为心不堪能、诸根不具的喑哑之人，则心相续无法以佛法来调柔，由此导致无有机会修法。
          • 佛经中也说：“由彼先身造恶业，聋盲喑哑缺诸根，痴钝即是人身牛，此人岂能闻正法？”
    • 第14课
    • 详说八无暇
      • 1、地狱 2、饿鬼 3、旁生
        • 八无暇处中的三恶趣众生，由于往昔各自恶业所感，夜以继日、连续不断地饱尝痛苦，比如，地狱有寒热之苦，饿鬼有饥渴之苦，旁生有互相残害、被人役使之苦，根本谈不上有修法的机会。
        • 教证
          • 《正法念处经》中说：“云何听法？畜生之中，互相残害，饿鬼饥渴，地狱苦逼。”
        • 比量推知：地狱、饿鬼之无暇
          • ⊙现量：用不著意识思索就能够直觉其存在，也就是直接之知，如人的手碰到火，立刻就知其存在。
          • ⊙比量：比度而知，也就是推理之知，如见远处有烟就知彼处必有火，听到隔壁有说话的声音，就知道里面必有人。
          • ⊙圣言量（圣教量）：由圣者的教言而得的认知。
          • ⊙非量：错误的现量和比量。 　 见到有烟，以为是火，谁知只是干冰，这是错误的比量。 　 见到眼前朦胧一片，以为是烟，其实是雾，这是错误的现量。
        • 公案
          • 七佛出世，仍为蚁身。
          • 恒河沙等大劫中常作鸽身
          • 一旦堕入三恶趣中，不仅仅是一世两世，乃至无数劫都闻不到佛法，闻不到佛法就解脱不了，解脱不了的话，将沉溺于轮回苦海遥遥无期。
        • 劫的法相名词
          • 劫：是梵语，叫劫波。就是劫数、劫难的意思。
          • 小劫（约1600万年）：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。
          • 中劫（约3.2亿年）：经过二十个小劫，称为一个中劫。
          • 大劫（约13亿年）：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫。
        • 劫的法相名词
          • 劫：是梵语，叫劫波。就是劫数、劫难的意思。
          • 小劫（约1600万年）：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。
          • 中劫（约3.2亿年）：经过二十个小劫，称为一个中劫。
          • 大劫（约13亿年）：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫。
      • 4、边地
        • 边地分类
          • 地界边地：印度以外的地方是地界边地。
          • 佛法边地：四众弟子不具足，或者即使具足但对其身心无有利益的地方，就叫佛法边地。
        • 边地无暇之因：与正法相违，擅长造恶业。
          • 声称损害为正法，视杀生为善业。
            • 佛陀在经中说：“损害他众非沙门。”
            • 外道推崇杀生祭祀。
            • 《圣经》说，因为百姓放肆，上帝在发怒的时候杀死了一千人、三千人乃至十万人等等。还有些宗教的经典中说：“你们在哪里发现他们（不信道者），就在哪里杀戮他们。”“他们（不信道者）的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互着割去，或驱逐出境。这是在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚。”
            • 倓虚法师与基督教徒辩论， “当初上帝训诫后人不要吃动物的血，因为动物的生命都在血中。既是动物的生命在血中，肉是血长起来的，血里有生命，肉里就没生命吗？ 肉里就没血吗？……”
          • 有娶母为妻等陋习
        • 观察现代社会，多为边地。
      • 5、长寿天
        • 长寿天无暇之因
          • 一直安住在无念的禅定中
          • 放逸过甚，沉溺享乐
            • 有些天人由于放逸过甚，成天忙着娱乐、享受，也没有时间修法。
            • 神医耆婆死后转生于忉利天，见到目犍连尊者忙玩乐，举手问讯。
      • 6、持邪见者
        • 邪见分类
          • 常见派
            • 常见派：没有人生观和价值观，只要吃得好、穿得好就心满意足，人生目标仅此而已，跟牦牛没有什么差别。
              • 宣称上帝、帝释天常有存在。
          • 断见派
            • 断见派：认为前后世不存在、业因果不存在、极乐世界不存在、地狱不存在……这种人不胜枚举；
              • 前后世不存在、业因果不存在、三宝四谛不存在、人死如灯灭等等
        • 由于十二大护地母的护持，外道在藏地无机可乘
          • 公案：印度外道措杰噶瓦与萨迦班智达辩论输后，被带入藏地，快要接近藏地时，措杰噶瓦突然吐血身亡，也有说被雷劈死。
          • 上师，包括法王如意宝及国外很多大德，也造过护地母的各种祈请文，现在各大寺院经常念诵。 　　尽管如今藏地佛法不像以前那么纯洁，断见派的也比较多，常见派的也有一些，但外道的殿堂和传教士仍无法长驱直入。 　　不信佛的人前往藏地，哪怕去了一趟拉萨，内心也能得以净化。有些人来到我们学院，原本他们极力反对佛教，后来彻头彻尾地改变了，上来时是一种人，下去时是另一种人，这也是佛法道场和护法神的加持。因此，真正的外道在藏地非常少。
        • 对正法和上师起邪见者等同外道，也无修法机会。
          • 作为与之雷同、对正法和上师起邪见的人，其实跟外道没有什么差别，他们也没有如理如实修持正法的时机。上师如意宝讲过, 一旦自相续被邪见染污，上师再怎么样如法，他也看不到。
          • 每天除了看上师过失以外，从来看不到上师功德，即使在上师身边呆了很多年，不但得不到任何利益，反而可能有害处。
          • 你们在依止其他上师的过程中，也应当观察自己心态，倘若心不清净，依止的时间再长也不一定有利。
          • 生邪见的果报非常可怕，具邪见者不会有修行佛法的机会。我们平时没有生邪见时，一定要经常祈祷上师三宝，以令自相续中生起正见。
        • 公案
          • 饮光外道因邪见所致，见佛陀具足九种过失或十八种丑相，根本看不到三十二相、八十种好，就像胆病患者见白色海螺是黄色的一样。
          • 善星比丘虽承侍佛陀已有二十五年（也有说二十四年）之久，但对佛陀无有丝毫信心，唯生邪见，他认为：“除佛有一寻光之外，悉皆与我相同，根本无超胜处。”并说：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜莫为仆。”因此离开佛陀。七日之后，他在花园中堕为饿鬼。
      • 7、佛不出世
        • 暗劫空世
      • 8、喑哑
        • 哑巴
          • 喑哑，通常指不具备“知言解义”这一人之法相的哑巴。
        • 意根喑哑
          • 什么道理都一无所知，无法领悟正法含义，所以也属于无暇之处。 有些人特别愚笨，今天讲了什么法，一点一滴都不懂，如此可称之为喑哑。但这种人在世间上比较少。
      • 小结：对修学佛法生起难得之心、珍惜之心、精进之心
        • 难得之心
