导图社区 瑜伽師地論·本地分·意地
- 96
- 1
- 0
- 举报
瑜伽師地論·本地分·意地
瑜伽師地論·本地分·意地、若生欲界至如在欲界者：此中差別，應依集論廣釋其相。（集論一卷十四頁31,666b）彼云：生長欲界，用色纏眼見。
编辑于2022-12-01 20:01:47- 瑜伽師地論
- 天台四教儀
【天台四教仪】全一卷。又作四教仪、谛观录。高丽僧谛观撰。收于大正藏第四十六册。宋初，谛观应吴越王之请，携带天台三大部至我国，投于螺溪义寂门下，深研天台之学，十年后示寂，同门于其故箧中，发现本书，为研究天台教义大纲与观心（实践修行）要略之入门书。内容系删补灌顶之‘天台八教大意’而成，以法华经信解品之譬喻与涅盘经之五味、华严经之三照等譬喻为中心，判别天台五时，及顿、渐、秘密、不定等化仪四教，并略述藏、通、别、圆等化法四教之名义、教说、行人、行位、证果等，复以摩诃止观之二十五方便略述圆教之十乘观法。其后智旭以本书观点过于简略，乃萌发述作‘教观纲宗’之动机。本书之注释书极多，历来以宋朝从义之四教仪集解三卷、南宋元粹之四教仪备释二卷与元朝蒙润之四教仪集注三卷为本书三大注释书。[佛祖统纪卷十、新编诸宗教藏总录卷三、大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二]
- 建立意趣義伽他
这是一篇关于建立意趣義伽他的思维导图，框架清晰，内容丰富，对佛教释义感兴趣的小伙伴可以看看哦~
- 瑜伽師地論·本地分·意地
瑜伽師地論·本地分·意地、若生欲界至如在欲界者：此中差別，應依集論廣釋其相。（集論一卷十四頁31,666b）彼云：生長欲界，用色纏眼見。
瑜伽師地論·本地分·意地
社区模板帮助中心，点此进入>>
- 天台四教儀
【天台四教仪】全一卷。又作四教仪、谛观录。高丽僧谛观撰。收于大正藏第四十六册。宋初，谛观应吴越王之请，携带天台三大部至我国，投于螺溪义寂门下，深研天台之学，十年后示寂，同门于其故箧中，发现本书，为研究天台教义大纲与观心（实践修行）要略之入门书。内容系删补灌顶之‘天台八教大意’而成，以法华经信解品之譬喻与涅盘经之五味、华严经之三照等譬喻为中心，判别天台五时，及顿、渐、秘密、不定等化仪四教，并略述藏、通、别、圆等化法四教之名义、教说、行人、行位、证果等，复以摩诃止观之二十五方便略述圆教之十乘观法。其后智旭以本书观点过于简略，乃萌发述作‘教观纲宗’之动机。本书之注释书极多，历来以宋朝从义之四教仪集解三卷、南宋元粹之四教仪备释二卷与元朝蒙润之四教仪集注三卷为本书三大注释书。[佛祖统纪卷十、新编诸宗教藏总录卷三、大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二]
- 建立意趣義伽他
这是一篇关于建立意趣義伽他的思维导图，框架清晰，内容丰富，对佛教释义感兴趣的小伙伴可以看看哦~
- 瑜伽師地論·本地分·意地
瑜伽師地論·本地分·意地、若生欲界至如在欲界者：此中差別，應依集論廣釋其相。（集論一卷十四頁31,666b）彼云：生長欲界，用色纏眼見。
- 相似推荐
- 大纲
C2意地2
D1結前生後
已說五識身相應地。云何意地？
D2正廣分別2
E1正明意相2
F1標列
此亦五相應知。謂自性故，彼所依故，彼所緣故，彼助伴故，彼作業故。
云何意地等者：此云意地，攝一切識。依思量義，轉得意名。如說意處具攝諸識，此亦如是，總名意地。然此不說意相應者，隨應當知此相應相偏說意識，不說一切。下所依中，當廣其義。
F2隨釋5
G1自性3
H1徵
云何意自性？
H2列
謂心、意、識。
云何意自性謂心意識者：此三差別如下自釋。然非一一不通一切；約勝功能，故差別說。問：五識相應前文已顯，何故此中復更宣說？答：五識麤顯，前已別說，然意未盡，今意地攝。如下廣釋色聚心心所品，非不兼說五識相應。由是當知，此云意地，攝一切識。
H3釋3
I1心
心，謂一切種子所隨依止性、所隨依附依止性；體能執受，異熟所攝阿賴耶識。
心謂一切種子所隨依止性等者：積集名心，體即阿賴耶識。由阿賴耶積集諸法一切種子，依此義故，偏得心名。一切種子略有二別。一、一切一切，二、少分一切。一切一切者，謂漏無漏諸法種子皆悉具足；少分一切者，謂唯有漏諸法種子。如下釋言：此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足。不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。此中一切，應如是知。隨阿賴耶之所生處，自體之中，皆為餘體有漏種子之所隨逐。是故欲界自體中，亦有色、無色界一切種子。如是色界自體中，亦有欲、無色界一切種子。無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。如下自說。（陵本二卷一頁101）由是此言所隨依止性。亦為般涅槃法無漏種子之所依附，由是此言依附依止性。攝大乘說：此是出世心種子性，隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。此與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝。是故阿賴耶識雖是彼依止性，然但依附，隨彼俱轉，是名所隨依附依止性。如是二種所依止性，當知其體即是阿賴耶識。由彼執受所依，說彼為能執受；由彼唯先業引，說名異熟所攝。具有此義，方成一切種子所隨依止性、所隨依附依止性。是故作如是說。
I2意
意，謂恆行意，及六識身無間滅意。
意謂恆行意及六識身無間滅意者：思量名意，前已略說。恆審思量，名恆行意，體即末那。思量義勝，偏得意名。又為依止，亦名為意，體即無間過去識，是名無間滅意。以理而言，心、意具有，如成唯識廣辯其相。今約麤顯，唯號六識，所謂眼識乃至意識，名六識身無間滅意。
I3識
識，謂現前了別所緣境界。