          • 寂天菩萨说过：“吾当再三思，历劫得暇满。” 无垢光尊者在《大圆满心性休息》中也说：“友等暇满宝藏身，六趣之中极难得。” 所以，我们对自己应该有种强烈的要求，既然多生累劫才能得一个暇满人身，就要以难得之心来珍惜，利用它获得一点点利益。
        • 珍惜之心
          • 现在拥有这样的人身，我们应当像病人遇到良医一样，认认真真地闻法。因此，为了自己今生来世的利益，大家务必要珍惜这个机会，尽量克服各种困难违缘。 佛经中也说：“犹如病者遇良医，应可至心闻正法。”
        • 精进之心
          • 在闻法的过程中，最可怕的敌人就是懈怠。 诚如《正法念处经》所言：“若求现未乐，应离于懈怠，放逸懈怠人，如狗等无异。”
      • 第15课
• 二、思维特法圆满
  • 戊一、五种自圆满
    • 略讲五种圆满
      • 已一、所依圆满
        • 1. 所依：获得能值遇佛法、得到窍诀、懂得佛法教义的暇满人身
        • 2. 圆满：具足修法顺缘
          • 1) 与天人比，人身具有殊胜的成佛缘起 a. 天人享乐超越人间，但缺少佛法 b. 天人即便个别特殊因缘者偶尔听到法，却罕有出离心、菩提心
          • 2) 与饿鬼、非人比，人的所依最适合闻法 a. 饿鬼、非人偶尔有听法意乐 b. 饿鬼、非人但很难长期呆在一处听法，罕有传承圆满者
        • 3. 善用难得的人身，次第修持佛法
          • 1) 所断之行为
            • a. 错误观点：以钱来代替修持五加行
            • b. 过患
              • (a) 对他人过患很大
              • (b) 对藏传佛教极有影响
              • (c) 摧毁修行次第
            • c. 对治
              • (a) 随学传承上师的传统
              • (b) 深入研究佛法
          • 2) 应取之行为
            • a. 次第修行，法义入心
            • b. 警惕邪魔和个人臆造分别念的力量，护持清净传承
            • c. 运用智慧，善加取舍
      • 已二、环境圆满
        • 1. 环境圆满来之不易
          • 1) 若是佛法边地，连皈依的机会也没有
          • 2) 随学大德在危险的年代不舍正法，法王如意宝、曲恰堪布
        • 2. 外在环境具足，珍惜学佛的顺缘
          • 1) 不要稍有“风吹草动”就退失学佛
          • 2) 不断观察自相续，稳固对佛法的定解，不退转
          • 3) 虔诚、扎实、深入的学习佛法，
      • 已三、根德圆满
        • 1. 根德不圆满的过患：听法困难，无法全面、完整地接受佛法
        • 2. 珍惜根德圆满
          • 1) 因前世福报，今生获得诸根齐全
          • 2) 即便耳根、眼根不完善，也具有接受佛法能力
      • 已四、意乐圆满
        • 1. 业际颠倒的原因
          • 1) 自相续被邪见染污
          • 2) 相续中恶业萌发
        • 2. 业际颠倒的过患：若没忏悔心，佛陀现前也没用
        • 3. 业际颠倒的对治方法
          • 1) 祈祷上师三宝，不生邪分别念，否则宁可提前离开人间
          • 2) 佛法入心，对三宝要有坚定的信心
            • a. 意义：一生的修行才有把握
            • b. 方法：
              • (a) 若无讲经说法，佛法不可能融入心底
              • (b) 若要触及佛教真义，应由在正规佛教团体受过培训的“专业人士”来讲
      • 已五、信心圆满
        • 1. 信心圆满的条件
          • 1) 对佛法至高无上的功德有所了解
          • 2) 前世与佛法有缘
        • 2. 善用信心，精进闻思修
          • 1) 以信心和因缘趋入佛法
          • 2) 随学前辈大德，依靠信心将人身用在佛法上：白天闻思，晚上修行
      • 16课
    • 已一、所依圆满
      • 要想如理如实修行真实妙法，转生为人是必备的先决条件
      • 彼于真实圣法实际修行的话，定需要成为人。
      • 其他五道均不是合格的法器
        • 天人等虽然身体美妙绝伦，却不能成为别解脱戒的合格法器，所以他们的自相续不具备获得圆满佛法的机缘。
        • 如果没有得到人身，那么三恶趣中最好的要算是旁生，可是现在居于人间的那些旁生，无论被认为形色美妙、价什昂贵等等有再多的优点，但你当下对它说“你现在只要念育一遍“嗡嘛呢巴美吽”便可成佛”。遗憾的是，它既听不懂心咒的词句，也全然不知意义，又不能说出一字一句，甚至现在马上要被冻死，也只能低头忍受，坐以待毙，而不会想任何的其他办法。如是一个人，无论多么脆弱，最起码他也知道去岩洞或者树下捡柴生火、烤火取暖。但是作为旁生却边这种能力也没有，更何况说修法的念头呢。
      • 人的所依最适合闻法，故而，贤动千佛均以人身成就，这方面有不共的缘起
    • 已二、环境圆满
      • 1. 环境圆满来之不易
        • 1) 若是佛法边地，连皈依的机会也没有
        • 2) 随学大德在危险的年代不舍正法，法王如意宝、曲恰堪布
      • 2. 外在环境具足，珍惜学佛的顺缘
        • 1) 不要稍有“风吹草动”就退失学佛
        • 2) 不断观察自相续，稳固对佛法的定解，不退转
        • 3) 虔诚、扎实、深入的学习佛法，
    • 已三、根德圆满
      • 1. 根德不圆满的过患：听法困难，无法全面、完整地接受佛法
      • 2. 珍惜根德圆满
        • 1) 因前世福报，今生获得诸根齐全
        • 2) 即便耳根、眼根不完善，也具有接受佛法能力
    • 已四、意乐圆满
      • 1. 业际颠倒的原因
        • 1) 自相续被邪见染污
        • 2) 相续中恶业萌发
      • 2. 业际颠倒的过患：若没忏悔心，佛陀现前也没用
      • 3. 业际颠倒的对治方法
        • 1) 祈祷上师三宝，不生邪分别念，否则宁可提前离开人间
        • 2) 佛法入心，对三宝要有坚定的信心
          • a. 意义：一生的修行才有把握
          • b. 方法：
            • (a) 若无讲经说法，佛法不可能融入心底
            • (b) 若要触及佛教真义，应由在正规佛教团体受过培训的“专业人士”来讲
    • 已五、信心圆满
      • 1. 信心圆满的条件
        • 1) 对佛法至高无上的功德有所了解
        • 2) 前世与佛法有缘
      • 2. 善用信心，精进闻思修
        • 1) 以信心和因缘趋入佛法
        • 2) 随学前辈大德，依靠信心将人身用在佛法上：白天闻思，晚上修行
  • 戊二、五种他圆满
    • 课前开示
      • 学习《前行》，一定要重视实修
        • 光是对理论或传统说法了解一下并不够，对此必须要实地修行。
        • 生成定解：人身不可能经常得到，得到之后一定要珍惜，切莫随随便便空耗。
      • 佛法殊胜，当百般珍视，以强烈希求心听闻
        • 闻思过程中，对法有希求心很重要。
        • 世间法：世人读名牌大学要几十万元，也许大多数知识都用不上，所学知识的价值，跟佛法比起来，有天壤之别。如今很多大学生、留学生、博士生找不到工作，甚至在扫马路、扫厕所，这也是有目共睹的事实。