識謂現前了別所緣境界者：了別名識，義通一切，然前六識了別義顯，偏得此名。若彼境界能生於識，如是境界方成所緣，是名所緣境界。彼能緣心於此了別正現行時，名為現前，此名為識。若入過去及在未來，皆不名識，不現前故。為簡此義，故作是說。
G2所依2
H1等無間依
彼所依者，等無間依，謂意。
H2種子依
種子依，謂如前說一切種子阿賴耶識。
彼所依者等者：前自性中舉心、意、識，顯此意地遍通一切，今此所依及下所緣、助伴、作業，理亦應通一切識有。然此論中唯說前六識身，不說心、意有相應義。如下有言：此中顯由五法，六識身差別轉，乃至廣說，可為證明。由是當知，此所說義是隱密說，非是了義。是故於此所依及下所緣、助伴、作業，皆唯偏約意識為論。如文自顯。復次，此所依中，不說意識有俱有依，然理非無。成唯識說，彼俱有依即末那識。今略不說。此亦同前，不更分別心、意道理應知。
G3所緣2
H1通緣一切
彼所緣者，謂一切法，如其所應。
彼所緣者謂一切法等者：此中所緣，唯約意識，已如前說。今於此中略別為二。一、共五識，二、不共五識。總此二種名一切法。在五識中，隨自所緣，或名為色，或名聲香味觸。今此意識，於彼一切皆能遍緣，轉得法名。如說法處、法界，此亦如是。然復當知，於共所緣非定俱起。隨眼識俱，則緣色境；乃至隨身識俱，則緣觸境；或復五識同時俱起，則一切境皆為所緣。決擇分說：若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉；若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉。（陵本七十六卷二頁5815）由是此說如其所應。
H2別緣不共
若不共者，所緣即受想行蘊、無為、無見無對色、六內處，及一切種子。
若不共者至一切種子者：此說不共五識所緣，略有五別。一、受想行蘊，二、無為，三、無見無對色，四、六內處，五、一切種子。由彼意識遍能了別自相、共相，及變相緣有無、假實等法，是故略說五不共法。此中唯說受想行蘊，不說識蘊，於六內處意處攝故。無為有八，謂虛空，非擇滅，擇滅，善、不善、無記法真如，不動，想受滅，如下自列。（陵本三卷十四頁252）唯有為滅之所顯故，名為無為。無見無對色有五相別。一、因緣故；二、據處所故；三、顯現故；四、無變異故；五、所緣故。下決擇分廣釋其相。（陵本六十五卷十頁5182）此色蘊中一分所攝，自心分別之所起故。十二處中，眼處乃至意處，名六內處。諸法種子，名一切種。如是等類，皆為意識之所緣境。或現量緣，或變相起，不與五識俱轉，故名不共。
G4助伴3
H1出體性
彼助伴者，謂作意、觸、受、想、思，欲、勝解、念、三摩地、慧，信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害，貪、恚、無明、慢、見、疑，忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害，無慚、無愧，惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知，惡作、睡眠、尋、伺，如是等輩俱有相應心所有法，是名助伴。
彼助伴者等者：此中作意、觸、受、想、思，是名遍行心所，遍一切處、一切地、一切時、一切生故。欲、勝解、念、三摩地、慧，是名別境心所，於各別境隨順生故。信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害，名善心所，由對治染差別轉故。貪、恚、無明、慢、見、疑，是名根本煩惱心所，所餘煩惱從此生故。忿、恨、覆、惱，乃至睡眠、尋、伺，名隨煩惱心所，此隨根本煩惱生故，隨應當知是彼分故、彼品類故、彼等流故。如是等類一一差別，決擇分中廣釋其相。（陵本五十五卷二頁4395）此諸心所，如其所應，與彼意識俱有相應，故名助伴。
H2釋俱有
同一所緣，不同一行相，一時俱有，一一而轉，各自種子所生。
同一所緣等者：如前眼識助伴中解。
H3釋相應
更互相應，有行相，有所緣，有所依。
有行相有所緣有所依者：此顯心心所法諸差別名。由心心所於一所緣作無量種差別行相轉故，名有行相。由有所取，此方得生，若無所取，則不生故，名有所緣。由一種類，託眾所依差別轉故，名有所依。雖有為法無無依者，然非此中所說依義，唯恆所依為此量故，如下決擇分說。（陵本五十五卷四頁4402）
G5作業2
H1約通相辨4
I1能了別2
J1初業
彼作業者，謂能了別自境所緣，是名初業。
謂能了別自境所緣者：此中自境，謂一切法。若共五識、不共五識，一切皆為意識之所緣故，得此境名。
J2餘業
復能了別自相、共相。
復能了別自相共相者：謂於有法了知有相，於有相中復有自相、共相差別。自相有法略有三種。一、勝義相有，二、相狀相有，三、現在相有。共相有法亦有五種。一、種類共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。思所成地廣釋其相。（陵本十六卷二頁1365）由彼意識於此一切能善思擇，名能了別自相、共相。
復能了別去、來、今世。
復能了別去來今世者：若諸果法，已謝滅相，名過去世；有因未生相，名未來世；已生未滅相，名現在世。又諸種子不離法故，如前說法亦有三世建立差別。如下自說。（陵本三卷七頁221）
復剎那了別，或相續了別。
復剎那了別或相續了別者：謂如意識尋求心生時，或散亂不相續起，是名剎那了別。若不散亂，決定心生，由是分別引發染淨，是名相續了別。
I2能發業
復為轉、隨轉，發淨、不淨一切法業。
復為轉隨轉發淨不淨一切法業者：由彼意識有分別力，善染心所相應俱起，不同五識唯為隨轉。剎那變異，名之為轉；相似相續，名為隨轉。由是總說發淨不淨一切法業。
I3能取果
復能取愛非愛果。
復能取愛非愛果者：此中果言，謂異熟果。有愛非愛二種差別。生人天趣，是名愛果；若生惡趣，名非愛果。由意識力，有諸欲取、或諸見取、或戒禁取、或我語取，即由諸取能生三界苦果，是名能取愛非愛果。