        • 佛法：如果说学会计需要二十万，那把这部法圆满地听完、学完，从世间价值来讲，花八十万也应该值得。如果你懂得了《前行》的每一个道理，之后如理如实地行持，则是生生世世的一种收获。
      • 护持道心，以智慧遣除学修违缘
        • 《般若经》中说：“有菩萨着魔，有菩萨无魔。”发了菩提心的菩萨，有些会着魔，有些不会着魔。
        • （1）有智慧、有精进的菩萨：因为通达了空性，安住于无我境界中，魔众不会有机可乘； （2）无智慧、有精进的菩萨：由于没有证达空性，表面上看似精进，实则希求自我利益，对此魔众可侵扰损害； （3）无智慧、无精进的菩萨：是魔众最欢喜的类型，根本不会制造违缘。
      • 依止四想，以恭敬心、欢喜心闻法
        • 大家听课，不要像为了生计而上班那样勉强，应当像病入膏肓的患者，为了治疗自己疾病，正在享用无死甘露一般欢喜。
    • 概说五他圆满
      • 五种他圆满，即：如来出世、佛陀说法、佛法住世、自己入于佛教、善知识慈悲摄持。
        • 龙猛菩萨云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”
      • （一）导师殊胜圆满
        • 术语
          • 明劫和暗劫
            • 明劫：圆满如来正等觉出世之劫称为明劫
            • 暗劫：佛陀没有现身于世的劫称为暗劫
          • 四谛：苦、集、灭、道四者为四谛。
            • 苦谛：佛说，人生世界，一切皆苦，纯苦无乐，而众生无知，反取苦为乐；归纳其类，分为八苦，即生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴（色、受、想、行、识叫五阴。这五个包括心理跟生理。“色”就是生理的地、水、火、风、空。“受”是感觉，我们每天气候冷热，舒服不舒服，思想感情等都是。“想”就是思想，知觉。）炽盛等；
            • 集谛：因为众生自寻烦恼，以采集苦因而成苦果，误以为乐；
            • 灭谛：如欲灭去苦因苦果，达到离苦得乐；
            • 道谛：因此必须要以求证道果，升华人生而得达究竟的法门。
          • 十二因缘
            • 十二因缘首先从无明开始，无明就是不明根本，不知其所来的意义，普通人们对于生命或心灵意识活动的源泉，都是一本糊涂，不明究竟，反之，就是明自觉悟而得其究竟了，可是一切众生，都从无明而来，所以姑且裁定以无明为开始的因。
            • 首因无明而发生第二相互关系的行，行就是动能的意思。
            • 第三因行而有识的作用，识是基本能思的潜力。
            • 第五因名色而生起眼等六根与色等六尘进入的现象。
            • 第六因六根而发生接触的感觉。
            • 第八因受而发生爱欲的追求。
            • 第九因爱而有求取的需要。
            • 第十因取而有现有的存在。
            • 第十一因有而成生命的历程。
            • 第十二因生而有老死的后果。复因老死而转入无明，又形成另一因缘的生命。
        • 如果转生于暗劫，而未生在佛陀出世的光明劫，那连上师三宝、四谛十二缘起等殊胜法语的名称也听不到。而今我们值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满。
      • （二）佛教正法圆满
        • 尽管佛陀已现身于世，但若没有宣讲正法，我们众生也得不到收益。而如今佛陀已循序渐进转了三次法轮——初转四谛法轮、中转般若法轮、后转分别法轮，因此佛教正法圆满。
        • 佛陀宣说正法缘起： 　　释迦牟尼佛成道之后，起初也是沉默不语，后经梵天和帝释天祈请，才开始宣讲正法。
        • 佛陀出世目的： 　　佛陀出世就是以转法轮来利益有情，因而，后代高僧大德也应秉承如此传统。
        • 转法轮其他方式： 　　把法宝带身上，比如：经常携带《般若摄颂》、转经轮等。
      • （三）时间圆满
        • 虽然佛陀转了三次法轮，但佛法如果已经隐没，果期、教期、形象期全部圆满了，对众生也起不到什么作用，就像学校虽然摄受学生，但若学校已经关闭，孩子也得不到任何利益。而今佛法住世期尚未完结，所以时间圆满，或叫佛法住世。
      • （四） 自之缘分圆满
        • 不管是什么初衷，最后都能懂得佛法意义，这就是自之缘分圆满，或者叫自入圣教。
        • 与自圆满区分：这主要是从入教讲的，因为佛教存在，自己才能入教，故还是属于他圆满的一种。
      • （五）殊胜悲心圆满
        • 即便已具足前四种因缘，但若仅是形象上的皈依，没有被善知识所摄受，那对正法的真理也将一无所知。有些人出家二十几年了，连基本的戒律都不懂；有些人皈依好多年，可是皈依、发菩提心、修人身难得也不太会，由于没有遇到具有修证、精通佛法的善知识，即使具足前面的因缘也没有用。而今我们已承蒙善知识慈悲摄受，所以为殊胜悲心圆满，也叫殊胜善知识摄受。
    • 已一、如来出世
      • 如来出世极其难遇
        • 教证
          • 《妙法莲华经》：“诸佛兴出世，悬远值遇难。”
          • 《大般涅槃经义记》:“一佛出世难，二得人身难。”
        • 劫的法相名词
          • 劫：是梵语，叫劫波。就是劫数、劫难的意思。
          • 小劫（约1600万年）：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。
          • 中劫（约3.2亿年）：经过二十个小劫，称为一个中劫。
          • 大劫（约13亿年）：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫。
          • 明劫和暗劫
            • 明劫：圆满如来正等觉出世之劫称为明劫
            • 暗劫：佛陀没有现身于世的劫称为暗劫
          • 而如今在此贤劫中人寿百岁之时，圆满正等觉释迦牟尼佛出世，所以现今正逢光明劫
        • 从时间上分析
          • 过去
            • 现在（贤劫）
              • 未来
        • 小结
          • 以上全部加起来，暗劫有一万一千多个，明劫只有六七个，想想这之间的差别，简直太悬殊了。所以，遇到佛陀出世容不容易？你自己应该好好琢磨。
          • 总之，暗劫和明劫就这样轮番交替出现，如果遇到了暗劫，连三宝的名号也听不到，更不要说行持佛法、转绕、合掌、顶礼了。
          • 有些道友常抱怨自己太笨、太懈怠，其实你再怎么懈怠，每天还是能行持一些善法；再怎么笨，念“嗡嘛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”应该没问题，与广大漫长的时日里身处暗劫的众生比起来，你的因缘已经相当殊胜了。
      • 值遇密法更是极其罕见
        • 在浩瀚多劫中唯有三尊佛弘扬密法
          • 往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广弘密法
          • 现在释迦牟尼佛的圣教中也有密法出现，
          • 再过千万劫，到了华严劫时，文殊师利佛出世，他将广泛弘扬密法。
          • 因为只有这三劫的众生才堪为密法的合格法器，其他任何时候都不会出现密法，因为众生不能作为密法法器。
        • 上师开示
          • 《前行》既是显法又是密法
            • 《前行》涵摄了显宗和密宗一切法的精要，它既是显法又是密法，既是理论又是修行，上师如意宝为主的大德都交口赞叹，这样殊胜的如意宝，在整个人类历史上相当罕见。
          • 值遇密法之因：信心
            • 在释迦牟尼佛的教法中，只要对密宗有信心，这种人就与密法有缘，或者对般若空性有信心，也是密法的有缘者。
            • 无垢光尊者在《禅定休息》的开头也讲了，中观般若实际上就是大圆满。尽管二者不能完全等同，还是有不同窍诀的差别，但能遇到如此甚深之法，并对这样的法有信心，就已具备了值遇密法的种种因缘和功德。
          • 与密法结上善缘的功德
            • 《宝积续》： 如果把密法带在身上，则此人与金刚持如来的化身无别； 如果尽量念诵密法的咒语、经文，就能现前它的真正意义； 如果书写续部或密法的道理，那他有享用如来言教的善缘。
            • 《了义集续》： “于此生信而受持，一切诸佛皆加持，获得无尽福德藏，今生成就来世果。”意思是说，倘若对密法起信心而受持，所有佛陀都会对你赐予加持，如此可获得无尽的福德宝藏，即生也能成就来世之果。比如，原本你再过百千万劫才能解脱，但依靠密法的加持力，提前便可现前圣果。
            • 《虚空广界续》： “何人若对了义的密法生信，通达符合教理之义，即使微尘许也没有修，但所得果位就是佛果。”所以，有些人比较懒惰的话，只要听到密法教义、得到密法灌顶，其功德也无法衡量。为什么大城市里的人对灌顶特别希求？可能原因也在于此。
          • 对密法需有正见正信
            • 究竟义上，显宗与密宗的观点圆融无违、融会贯通，达到这样的境界，才算是佛教各派互不相违。
            • 不管怎么样，对密宗有信心十分重要，千万不要随便诋毁，这种资格对凡夫人来讲的确没有。
            • 真正有智慧、有修行、有成就的，根本不会排斥密宗。
            • 对密法要起恭敬心；
            • 为了避免自己造下不可挽回的恶业，这时候一定要广闻多学。
    • 第19课
    • 已二、佛已说法
      • 虽然佛陀已出世，但如果恰巧赶上佛没有说法示道而安住在入定境界中，尽管佛陀在世，也不会有佛教正法的光明，如此与佛未出世几乎无有差别。
      • 释迦牟尼佛说法的过程
        • 释迦牟尼佛因地时历经三大阿僧祇劫，积累广大的福慧资粮，最后在尼连禅河畔苦行六年之久，方于印度金刚座菩提树下现证菩提。
        • 如来妙法的特点
          • “深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”
          • 1 甚深：本体无相
          • 2 寂灭：自性无思
          • 3 离戏：远离一切常边
          • 4 光明：远离一切断边（中观宗说：一切法依名言假立，缘起而有，不成根本无，所以脱离断边；一切法在胜义上为无，不成胜义有，所以脱离常边。亦即，有是名言有，无是胜义无。）
          • 5 无为法：远离一切是非等诸边（无为法：究竟实相中，实有的法不存在，无实的法也不存在，诸法本性远离一切执著，远离一切法相，这是圣者入定智慧抉择的。）
        • 大梵天帝释天依前世的殊胜发愿，前者在佛前供养千辐金轮，后者供养松石曼茶和右旋海螺进行祈请，佛陀才开始为五比丘为主的有缘众生，先后于鹿野苑、灵鹫山、广严城等处转了三次法轮
      • 公案：印度的美德嘉那尊者
        • 即便是持教大德，如果没有讲法，也很难以直接利益众生 美德嘉那尊者远赴西藏但未能展开正法的讲闻事业
      • 如今释迦牟尼佛三次转法轮，应机示现不可思议的身相以九乘次第法成熟解脱所化众生。
        • 宁玛派将显密宗部，分为九乘，又依其了义与不了义，分作九乘次第。愈层次先者，与后者比较，即为不了义。然而后者又必须以前者作为基础。这即是“道次第”的意义。 九乘次第的排列如次—— 显宗三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 外密三乘：事续部、行续部、瑜伽续部。 内密三乘：大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽。
    • 已三、佛法住世
      • 发心：当以遣除一切众生无明黑暗为发心
    • 已四、自入圣教
      • 发心：当以遣除一切众生无明黑暗为发心
    • 已五、师已摄受
      • 发心：当以遣除一切众生无明黑暗为发心
  • 总结十八暇满
    • 我们要认认真真观察自相续，如果八闲暇十圆满已完整无缺地具足，那么自己的这个身体就称为具备十八暇满的人身
  • （三）、暂生缘和断缘心十六无暇
    • 暂生缘八无暇
      • 课前开示
        • 1、发心：如理思维
          • a)今生有幸遇到佛法，要依靠加持通达如来真实密意
          • b)以菩提心来听闻佛法
            • 1)上根者
            • 2)中根者
            • 3)下根者
        • 2、修习：珍惜暇满人身，修好前行
          • a)想方设法具足十八种暇满，让人身具意义，教证：《中观藏论》
          • b)长期串习，修好前行，令暇满人身不空耗，否则修其他法非常困难
            • 1)闻思：
              • i.比起世间法，佛教更为深奥，若想通达，需要更长时间
              • ii.佛教最高的无我境界，具足贪嗔痴分别妄念的凡夫俗子难以通达
            • 2)修行：
              • i.学习佛法要实修实证，才能对治烦恼
              • ii.对《前行》这种窍诀书要重视，方可获得加持和法利
              • iii.对莲师教法生起信心，定会受到猛厉加持
                • 1.莲师于魔障违缘猖獗的末法时代有特殊因缘
                • 2.祈祷莲师，能遣除弘扬佛法和个人修行的违缘，令佛法久住世间
                  • a)佛教面临对方面的冲击，违缘重重
                  • b)三宝弟子不但自己要明白佛教道理，还应传播佛法，让更多人感受佛法利益
      • 总说十六种无暇
        • 1.重要性：虽不常见于经传，却是修行佛法的逆缘
        • 2.与十八暇满的关系：如果被违缘所控制，也就失去了暇满，堪布阿琼的比喻
        • 3.重视佛法基本道理，按次第修学
        • 4.分类：暂生缘八无暇、断缘心八无暇，《如意宝藏论》
      • 暂生缘八无暇
        • 1.总说
          • a)特点：随时随地找麻烦，断除修法的因缘
          • b)对治：观察自相续，依靠正知正念守护根门，分析并遣除违缘
        • 暂生缘八无暇
          • 1. 五毒粗重
            • 1)特点：偶尔生起修持正法的念头，但大多数时间被烦恼所控制
            • 2)原因：前世业力，或今生不能对治
            • 3)过患：无论自己修行，还是利益他众，都很困难
            • 4)对治：烦恼刚刚萌生时，以正知正念对治，立即根除
              • i.依靠佛法加持，归入正道