I4能引發一切識2
J1餘識
復能引餘識身。
J2等流識
又能為因，發起等流識身。
復能引餘識身乃至發起等流識身者：若五識生，意識為先，是名意識引餘識身。又或五識生已，意識方生。如說五識率爾心後，意識尋求、決定心生；復由尋求、決定二意識故，分別境界，從此無間染淨心起。以此為因，引令五識亦有染汙及善法生，相續等流，名等流心。如是道理，前已引釋，是名發起等流識身。
H2約最勝辨2
I1標列
又諸意識望餘識身有勝作業。
望餘識身有勝作業者：前說作業，與五識身雖有不共，總略而言，亦六種攝。今於總略更廣宣說有勝作業。五識昧劣，不名為勝；意識明利，獨得勝名。由此勝故，作業亦勝，名勝作業。
謂分別所緣，審慮所緣，若醉，若狂，若夢，若覺，若悶，若醒，若能發起身業、語業，若能離欲，若離欲退，若斷善根，若續善根，若死，若生等。
若死若生等者：此中等言，等取外分若壞若成，如下自說。
I2隨釋15
J1分別所緣3
K1徵
云何分別所緣？
K2釋2
L1標列
由七種分別。謂有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染汙分別、不染汙分別。
L2隨釋7
M1有相分別
有相分別者，謂於先所受義、諸根成熟善名言者所起分別。
有相分別者等者：此有二種。一、於先所受義所起分別。如於五識率爾心後，尋求、決定二意識生，分別五識彼彼境界。二、諸根成熟善名言者所起分別。謂從少年位以去，乃至老位，是名諸根成熟。於此位中有力有能了名言義，是謂善名言者。
M2無相分別
無相分別者，謂隨先所引，及嬰兒等不善名言者所有分別。
無相分別者等者：此亦二種。一、隨先所引所有分別。如染淨心、等流心是。二、嬰兒等不善名言者所有分別。此言嬰孩、童子位中，無有功能了名言義，是謂不善名言者。嬰孩位者，謂乃至未能遊行嬉戲。童子位者，謂能為彼事。如下自釋。（陵本二卷十九頁172）
M3任運分別
任運分別者，謂於現前境界，隨境勢力任運而轉所有分別。
任運分別者等者：謂彼境界或極廣大、或極可意現在前時，心若於彼已極串習、已極諳悉，便即剎那剎那相續而生，是名隨境勢力任運而轉。此通定地、不定地說。雖五識身亦有如是相轉，然非此說，由釋意識勝作業故。
M4尋求分別
尋求分別者，謂於諸法觀察尋求所起分別。
M5伺察分別
伺察分別者，謂於已所尋求、已所觀察，伺察安立所起分別。
伺察安立所起分別者：謂於諸法既尋求已，既觀察已，如所安立，復審觀察，是名伺察安立所起分別。前說隨尋思行，此說隨伺察行，由是建立二種差別。
M6染汙分別2
N1約貪煩惱辨
染汙分別者，謂於過去顧戀俱行、於未來希樂俱行、於現在耽著俱行所有分別。
N2約一切煩惱辨
若欲分別、若恚分別、若害分別，或隨與一煩惱、隨煩惱相應所起分別。
染汙分別者等者：此有二文。一、約三世貪染差別為論。若於諸可愛事，緣過去相，名顧戀俱行；緣未來相，名希樂俱行；緣現在相，名耽著俱行。二、約三界染惱差別為論。若欲、若恚、若害分別，唯欲界繫；隨一煩惱或隨煩惱相應所起分別，通三界繫。如是總名染汙分別。
M7不染汙分別2
N1標列
不染汙分別者，若善、若無記。
N2隨釋2
O1善分別
謂出離分別、無恚分別、無害分別，或隨與一信等善法相應。
O2無記分別
或威儀路、工巧處，及諸變化所有分別。
K3結
如是等類，名分別所緣。
不染汙分別等者：此有二種。一、善，二、無記。謂出離分別乃至或隨與一信等善法相應所有分別，是名為善。此中出離分別，謂出離欲。餘文易知。若威儀路、工巧處，及諸變化所有分別，是名無記。當知威儀、工巧亦有染善可得。若依伎樂，以染汙心發起威儀，是染汙性；若依寂靜，即是善性。若依染著發起工巧，是染汙性；若善加行所起工巧，即是善性。又變化心亦有善性可得，如諸菩薩為引導他，或為利益諸有情故而起變化，當知是善，此無染汙。如下決擇分釋。（陵本五十五卷十三頁4439）今於此中，唯取無覆無記性者所有分別，名為不染汙分別。諸無記法總說有四，謂異熟生、威儀路、工巧處、變化心。今於此中不說異熟生者，彼唯業引，非分別故。
J2審慮所緣4
K1徵
云何審慮所緣？
K2列
謂如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引。
K3釋3
L1如理所引2
M1釋2
N1依離諸見辨2
O1不增益
如理所引者，謂不增益非真實有，如四顛倒。謂於無常常倒，於苦樂倒，於不淨淨倒，於無我我倒。
謂於無常常倒等者：謂諸愚夫於所知事不如實知，故於諸行無常、剎那無常起常顛倒。於有漏苦起樂顛倒。於六不淨起淨顛倒。六不淨者，一、朽穢不淨，二、苦惱不淨，三、下劣不淨，四、觀待不淨，五、煩惱不淨，六、速壞不淨。如下聲聞地釋。（陵本二十六卷二十頁2229）於二無我起我顛倒。二無我者，一、補特伽羅無我，二、法無我。
O2不損減
亦不損減諸真實有，如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。
謂無施與等諸邪見行者：此中邪見，謗無施與、謗無愛養、謗無祠祀，乃至廣說謗世間無真阿羅漢。如是等類皆此所說，是故言等。如下有尋有伺地說。（陵本八卷十四頁611）
N2依得二智辨2
O1法住智
或法住智，如實了知諸所知事。
或法住智如實了知諸所知事者：如佛施設開示，無倒而知，名法住智。如下有尋有伺地說。（陵本十卷十七頁816）所知事者，謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性，或上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦，是名所知事。如下聲聞地說。（陵本二十六卷十四頁2210）於如是等能正解了，是名如實了知。
O2出世智
或善清淨出世間智，如實覺知所知諸法。
M2結
如是名為如理所引。