              • ii.对治之道符合心的实相，可遣除烦恼
          • 2. 愚昧无知
            • 1)特点：没有闻思修行的缘分，无法品尝佛法的美味
            • 2)原因：往昔罪障深重
            • 3)对治
              • i.进行忏悔
              • ii.祈祷智慧本尊——文殊菩萨
              • iii.愚者更应精进闻思、求知识，萨迦班智达教言
          • 3. 被魔所持
            • 1)特点：与佛陀教法背道而驰，无法趋入解脱正道
            • 2)对治：以三喜依止具足菩提心的善知识，远离魔知识，教证：《窍诀金钥》
          • 4. 懈怠懒惰
            • 1)特点：渴望学修正法却不精进，对求学一拖再拖
            • 2)对治：忆念死亡无常。
          • 5. 恶业涌现
            • 1)特点：精进修法却生不起功德，对上师和正法大失所望
            • 2)对治
              • i.学法要有恒心
              • ii.遇到违缘、障碍时如理思维，坚信因果，进而忏悔，教证《金刚经》
          • 6.为他所转
            • 1)特点：有修法愿望，受他人控制
            • 2)对治：寻找良策，摆脱受人控制的处境
          • 7.求乐救怖
            • 1)特点：对正法没有定解，很容易退转而行持非法
            • 2)对治：想办法生起出离心、菩提心
          • 8.伪装修法
            • 1)特点：对正法没有定解，很容易退转而行持非法
            • 2)对治：想办法生起出离心、菩提心
      • 22课
    • 断缘心八无暇
      • 1、总说断缘心八无暇
        • 1. 断缘心的过患：断了修行的因缘，三菩提的苗芽会凋谢，以至于离开解脱种姓
        • 2. 对治：观察自相续，依靠对治来断除违缘，同时祈祷上师三宝加持
      • 2、分别阐述断缘心八无暇
        • 1. 为今束缚
          • 为今束缚：被今世世间法所束缚，没有时间修法；或偶有修法的念头，也被外境所转，不能付诸于行动
          • A. 过患
            • a) 一辈子在他人控制下，没有修行的真实机缘。麦彭仁波切教言
            • b) 甚至会为微薄利益而丧命
          • B. 原因：人们对虚假幻象执迷不悟
          • C. 对治：看破今世，了解轮回的过患，生起出离心
            • a) 看破今生，修行必定会成功
            • b) 反之，既是表面修行特别好，也不一定有大收获
        • 2. 人格恶劣
          • 人格恶劣：性情恶劣，没有些许善良人格，言行举止没有丝毫可信度，所作所为始终不长进
          • A. 过患：很难成为一个好的修行人
            • a) 很难通过教育，令其本性长久转变
            • b) 即便智慧超群，也不会被上师接纳
            • c) 即使遇到如佛陀般的善知识，也难以获得一点一滴的加持
          • B. 对治
            • a) 理性地观察自己是不是个好人
            • b) 求法过程中，在上师和道友面前改正自己的过失
        • 3. 无出离心
          • 无出离心：对三恶趣众生和世间的痛苦，生不起一丝一毫的畏惧感
          • A. 过患：没有趋入佛法的机会，断了解脱的因缘
          • B. 原因
            • a) 贪著所拥有的美好，不明白一切有为法皆为痛苦的道理
            • b) 缺乏因果正见
          • C. 出离心的重要性
            • a) 出离心是佛法的基础，没有很难生起更高的境界
            • b) 确定了学法的方向——从轮回中脱离
          • D. 对治
            • a) 对《大圆满前行引导文》每个教言都记在心里，深入体会
            • b) 对佛法闻思修长期不间断的熏习
        • 4. 无有正信
          • 无有正信：对佛陀的教法、证法及传讲上师没有丝毫信心
          • A. 过患：封闭了佛法之门，不能踏上解脱正道
          • B. 信心的重要性
            • a) 以信心来趋入法门，推动智慧来通达万法实相，《中观宝鬘论》
            • b) 有信心，即便没有智慧，在佛法光明中也不退转
          • C. 对治
            • a) 有坚强的忍耐心，不离开上师，不离开法
            • b) 对依止的法门和宗派长期依止，一门深入
        • 5. 喜爱恶行
          • 喜爱恶行：喜爱不如法的恶行
          • A. 过患：拒正法于千里之外
          • B. 原因
            • a) 对善法没兴趣，对恶法兴致勃勃，这种习气很难对治
            • b) 纵然身居寂静处，性格也无法调柔
            • c) 缺少善根，对善法毫无希求心，离解脱极其遥远
          • C. 对治：多少佛陀或者善知识也难以救度。这种人无以对治，很难调伏
        • 6. 心离正法
          • 心离正法：对闻思修、放生、听经等正法毫无兴趣
          • A. 过患：自相续生不起功德
          • B. 表现
            • a) 即便得到法本，也毫无感觉
            • b) 每天浑浑噩噩，毫无实义，不知寻求解脱
          • C. 对治
            • a) 观察自心，想方设法对诸佛菩萨和上师功德产生兴趣，至少也要对法产生“很了不起”的感觉
            • b) 多翻阅上师们的传记，多了解前辈大德的行为
        • 7. 毁坏律仪
          • 毁坏律仪：失坏了别解脱戒，或者菩萨仪律
          • A. 过患：破戒之人今生来世都痛苦，且对将来获得佛果有障碍
          • B. 表现
            • a) 受戒后，没尽力维护，自相续与恶法相应
            • b) 毁坏戒律后，没有好好忏悔、重新恢复
          • C. 对治
            • a) 从未失坏戒律的人
            • b) 失毁戒律，但如理忏悔者
        • 8. 失毁誓言
          • 失毁誓言：接受密乘灌顶之后，破了三昧耶戒
          • A. 过患
            • a) 自食其果
            • b) 殃及他众
            • c) 断了成就的缘分
          • B. 表现
            • a) 教言说：对事物执为自相实有即是破誓言
            • b) 法王如意宝为主的上师说：对密宗的金刚上师有严重矛盾，或者金刚道友间相互抵触，但没有忏悔
          • C. 对治：与金刚道友的矛盾，过夜前必须及时忏悔，否则不能共同闻受密法
        • 小结
          • A. 若具足断缘心八无暇，则没有解脱的希望
          • B. 仔细观察自相续，对邪行加以对治
          • C. 令法与心相应，获得今生、来世的快乐和意义
      • 23课
    • 小结
      • 课前开示
        • 一、重视《前行》的学习，更要重视实修，对共同加行部分生起定解
          • 1. 实修要求
            • 1) 有机缘和时间的道友，以闭关方式实修四加行
            • 2) 有外部约束，更要自觉修行
          • 2. 没打好前行基础的过患
            • 1) 暂时可能有一些验相和成就，种下些许善根
            • 2) 自相续与四加行不相应，很难断除轮回之根
          • 3. 如何修四加行
            • 1) 方法：不能只是口头说，而要将心与法一一对照
            • 2) 产生定解的体相：对世间琐事不贪执
        • 二、认识前行法是最重要、最根本的次第修行
          • 1. 缺少次第的过患：修行境界很难生起，修行一败涂地
          • 2.次第修行的利益：打下扎实的佛教基础，修行稳定，对生生世世有极殊胜的缘起
        • 三、《前行》的殊胜性
          • 1. 实修性窍诀：对治烦恼、断除我执方面
          • 2. 获得成就：依靠传承上师无形的加持，生起慈悲、智慧等暖相 观察自相续，对邪行加以对治
      • 一、善加观察自相续，避免被无暇控制
        • 1. 没有观察自相续的过患：容易自欺欺人
        • 2. 被无暇控制的过患
          • 1) 自己无法步入正法之门
            • A. 修行人：戒律不清净堕入恶趣，公案：法爱和尚转生为牛、拾得国清寺放牛
            • B. 世间人：没有修行机会，造的恶业更可怕
          • 2) 无法度化众生
        • 3. 方法：将三十四暇满与自相续逐一对应，做到真正地修行
          • 1) 将前行道理与自相续逐一对应，定会对佛法产生信心
          • 2) 若对所修之法没有感受，只是表面修行，则很容易变质、退失
            • A. 与外在形式相比，内心生起定解才是最关键的
            • B. 随学大德法融入于心，对后世的修法相当重视，拒绝散乱
      • 二、若具足暇满人身，则应尽心尽力修持正法
        • 1. 总说人身难得
          • 1) 因：清净戒律、信心
          • 2) 缘：布施、发清净的愿等因缘
          • 3) 比喻、体性方面看，也极难得
        • 2. 修行的必要性：断除贪嗔痴烦恼，护持清净戒律，来世转生善趣
        • 3. 如何修行
          • 1) 发心：发自内心对修行有强烈意乐
          • 2) 行为
            • A. 向内观，而非一味的向外求法
            • B. 下功夫，保持修行稳定
            • C. 警惕修行的魔障，务必使自己具足暇满
            • D. 随学老修行人，随时随地坚持自己的修行
      • 三、时时观察，令自身具足暇满，具备修持 妙法的缘分
        • 1. 三十四种暇满的重要性
          • 1) 若一种不具足，修行因缘也会中断
          • 2) 若具足暇满，修行绝对顺利
        • 2. 具足顺缘的时候，把握修法机会
          • 1) 若转为三恶道，无有修法机会《入中论》
          • 2) 若浪费此身，或造下恶业，再想获得人身非常的难《梵网经》
          • 3) 依靠教言和圣者窍诀，实地修行，获得真实感受
      • 24课
• 三、思维难得之喻
  • “人身难得”中暇满之自性
    • 一、具足十八暇满相当困难，完整具足十种圆满更极为难得。
      • （一）从五种自圆满分析：
        • 若具有业际颠倒、不信佛教中任何一种，则学佛之事无法成办
        • 三门造恶业或一切修行只为今生利益，都属业际颠倒者
          • 业际颠倒的过患：相续中不会生起出离心和菩提心
          •  对治方法：理论上再再思维，避免成为形象上的修行人
      • （二）从五种他圆满分析
        • 若没有皈依佛门，也就没有被善知识摄受，学佛不可能成功
        • 即便被善知识摄受，但没有坚定信心，最终也可能会退出佛教团体
        • 皈依佛门，若只是表面上得点法，大小乘信念在相续中并未生起，也不算真正的佛教徒
          • 1）小乘行者：要了知轮回一切无有实义，进而生起出离心
          • 2）大乘行者：要生起无伪菩提心，发愿利益一切众生
          • 3）凡夫修行人：要对上师三宝有纵遇命难也不退转的坚定信心
            •  视三宝为终身的依怙，诚心皈依，公案：格西阿旺彭措
            •  地位再高，善法功德再大，若信心只停留表面，并不一定是佛教徒
          • 4）对照教言时时调整自己，成为真正的修行人
    • 二、如实了知、观察暇满自性至关重要，公案：罗洪先出家
      • （一）过患：不懂得暇满难得的道理，就会随世间八法所转，空耗人身
      • （二）方法：好好观修
  • 一、以盲龟入木轭来比喻，说明获得暇满人身极其困难
    • （一）认真观修暇满难得，可最终获得成就，公案：童子亲身尝试盲龟的比喻
    • （二）获得人身则应尽量造善业，否则造恶业的人身并不难得
    • （三）从恶趣中获得人身极为不易，更应珍惜
  • 二、观修人身难得，获得修行动力
    • （一）修的利益
      • 观修人身产生定解后，后面的磕头、供曼茶才会轻而易举
      • 对人生的主次有所区分，不会散乱于生意、赚钱、睡懒觉这些世间琐事上
      • 寿命无常等修法也很容易修
      • 明白不能空耗人身而要精进修行，就会一生受益
    • （二）不修的过患：文字在自相续中无法显现，即使偶尔显现也不可能长久留存
  • 三、佛教经典中还有其他比喻说明人身得之不易，我们也应产生深刻的认识
  • 25课
• 四、思维数目差别
  • 重视实修，打好加行基础
    • 一、基础的重要性
      • 若不断除对今生的贪执，修行定然不会成功
      • 对加行内容有所感悟，会推动学习更高深的法
      • 若基础没打好，高法和境界不可能长留相续中
    • 二、步骤
      • 将《前行》内容搞懂，之后再进行思维
      • 获得修行定解、体悟，法融于自相续
    • 三、方法：系统性、次第性地学修
  • 一、审视众生的数量及次第，获得人身者微乎其微
    • 原因：造恶业的人比比皆是，行持善法的少之又少
      • 1) 末法时代，众生造业现象极其可怕，多堕于恶趣
      • 2) 以佛的金刚语比喻人身难得：《杂阿含经》、《涅槃经》
    • 对比旁生与人的数量，说明获得人身非常稀有难得
      • 1) 夏季一方草上的含生 VS 南瞻部洲的人数
      • 2) 太阳鱼一次产卵 VS 全球六十亿人口
  • 二、即便是人类，获得修学佛法的人身极其难得
    • 通过对比，说明难得之理
      • 1) 佛法兴盛程度：汉地人多不兴盛VS藏地人少兴盛
      • 2) 居士学佛目的：为了今生多VS为了希求解脱行持善法寥寥无几
      • 3) 出家人：出家人多VS具足十八暇满人身的稀有
    • 随学高僧大德，尽力行持善法，不让人身空耗
  • 三、珍惜暇满人身和修行机会，利益空耗人身的愚者