或善清淨出世間智如實覺知所知諸法者：出世間智住有學位，名為清淨。住無學位，名善清淨。此於所知諸法能證真實，是名如實覺知。此中覺者，於實有義差別說故。如下攝異門分釋。（陵本八十三卷十二頁6311）云何名為所知諸法？謂略有五。顯揚頌云：心、心所有、色、不相應、無為。（顯揚論一卷一頁31,480b）如是五法總攝一切所應可知，是故名為所知諸法。
L2不如理所引
與此相違，當知不如理所引。
與此相違當知不如理所引者：翻前所說二種如理所引。由是總言與此相違。
L3非如理非不如理所引
非如理非不如理所引者，謂依無記慧審察諸法。
依無記慧審察諸法者：如以無記心發起威儀、工巧等事，要以無記慧審察為先，方能成辦彼彼所作，是名依無記慧審察諸法。
K4結
如是名為審慮所緣。
J3醉
云何醉？謂由依止性羸劣故，
謂由依止性羸劣故者：此中依止，所謂意根。體性羸劣，不堪遽務，故致惑亂。此亦名醉，彼差別故。
或不習飲故，或極數飲故，或過量飲故，便致醉亂。
J4狂
云何狂？謂由先業所引，或由諸界錯亂，
或由諸界錯亂者：地水火風，名為諸界。不平等起，是名錯亂。
或由驚怖失志，或由打觸末摩，
或由打觸末摩者：謂於身中有異支節，是名末摩。若水火風隨一增勝，觸彼末摩，因此便生增上苦受，從斯不久，遂致命終，（如俱舍論十卷十八頁說29,56b）是名解支節死。除天、那落迦，所餘生處一切皆有，如下自釋。（陵本一卷十五頁77）今此不說水火及風觸末摩苦，唯依外分地大捶打，說觸末摩。此發顛狂，不遂致死，故作是說。
或由鬼魅所著，而發癲狂。
或由鬼魅所著者：謂由鬼魅嬈亂其心，令意根壞，故發顛狂。當知此由散亂所作，非餘。如下決擇分說。（陵本五十四卷二十一頁4380）
J5夢
云何夢？謂由依止性羸劣；或由疲倦過失；或由食所沈重；
或由食所沈重者：謂由極多食故，如極重擔鎮壓其身，令身沈重，乃至廣說令心數為惛沈睡眠之所纏繞，於睡眠時有多惡夢，於應起時不能悎寤，由是此言食所沈重。如下聲聞地說。（陵本二十三卷十四頁1987）
或由於闇相作意思惟；
或由於闇相作意思惟者：此中闇相，謂心惛昧。此若生時，無所堪能，是故睡眠必定皆起。如下三摩呬多地說。（陵本十一卷四頁848）
或由休息一切事業；或由串習睡眠；或由他所引發，如由搖扇，或由明呪，或由於藥，或由威神；而發昏夢。
或由他所引發等者：如由搖扇乃至威神，皆說由他引發差別。威力神通，是名威神。餘如文知。
J6覺
云何覺？謂睡增者不勝疲極故，有所作者要期睡故，或他所引，從夢而覺。
有所作者要期睡故者：謂如說言：思惟起想巧便而臥，先以精進策勵其心，然後寢臥。於寢臥時，時時覺寤，如林野鹿，不應一切縱放其心，隨順、趣向、臨入睡眠，乃至廣說一切當知。如下聲聞地說。（陵本二十四卷七頁2024）
J7悶
云何悶？謂由風熱亂故；
謂由風熱亂故者：此說風界、火界錯亂，故致悶絕。
或由捶打故；或由瀉故，如過量轉痢及出血；
如過量轉痢及出血者：此釋由瀉差別應知。
或由極勤勞；而致悶絕。
J8醒
云何醒？謂於悶已而復出離。
J9發起身業語業
云何發起身業、語業？
發起身業語業者：此中略顯四種次第，如下文說，一一可知。
謂由發身語業智前行故；
發身語業智前行者：此中智言，謂審慮思。審慮未來非現見境相應之慧，名為智故。如下攝事分說。（陵本八十六卷九頁6512）此最初起，故名前行。
次欲生故；
次欲生者：審慮無間，起決定思。樂所作欲俱有轉故，是名欲生。
次功用起故；
次功用起者：此中功用，謂動發思。此有染汙及善差別。勢力增上，得功用名。
次隨順功用為先，身語業風轉故；從此發起身業、語業。
身語業風轉者：入息、出息是名為風。要依身心，此方得轉，由業所引，故名業風。業風轉故，發起身語，能成所作，由是說言身語業風。
J10離欲
云何離欲？
云何離欲者：此中離欲，隨應當知世出世別。離欲因緣，總有四種，初唯出世，餘通二種。
謂隨順離欲根成熟故，
隨順離欲根成熟者：謂住種姓補特伽羅，由四因緣，從前際來長時流轉，不般涅槃。一、生無暇故；二、放逸過故；三、邪解行故；四、有障過故。無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。如下聲聞地釋。（陵本二十一卷二頁1816）此中善根，謂出世種姓。即以種姓為依為住，能獲信、戒、聞、捨、慧功德法，故名善根。轉上、轉勝、轉復微妙，名將成熟；乃至獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生，名已成熟。如下聲聞地說。（陵本二十一卷十七頁1869）由根成熟，方能證彼，是故說名隨順離欲。
從他獲得隨順教誨故，
從他獲得隨順教誨者：謂初修業者始修業時，從善通達修瑜伽師聽聞教誨，由是因緣，於修作意如應安立，隨所安立能正修行，乃至觸證心一境性。
遠離彼障故，
遠離彼障者：障略有三。一、加行障，二、遠離障，三、寂靜障。若此諸障不合、不會，說名遠離。如下聲聞地釋。（陵本二十五卷十一頁2116）
方便正修無倒思惟故，
方便正修無倒思惟者：謂出離欲略有四種所緣境事。一者、遍滿所緣境事，二者、淨行所緣境事，三者、善巧所緣境事，四者、淨惑所緣境事。於此四種境事勤修觀行，隨應解了所知境界，如實無倒，能遍了知。由是因緣，能淨煩惱，究竟解脫。
方能離欲。
J11離欲退
云何離欲退？
云何離欲退者：此之因緣，總略有五，如下自說。通世出世，翻前應知。
謂性軟根故；
性軟根者：謂是鈍根下劣欲解故。
新修善品者，數數思惟彼行狀相故；
新修善品者數數思惟彼行狀相者：此中善品，謂定地中心心所法。最初修學補特伽羅，名新修善品者。要於彼定諸行相狀數數思惟，方能入初靜慮，或所餘定。由是因緣，未能證入諸無漏定。未證無漏故，或從離欲退。何以故？由於諸色乃至識法未能思惟如病、如癰等行，於有為法未能心生厭惡、怖畏、制伏，於甘露界未能繫念思惟故。此中行狀相者，行謂麤行、靜行。如其所緣作種種行而入定故。狀謂臨入諸定，便有諸定相狀先起。由此狀故，了知不久當入如是如是相定。相謂所緣及因緣相。所緣相者，謂分別體。由緣此故，能入諸定。因緣相者，謂定資糧。由此因緣，能入諸定。如下三摩呬多地說。（陵本十三卷三頁1075）
受行順退法故；
受行順退法者：謂入靜慮或所餘定，於喜、於樂、於勝功德不堪忍故，從靜慮退。如如暫入諸定差別，如是如是還復退失，乃至未善調練諸根，是名順退分定。如下三摩呬多地說。（陵本十二卷三頁973）又修定者，從初靜慮還退出已，於諸靜慮不復樂入，亦不思惟此行狀相，於所得定隨念愛味，不能上進，當知此定成退劣分。如下三摩呬多地說。（陵本十三卷六頁1090）此中於喜、於樂、於勝功德不能堪忍，及於所得定隨念愛味，是名受行順退分法應知。
煩惱所障故；
煩惱所障者：謂由煩惱不能永拔，障得涅槃故。
惡友所攝故；
惡友所攝者：由五種相，建立惡友。一、無羞恥，二、有邪見，三、有懈怠，四、有邪行，五、性怯劣。如下決擇分說。（陵本六十四卷十七頁5139）由為彼攝，引導無義，是故能令從離欲退。
從離欲退。
J12斷善根2
K1徵
云何斷善根？
K2釋2
L1辨由
謂利根者，成就上品諸惡意樂現行法故；
成就上品諸惡意樂現行法者：樂欲所作相應煩惱數現行故，名現行法。令墮惡趣，故名為惡。行相猛利，故上品攝。由彼種子未被損伏、未被永害，得成就名。
得隨順彼惡友故；
得隨順彼惡友者：信順惡友，惡思所思、惡說所說、惡作所作故。
彼邪見纏極重圓滿到究竟故；
彼邪見纏極重圓滿到究竟者：於無施與、無愛養、無祠祀等所說義，自心生起決定勝解，名邪見纏。最極厚重上品所攝，故名極重。乃至少分未能損減，故名圓滿。摧伏善法，不為善法之所摧伏，名到究竟。
彼於一切惡現行中，得無畏故；無哀愍故；能斷善根。
彼於一切惡現行中等者：謂於一切身語惡不善業諸現行中，無有厭惡，心生歡喜，不見少分所有過患，是故無畏。於他有情樂為損害，名無哀愍。
L2料簡2
M1舉一切
此中種子亦名善根，無貪瞋等亦名善根。
M2簡所取
但由安立現行善根相違相續，名斷善根；非由永拔彼種子故。
此中種子亦名善根等者：謂於先世所習善因，此名種子。由此種子，於現法善能為增上，故名善根。然非此說。唯取無貪、無瞋、無癡諸現行法，名為善根。若遇違緣，令不相續，名斷善根。非由永斷彼善種子名斷義故。
J13續善根
云何續善根？謂由性利根故；見親朋友修福業故；詣善丈夫聞正法故；因生猶豫，證決定故；還續善根。
因生猶豫證決定者：謂於邪法心生猶豫為先因故，後於正法生起正見而證決定，由是因緣，還續善根。復次，此中善根若斷、若續補特伽羅及其因緣，有多種別。如來成就無上根勝劣智力，於其先世善不善因所習成根，隨其所應如實了知；又於現法染淨門轉，生起當來染淨諸法，亦隨所應如實了知。如下攝事分說。（陵本九十七卷十二頁7287）
J14死生2
K1別辨死生2
L1死2
M1徵
云何死？
M2釋2
N1死類差別2
O1略2
P1致死因緣2
Q1總標舉
謂由壽量極故，而便致死。
謂由壽量極故而便致死者：此中且說一種致死因緣，隨應當知有多差別。贍部洲人，或時壽命廣無有量，或時短促，壽量不定。所餘生處壽量決定。又贍部洲人十歲時壽，名為少壽。傍生一分，亦名少壽，極至十日十夜壽量可得故。非想非非想處受生有情，名為多壽，經於八萬大劫數故。如下決擇分說。（陵本五十二卷十頁4176）若諸如來、菩薩、阿羅漢等，於壽行中延促自在，無壽量極，名出離死。故此不說。
Q2別分別2
R1列三種
此復三種。謂壽盡故，福盡故，不避不平等故。
R2攝二種
當知亦是時非時死。
P2將命終心
或由善心，或不善心，或無記心。
O2廣2
P1死因緣攝2
Q1時死
云何壽盡故死？猶如有一，隨感壽量滿盡故死，此名時死。
Q2非時死2
R1別辨二種2
S1福盡死
云何福盡故死？猶如有一，資具闕故死。
S2不避不平等死2
T1徵
云何不避不平等故死？
T2釋2
U1舉說
如世尊說：九因九緣，未盡壽量而死。
如世尊說九因九緣未盡壽量而死者：九種差別，如下當釋。望義不同，各說有九；非由各說其事有別。何以故？即此九事，順益義是因義，建立義是緣義故。
U2辨類
何等為九？謂食無度量，
食無度量者：食有四種。一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食。此中食無度量乃至不近醫藥，當知唯約段食為論。若食極少，令身饑羸；或復極多，令出入息來往艱難；如是說名食無度量。
食所不宜，
食所不宜者：謂食所食，不能安隱、消變、增長安樂故。
不消復食，
不消復食者：謂由所食不平和故，於其身中不消而住。若更重食，成不消病，或生身中種種疾病。是名不消復食。
生而不吐，
生而不吐者：謂食所食若能發起身中種種苦受，應速吐棄，令於當來苦不更生。如聲聞地於食知量中說：為令新受當不更生，受諸飲食。其義正同。與此相違，當知名為生而不吐。
熟而持之，
熟而持之者：謂由過去食不知量、食所非宜、不消而食；由是因緣，於其身中生起種種身諸疾病。如是疾病熟變所生，此名為熟；若不息除，此名為持。亦如聲聞地說：為斷故受，受諸飲食。翻此應知。
不近醫藥，
不近醫藥者：謂為息除飲食所生身諸疾病，應宜習近種種良醫所說饒益所宜隨順醫藥，方能除斷已生疾病。如下聲聞地說。（陵本二十三卷十六頁1991）不近醫藥，翻此應知。
不知於己若損若益，
不知於己若損若益者：當知此通四食為論。如說段食，若受用已，安隱、消變、增長喜樂，是名為益；與此相違，是名為損。由攝益義是食義故。如是所餘觸食乃至識食，隨其所應，損益亦爾。
非時、非量行非梵行。
非時非量行非梵行者：謂穢下時、或有病時行非梵行，是名非時。過量而行，名為非量。是中量者，極至於五，此外一切皆名過量。如下決擇分說。（陵本五十九卷十六頁4839）
R2總結得名
此名非時死。
P2命終心攝3
Q1略顯三心2
R1善不善心死3
S1約善惡法辨2
T1善心死2
U1徵
云何善心死？
U2釋3
V1舉因緣
猶如有一，將命終時，自憶先時所習善法；或復由他令彼憶念。
V2明隨轉
由此因緣，爾時信等善法現行於心，乃至麤想現行。
V3辨捨位3
W1標
若細想行時，善心即捨，唯住無記心。
W2徵
所以者何？
W3釋