    • 具备珍宝人身的特点：闻思法义、调伏三门、劝人行善、修行稳固
    • 非珍宝人身：暇满功德不具足，世间法很出众
      • 1) 有权势，但是造恶业的人叫做普通人身
      • 2) 对社会某个领域有贡献，但是不信因果的人
    • 珍宝人身
      • 1) 出家人：守持戒律，精进闻思修，正法融入于心
      • 2) 在家人：护持净戒，好好闻思
    • 利益空耗人身的愚者
      • 1) 原因：这些人一直造恶，违背因果规律，来世必定感受无量痛苦
      • 2) 方法：生起悲心，祈祷上师三宝加持
      • 3) 以对比说明空耗人身者的愚痴
        •  得人身 vs 得如意宝  如意宝只能满足即生需求；得人身行持善法，可以超越三界，自度度他  要珍惜时间
        •  遇到具相上师 vs 登上帝王之位  一分恭敬一分加持  想方设法令自己获得解脱
        •  发菩提心、受菩萨戒 vs 得到官位
        •  得到密宗续部灌顶 vs 获得转轮王位  密宗得灌顶根本是修加行、守誓言，重视其修行会蒸蒸日上  反之自相续得不到任何利益，甚至背道而驰
        •  依靠上师窍诀现见心的本来面目 vs 亲见诸佛菩萨  无精进的人，所认识的心的本性很快便恢复到迷乱状态中  认识心的本性后更应精进，持之以恒的串习
  • 26课
• 小结
  • 课前引导
    • 之前我们通过学习了“共同外前行”中“暇满难得”的八种无暇、十种圆满以及《如意宝藏论》中所讲的十六种违缘，充分了知了要想具足修持正法的暇满人身是很难得的。上两节课通过“思维难得之喻”和“思维数目差别”两方面，强调得人身极其难得，得到修法的人身更加不易。
    • 这节课对整个“暇满难得”科判的重点内容，进行了开显与总结，再再强调暇满人身极其难得，不应依此身造恶，浪费难得的人身机会，而应当精进修行，令人身具足实义，打好修法基础。
  • 课前开示
    • 一、暇满人身极其难得，要依此生获得真实义
      • 1. 首先，了知难得之因
        • 1) 并非平白无故而得，需要多生累劫中积累福慧二资，《前行备忘录》
        • 2) 获得人身能够解决生生世世的大事，而非暂时利益
      • 2. 其次，要实修人身难得
        • 1) 对法义的再三思维，则是修行人身难得
        • 2) 若内心产生真实定解，则不会让难得的人身随意空耗
    • 二、若对人身难得无有定解，造恶多端，人身则毫无意义
      • 1. 与旁生比：造恶能力比恶趣众生下劣，却丝毫不行持善法
      • 2. 与古人比：造恶手段有增无减，会直接危害人类生存
      • 3. 人身造恶能力极大，最易成为恶趣坠石：“三武一宗”灭佛
      • 4. 佛教徒若没有行持真正的佛法，则会给社会带来压力
        • 1) 应该行持善法，利益社会和国家
        • 2) 若没有能力，也要以清净心发愿，无形中给众生带来安乐
        • 3) 反之，对佛教和社会没有贡献，还会引发世人对佛教的误解
    • 三、了知暇满人身的重要性，精进修持正法
      • 1. 以此人身行善还是造恶，主动权都掌握在自己手中
        • 1) 与其他众生相比更加自由，提升心力应对暂时的违缘
        • 2) 找准未来的人生方向，以正知正念守护行为，断恶行善
        • 3) 利用暇满人身，求得殊胜妙法精华
          • A. 制止身体所做恶业和无记事
          • B. 善加保护身体，依此作广大福德
          • C. 不在追求今生受用和世间八法中，虚度宝贵人身
          • D. 不做愚笨之人，要利用此身，来渡越生死苦海
      • 2. 未把握暇满人身的过患
        • 1) 若不依靠人身获得佛果，来世很难获得人身
        • 2) 一旦转生恶趣，则根本没有正法光明
      • 3. 实修暇满难得，对人身难得生起定解
        • 1) 观想的过程，以三殊胜摄持
        • 2) 要长期串习，对暇满难得产生定解
        • 3) 实修目标：对世间一切极其厌恶，产生真正的厌世心，继而产生出离心
        • 4) 生起定解的体相：随学金厄瓦格西，若无法彻夜不眠，至少也要精进、不偷懒
          • A. 金厄瓦格西彻夜不眠，全心全意修持正法
          • B. 普通人至少要很精进、不偷懒，把握中道，不走极端
    • 四、暇满难得品总结
      • 虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法行， 我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。
      • 1. 修行成功，生起境界的重要因素
        • 1) 祈祷上师
        • 2) 对生起境界有强烈的希求心
        • 3) 对上师具足信心
      • 2. 人身难得作为修行的基础，对每个人都至关重要
  • 27课

34种“暇满”

• 暂生缘八无暇
  • “五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”
  • 1、五毒粗重
  • 2、愚昧无知
  • 3、被魔所持
  • 4、懈怠懒惰
  • 5、恶业涌现
  • 6、为他所转
  • 7、求乐救怖
  • 8、伪装修法
• 断缘心八无暇
  • “紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”
  • 1、为今束缚
  • 2、人格恶劣
  • 3、无出离心
  • 4、无有正信
  • 5、喜爱恶性
  • 6、心离正法
  • 7、毁坏律仪
  • 8、失毁誓言
• 五种他圆满
  • “如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”
  • 一、如来出世
  • 二、佛已说法
  • 三、佛法住世
  • 四、自入圣教
  • 五、师已摄受
• 五种自圆满
  • “为人根足生中土，业际无倒信佛法。”
  • 一、所依圆满
  • 二、环境圆满
  • 三、根德圆满
  • 四、意乐圆满
  • 五、信心圆满
• 八无暇
  • “地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”
  • 地狱
  • 恶鬼
  • 旁生
  • 边地
  • 长寿天
  • 持邪见者
  • 佛不出世
  • 喑哑

“暇满” “难得”

• 介绍两个广大
• 一、思维本性闲暇
• 二、思维特法圆满
  • （一）、五自圆满
    • 已一、所依圆满
      • 要想如理如实修行真实妙法，转生为人是必备的先决条件
      • 彼于真实圣法实际修行的话，定需要成为人。
      • 其他五道均不是合格的法器
        • 天人等虽然身体美妙绝伦，却不能成为别解脱戒的合格法器，所以他们的自相续不具备获得圆满佛法的机缘。
        • 如果没有得到人身，那么三恶趣中最好的要算是旁生，可是现在居于人间的那些旁生，无论被认为形色美妙、价什昂贵等等有再多的优点，但你当下对它说“你现在只要念育一遍“嗡嘛呢巴美吽”便可成佛”。遗憾的是，它既听不懂心咒的词句，也全然不知意义，又不能说出一字一句，甚至现在马上要被冻死，也只能低头忍受，坐以待毙，而不会想任何的其他办法。如是一个人，无论多么脆弱，最起码他也知道去岩洞或者树下捡柴生火、烤火取暖。但是作为旁生却边这种能力也没有，更何况说修法的念头呢。
      • 人的所依最适合闻法，故而，贤动千佛均以人身成就，这方面有不共的缘起