彼於爾時，於曾習善亦不能憶，他亦不能令彼憶念。
乃至麤想現行等者：了像明利，是名麤想；任運惛昧，是名細想。
T2不善心死2
U1徵
云何不善心死？
U2釋3
V1舉因緣
猶如有一，命將欲終，自憶先時串習惡法；或復由他令彼憶念。
V2明隨轉
彼於爾時，貪瞋等俱諸不善法現行於心。
V3辨捨等
乃至麤、細等想現行，如前善說。
S2約苦樂受辨2
T1善心死
又善心死時，安樂而死。將欲終時，無極苦受逼迫於身。
T2不善心死
惡心死時，苦惱而死。將命終時，極重苦受逼迫於身。
S3約受果前相辨2
T1善心死
又善心死者，見不亂色相。
T2不善心死
不善心死者，見亂色相。
善心死者見不亂色相等者：如下文說：從闇趣明、從明趣闇，當知此中二種差別。
R2無記心死2
S1徵
云何無記心死？
S2釋
謂行善不善者，或不行者，將命終時，自不能憶，無他令憶。爾時非善心非不善心死。既非安樂死，亦非苦惱死。
Q2廣善不善2
R1憶念差別2
S1隨彊憶念
又行善不善補特伽羅，將命終時，或自然憶先所習善及與不善，或他令憶。彼於爾時，於多曾習力最彊者，其心偏記，餘悉皆忘。
於多曾習力最彊者至餘悉皆忘者：此中不說或他令憶。由多曾習力最彊故，唯隨自憶，他無堪能令自憶故。下文翻此，義可準知。
S2隨初憶念
若俱平等曾串習者，彼於爾時隨初自憶，或他令憶，唯此不捨，不起餘心。
R2見相差別2
S1標由二因
彼於爾時，由二種因增上力故，而便命終。謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。
樂著戲論因增上力等者：如下文說，死生同時，如稱兩頭，低昂時等。又說：無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故，彼所依體由二因力無間得生。今此命終，望彼當生，是故亦說由二因力。由此命終，彼方得生；由彼當生，此便命終。死生相續，平等平等，是故死生皆說由二因力。戲論因者，謂名言種。由無始來樂著無義戲論，妄分別故，熏習成種，能生所依、所緣諸差別事。業因，謂即業種。由淨不淨業造作增長熏習力故，能感五趣異熟自體。無始時來，生死流轉，皆由此二因增上力，故作是說。
S2辨所見相2
T1辨不善善2
U1不善2
V1標相
受盡先業所引果已，若行不善業者，當於爾時，受先所作諸不善業所得不愛果之前相，猶如夢中見無量種變怪色相。
當於爾時至變怪色相者：將命終時，名於爾時。諸不善業總有十體，謂從殺生乃至邪見。先所造作五相圓滿，名先所作。五相圓滿者，如下決擇分說。（陵本五十九卷十二頁4826）由此能感惡趣自體，不可愛故，名不愛果。於命終前，彼果未生，先受彼相，是名不愛果之前相。如是前相，有無量種不可愛色相似顯現，是名變怪色相。云何知耶？如下文說：流汗毛豎，諸如是等變怪相生。由是得知彼所見相。
V2教證2
W1引教
依此相故，薄伽梵說：若有先作惡不善業及增長已，彼於爾時，如日後分，或山山峰影等懸覆、遍覆、極覆。
W2釋義
當知如是補特伽羅從明趣闇。
先作惡不善業及增長已等者：緣生法中，業有二別。一、造作業，無明所發故；二、增長業，愛取所潤故。若有不善業熟，當往惡趣生者，彼之前相從明趣闇。猶如於日後分，彼日光明為山山峰影所障覆，如如漸次，有初中後障覆之相。若於初位，日未遍覆，但覆少分，是名懸覆。於此位中，闇相輕微。次於中位，日已遍覆，闇相轉重。乃至後位，闇相極重，故名極覆。如是惡不善業補特伽羅從明趣闇前相亦爾。
U2善2
V1例相違
若先受盡不善業果而修善者，與上相違。當知如是補特伽羅從闇趣明。
V2顯差別
此中差別者，將命終時，猶如夢中見無量種非變怪色可意相生。
T2廣不善品2
U1上品攝
若作上品不善業者，彼由見斯變怪相故，流汗毛豎，手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻睛咀沫。彼於爾時，有如是等變怪相生。
U2中品攝
若造中品不善業者，彼於爾時，變怪之相，或有或無，設有不具。
Q3顯我愛別3
R1諸眾生2
S1舉愛因
又諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。
S2明中有
由此力故，謂我當無，便愛自身。由此建立中有、生報。
由此建立中有生報者：謂由長時數習我愛現行增上力故，彼為建立，中有、生報無間得生。云何中有？謂此沒已，當生未生自相續法，中間有故，得中有名。云何生報？謂異熟果從業所生，自作自受，酬答前相，得生報名。自名言種及業種子親能生二，是名因緣。然依我愛，二方得起，由是我愛名建立因。同安危義是建立義故。如是我愛，無始時來與身俱生，是名長時所習我愛。
R2預流等2
S1標差別
若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行。然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力數數推求，制而不著。
S2喻道理
猶壯丈夫與羸劣者共相角力，能制伏之。當知此中道理亦爾。
R3不還果
若不還果，爾時我愛不復現行。
若不還果爾時我愛不復現行者：此中且約欲界為論。由不還果不更還來欲界，說彼我愛不復現行。
N2死相差別4
O1解支節差別2
P1標簡
又解支節，除天、那落迦，所餘生處一切皆有。
又解支節等者：謂漸命終者，臨命終時，多為斷末摩苦受所逼。末摩即是支節異名，是故此名解支節死。除天、那落迦者，以彼有情唯化生故，如下自說。（陵本二卷十六頁162）諸化生者，非漸命終，故當除之。於五趣中，除天、那落迦，所餘人、鬼、傍生，是名所餘生處。然於此中亦有一分是化生者，應不說有解支節死。今此說言一切皆有，當知少分一切有故。
P2辨類2
Q1標列
此復二種。一、重，二、輕。
Q2隨釋
重謂作惡業者，輕謂作善業者。北拘盧洲一切皆輕。
O2根具不具差別
又色界沒時，皆具諸根。欲界沒時，隨所有根，或具、不具。