    • 已二、环境圆满
      • 发心：当以遣除一切众生无明黑暗为发心
    • 已三、根德圆满
      • 发心：当以遣除一切众生无明黑暗为发心
    • 已四、意乐圆满
      • 发心：当以遣除一切众生无明黑暗为发心
    • 已五、信心圆满
      • 发心：当以遣除一切众生无明黑暗为发心
  • （二）、五他圆满
    • 已一、如来出世
      • 世间的成、住、坏、空四期称为一劫
        • 明劫：圆满如来正等觉出世之劫称为明劫
        • 暗劫：佛陀没有现身于世的劫称为暗劫
      • 三时劫分布
      • 难得中之难得
      • 而如今在此贤劫中人寿百岁之时，圆满正等觉释迦牟尼佛出世，所以现今正逢光明劫
    • 已二、佛已说法
      • 虽然佛陀已出世，但如果恰巧赶上佛没有说法示道而安住在入定境界中，尽管佛陀在世，也不会有佛教正法的光明，如此与佛未出世几乎无有差别。
      • 释迦牟尼佛说法的过程
        • 如来妙法的特点
          • “深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”
          • 1 甚深：本体无相
          • 2 寂灭：自性无思
          • 3 离戏：远离一切常边
          • 4 光明：远离一切断边
          • 5 无为法：远离一切是非等诸边
        • 大梵天帝释天依前世的殊胜发愿，前者在佛前供养千辐金轮，后者供养松石曼茶和右旋海螺进行祈请，佛陀才开始为五比丘为主的有缘众生，先后于鹿野苑、灵鹫山、广严城等处转了三次法轮
      • 公案：印度的美德嘉那尊者
      • 如今释迦牟尼佛三次转法轮，应机示现不可思议的身相以九乘次第法成熟解脱所化众生。
    • 已三、佛法住世
      • 发心：当以遣除一切众生无明黑暗为发心
    • 已四、自入圣教
      • 发心：当以遣除一切众生无明黑暗为发心
    • 已五、师已摄受
      • 发心：当以遣除一切众生无明黑暗为发心
  • 总结十八暇满
    • 我们要认认真真观察自相续，如果八闲暇十圆满已完整无缺地具足，那么自己的这个身体就称为具备十八暇满的人身
  • （三）、暂生缘和断缘心十六无暇
    • 已一、如来出世
      • 发心：当以遣除一切众生无明黑暗为发心
    • 已二、佛已说法
      • 发心：当以遣除一切众生无明黑暗为发心
    • 已三、佛法住世
      • 发心：当以遣除一切众生无明黑暗为发心
    • 已四、自入圣教
      • 发心：当以遣除一切众生无明黑暗为发心
    • 已五、师已摄受
      • 发心：当以遣除一切众生无明黑暗为发心
  • 总结三十四暇满
• 三、思维难得比喻及数量
  • 重视实修，打好加行基础
    • 一、基础的重要性：
      • 若不断除对今生的贪执，修行定然不会成功
      • 对加行内容有所感悟，会推动学习更高深的法
      • 若基础没打好，高法和境界不可能长留相续中
    • 二、步骤：
      • 将《前行》内容搞懂，之后再进行思维
      • 获得修行定解、体悟，法融于自相续
    • 三、方法：系统性、次第性地学修
  • 思维数目差别
    • 一、审视众生的数量及次第，获得人身者微乎其微
      • 原因：造恶业的人比比皆是，行持善法的少之又少
        • 1) 末法时代，众生造业现象极其可怕，多堕于恶趣
        • 2) 以佛的金刚语比喻人身难得：《杂阿含经》、《涅槃经》
      • 对比旁生与人的数量，说明获得人身非常稀有难得
        • 1) 夏季一方草上的含生 VS 南瞻部洲的人数
        • 2) 太阳鱼一次产卵 VS 全球六十亿人口
    • 二、即便是人类，获得修学佛法的人身极其难得
      • 通过对比，说明难得之理
        • 1) 佛法兴盛程度：汉地人多不兴盛VS藏地人少兴盛
        • 2) 居士学佛目的：为了今生多VS为了希求解脱行持善法寥寥无几
        • 3) 出家人：出家人多VS具足十八暇满人身的稀有
      • 随学高僧大德，尽力行持善法，不让人身空耗
    • 三、珍惜暇满人身和修行机会，利益空耗人身的愚者
      • 具备珍宝人身的特点：闻思法义、调伏三门、劝人行善、修行稳固
      • 非珍宝人身：暇满功德不具足，世间法很出众
        • 1) 有权势，但是造恶业的人叫做普通人身
        • 2) 对社会某个领域有贡献，但是不信因果的人
      • 珍宝人身：
        • 1) 出家人：守持戒律，精进闻思修，正法融入于心
        • 2) 在家人：护持净戒，好好闻思
      • 利益空耗人身的愚者
        • 1) 原因：这些人一直造恶，违背因果规律，来世必定感受无量痛苦 2) 方法：生起悲心，祈祷上师三宝加持
        • 3) 以对比说明空耗人身者的愚痴
          •  得人身 vs 得如意宝  如意宝只能满足即生需求；得人身行持善法，可以超越三界，自度度他  要珍惜时间
          •  遇到具相上师 vs 登上帝王之位  一分恭敬一分加持  想方设法令自己获得解脱
          •  发菩提心、受菩萨戒 vs 得到官位
          •  得到密宗续部灌顶 vs 获得转轮王位  密宗得灌顶根本是修加行、守誓言，重视其修行会蒸蒸日上  反之自相续得不到任何利益，甚至背道而驰
          •  依靠上师窍诀现见心的本来面目 vs 亲见诸佛菩萨  无精进的人，所认识的心的本性很快便恢复到迷乱状态中  认识心的本性后更应精进，持之以恒的串习
• 四、愿令此身具义往

过去

• 现喜大劫
  • 33000佛出世
• 100个暗劫
• 具圆劫
  • 80俱胝（千万或亿）佛出世
• 100个边鄙劫（暗劫）
• 具贤劫
  • 84俱胝佛出世
• 500暗劫
• 见喜劫
  • 80俱胝佛出世
• 700暗劫
• 具喜劫
  • 60000佛出世
• 一、过去： 过去总共有5个明劫、1400个暗劫。 虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，倘若转生于此，又有多少时日根本遇不到佛法？因此，我们现在的人身委实难得。
• 过去
  • 现喜大劫
    • 33000佛出世
  • 100个暗劫
  • 具圆劫
    • 80俱胝（千万或亿）佛出世
  • 100个边鄙劫（暗劫）
  • 具贤劫
    • 84俱胝佛出世
  • 500暗劫
  • 见喜劫
    • 80俱胝佛出世
  • 700暗劫
  • 具喜劫
    • 60000佛出世
• 一、过去： 过去总共有5个明劫、1400个暗劫。 虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，倘若转生于此，又有多少时日根本遇不到佛法？因此，我们现在的人身委实难得。
• 过去
  • 现喜大劫
    • 33000佛出世
  • 100个暗劫
  • 具圆劫
    • 80俱胝（千万或亿）佛出世
  • 100个边鄙劫（暗劫）
  • 具贤劫
    • 84俱胝佛出世
  • 500暗劫
  • 见喜劫
    • 80俱胝佛出世
  • 700暗劫
  • 具喜劫
    • 60000佛出世
• 一、过去： 过去总共有5个明劫、1400个暗劫。 虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，倘若转生于此，又有多少时日根本遇不到佛法？因此，我们现在的人身委实难得。