色界沒時皆具諸根等者：色界諸天無有斫截破壞殘害等苦，故彼沒時，皆具諸根。欲界不爾。若有此苦而致命終，隨所有根，當知不具；若無此苦，諸根當具；由是故說或具不具。
O3調善不調善差別
又清淨解脫死者，名調善死。不清淨不解脫死者，名不調善死。
又清淨解脫死者名調善死等者：謂阿羅漢有餘依中，先染汙意恆行煩惱不復現行，是名清淨。解脫有二，謂煩惱解脫及事解脫。若諸種子滅及煩惱盡，是名煩惱解脫；若於諸根貪欲永斷，如是諸根亦當永斷，名事解脫。具此清淨解脫而捨身命，是名清淨解脫死者。死有六別。謂過去死、現在死、不調伏死、調伏死、同分死、不同分死。於中調伏死，即此調善死之異名。攝事分中廣釋其相。（陵本八十五卷十六頁6465）與此相違，是名不調善死。義應準知。
O4識捨所依差別2
P1漸次捨2
Q1從上分捨
又將終時，作惡業者，識於所依從上分捨。即從上分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。
Q2從下分捨
造善業者，識於所依從下分捨。即從下分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。
P2最後捨
當知後識唯心處捨。從此冷觸遍滿所依。
識於所依等者：此中識言，謂即一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識。所依，即彼執受有色根身。此為阿賴耶識之所依託，故名所依。由阿賴耶識遍滿執受所依身故，隨所執受身上下分遍滿皆煖。將命終時，不遍執受，故分分捨。隨所捨處，冷觸便生。此由作業善惡不同，說捨所依下上有別，然最後捨唯在心處，以是阿賴耶識最初生時之所託故。此中心言，謂即肉心。由於此處識最初託，還於此中識最後捨。此中道理，如下自說。（陵本一卷十九頁99）
L2生2
M1徵
云何生？
M2釋2
N1略2
O1標所由
由我愛無間已生故，
我愛無間已生者：此中我愛，長時所習。先命終時，我愛不捨；中有生時，我愛續生。於其中間無剎那斷，由是說言無間已生。
無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故。
無始樂著戲論因等者：此中略義，如前已釋。然復當知二因熏習有其差別。初戲論因無受盡相，剎那流轉相續無盡故。次淨不淨業因有受盡相，生死流轉與果有盡故。（如攝大乘論一卷十八頁說31,137c）即由是義，說戲論因無始時有，不說業因，隨先造作成熟異故。
O2釋得生
彼所依體由二種因增上力故，從自種子，即於是處中有、異熟無間得生。
N2廣2
O1總明五趣2
P1中有生2
Q1有色界有7
R1彼生時
死生同時，如稱兩頭，低昂時等。
彼所依體等者：此中彼言，謂即我愛。我愛所依，體即五蘊。如是五蘊有二位別。一、中有位，二、異熟位。於此二位，體若生時，要以戲論自種為其親因，及業自種為其勝緣，由是此說從自種生。又所依體於當生處方可得生。如作善業，當往善趣，若作惡業，當往惡趣，由是此說於是處生。前所依沒，此中有生，中有滅時，異熟果生，由是故說中有、異熟無間得生。又雖無間，說有先後，然假施設，理必不然，由是故說死生同時，如稱兩頭，低昂時等。何以故？若許死生實有先後，應於中間異相可得，然不可得，故知不爾。問：何因得知有中有耶？答：從此沒已，若無所依，諸心心所無有道理轉至餘方故。如下決擇分說。（陵本五十四卷十五頁4349）
R2彼根形2
S1根
而此中有必具諸根。
中有必具諸根者：謂中有生與異熟別，化生類故。諸化生類，身分頓起，非漸圓滿。由是此說必具諸根。
S2形2
T1別辨相2
U1造惡業者
造惡業者所得中有，如黑羺光，或陰闇夜。
U2作善業者
作善業者所得中有，如白衣光，或晴明夜。
T2明為境
又此中有是極清淨天眼所行。
又此中有是極清淨天眼所行者：由諸靜慮說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。是極圓滿、是善清淨靜慮果故，名極清淨。如下建立品說。（陵本四十九卷二十頁3967）
R3彼愛欲2
S1離先我愛
彼於爾時，先我愛類不復現行，識已往故。
S2起現境愛
然於境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生。
彼於爾時至中有而生者：彼諸眾生中有生時，先所依身已棄捨故，先我愛類不復現行。中有趣生往當生處，名識已往。由於先時所習彼彼境界，非不生起我所戲論分別及諸愛樂，即隨自業所當生處，如其種類形貌而生。是即天眼所行境界，非餘。
R4彼眼攝3
S1見趣無礙
又中有眼猶如天眼，無有障礙，唯至生處。所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。
又中有眼至亦唯至生處者：如淨天眼能現見知諸光明色、諸微細色、諸變化色、諸淨妙色，乃至廣說皆無障礙；中有趣生，眼無障礙，亦復如是。然不遍一切，唯至當生處。又如得神境通者，或以其身，於諸牆壁、垣城等類厚障隔事直過無礙。中有趣生，於所趣處，無礙亦爾。然不遍一切，亦唯至生處。
S2見自境界
又由此眼，見己同類中有有情，及見自身當所生處。
S3視往諸趣
又造惡業者，眼視下淨，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。
眼視下淨者：視惡趣色淨妙生喜故。
R5彼壽量3
S1初七日
又此中有，若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。
S2次七日
若極七日未得生緣，死而復生，極七日住。
S3餘七日
如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。
未得生緣等者：此中生言，謂即生有。於當生處隨順無違，是名生緣。得生緣者，往彼得生。若未得者，還住中有。住時差別，如文可知。
R6彼當生2
S1無轉變
又此中有，七日死已，或即於此類生。
S2有轉變
若由餘業可轉中有種子轉者，便於餘類中生。
七日死已至餘類中生者：此中七日，隨應當知，從初七日乃至最後七七日住，皆此所顯。以彼中有經七日住勢力便盡，不復能住。依此道理，總說七日。若隨已得中有形類往當生處而受生者，名即於此類生。若由餘業勢力，可令中有種子轉變生者，便異形類而生，名於餘類中生。
R7彼異名2
S1略標
又此中有，有種種名。
S2列釋4
T1中有
或名中有，在死生二有中間生故。
T2健達縛
或名健達縛，尋香行故，香所資故。
T3意行2
U1標釋
或名意行，以意為依，往生處故。
U2料簡
此說身往，非心緣往。
T4趣生
或名趣生，對生有起故。
此說身往非心緣往者：此中身者，謂即意身。如得神通，意勢趣往，故名身往。非唯心緣，名往生處。
Q2無色界無
當知中有除無色界一切生處。
當知中有除無色界一切生處者：無色界中諸有情類，唯以四無色蘊為所依止，無色根身，中有有色，是故除之。又無色界生處有四，謂空無邊，乃至非想非非想處，依如是別，故說一切。
P2異熟生2
Q1那落迦及鬼趣一分2
R1舉那落迦2
S1標業類
又造惡業者，謂屠羊雞豬等，隨其一類，由住不律儀眾同分故，作感那落迦惡不善業及增長已。
S2明趣生2
T1由眼見2
U1喻見相
彼於爾時，猶如夢中，自於彼業所得生處，還見如是種類有情及屠羊等事。
U2顯受生2
V1略標所由
由先所習，喜樂馳趣，即於生處境色所礙，中有遂滅，生有續起。
V2別釋二相2
W1中有攝
彼將沒時，如先死有，見紛亂色。
由住不律儀眾同分者：於彼彼處受生有情，同界，同趣，同生，同類、位、性、形等，由彼彼分互相似性，是名眾同分，亦名有情同分。如下決擇分說。（陵本五十二卷十一頁4179）若諸有情，於屠羊等自發期心，謂我當以此活命事而自活命；又於此活命事重復起心，欲樂忍可；爾時說名不律儀者。如下決擇分說。（陵本五十三卷一頁4210）此不律儀，未捨未棄，說名為住。由此同分，說名住不律儀同分。於此位中，但成廣大諸不善根，然未成就諸不善業；作彼業已，方能成就；是名住不律儀及作業別。今於此中且說住不律儀者。已作、已增長那落迦業，隨所當生，趣彼生處而受異熟，受果前相，如文可知。
如是乃至生滅道理，如前應知。
如是乃至生滅道理如前應知者：如前已說，死生同時，如稱兩頭，低昂時等，是名生滅道理。又說彼所依體由二種因增上力故，從此種子，即於是處無間得生。如是道理亦如前知，略不具說，置乃至言。
W2生有攝
又彼生時，唯是化生，六處具足。
又彼生時唯是化生六處具足者：彼謂那落迦果。於四生中，彼唯化生。業增上力，諸根頓起，是名六處具足。
T2由心倒2
U1正顯2
V1趣欲
復起是心，而往趣之。謂我與彼嬉戲受樂，習諸技藝。
V2妄見
彼於爾時顛倒，謂造種種事業，及觸冷熱。
U2反成
若離妄見，如是相貌尚無趣欲，何況往彼。若不往彼，便不應生。
R2例餘鬼趣一分
如於那落迦如是，於餘似那落迦鬼趣中生，當知亦爾，如癭鬼等。
Q2鬼趣一分及餘一切2
R1顯趣欲
又於餘鬼、傍生、人等，及欲、色界天眾同分中將受生時，於當生處，見己同類可意有情，由此於彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙。
R2例受生
死生道理，如前應知。
死生道理如前應知者：死謂中有滅沒，生謂生有續起。死生同時，如前已說，平等平等，道理應知。
O2別廣胎生2
P1中有攝2
Q1入因緣2
R1由三現前
又由三處現前，得入母胎。
三處現前得入母胎者：處謂依處，胎生有情生所依故。成就剎那，名彼現前。同此剎那，三處具足，阿賴耶識方可託生；於爾所時，名入母胎。若於隨一不現前時，當知母胎便不得入。
一、其母調適，而復值時；二、父母和合，俱起愛染；三、健達縛正現在前。
R2無三障礙2
S1略標列
復無三種障礙。謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。
S2隨別釋3
T1產處過患3
U1徵
云何產處過患？
U2釋
謂若產處為風熱癊之所逼迫；或於其中有麻麥果；或復其門如車螺形，有形有曲，有穢有濁。
U3結
如是等類，產處過患應知。
T2種子過患3
U1徵
云何種子過患？
U2釋
謂父出不淨非母，或母非父，或俱不出；或父精朽爛，或母，或俱。
U3結
如是等類，種子過患應知。
種子過患者：此中種子望義假說。如穀麥等望能生芽，假名種子，非親生彼而得種名。此亦如是。以異熟果從自種生，非離戲論及業熏習，別有種子可得故。
T3宿業過患3
U1徵
云何宿業過患？
U2釋3
V1無相感業2
W1無感子業
謂或父或母不作、不增長感子之業，或復俱無。
W2無感父母業
或彼有情不作、不增長感父母業。
V2有感餘業2
W1感餘子業
或彼父母作及增長感餘子業。
W2感餘父母業
或彼有情作及增長感餘父母業。
V3感異宗葉業
或感大宗葉業，或感非大宗葉業。
U3結
如是等類，宿業過患應知。
宿業過患者：謂彼父母及彼有情宿所作業互不相感，由是因緣，不入母胎。望不隨順，說名過患。
Q2入相狀2
R1牒具緣
若無如是三種過患，三處現前，得入母胎。
R2別辨相5
S1起趣欲
彼即於中有處，自見與己同類有情為嬉戲等，於所生處起希趣欲。
S2起顛倒2
T1標
彼於爾時，見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。
T2釋
起顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行。
S3起貪愛2
T1標
見自行已，便起貪愛。
T2辨2
U1起貪
若當欲為女，彼即於父便起會貪；若當欲為男，彼即於母起貪亦爾。
U2生欲
乃往逼趣。若女於母，欲其遠去；若男於父，心亦復爾。
S4被拘礙
生此欲已，或唯見男，或唯見女。如如漸近彼之處所，如是如是漸漸不見父母餘分，唯見男女根門。即於此處便被拘礙。死生道理，如前應知。
S5妄聞見2
T1薄福者
若薄福者，當生下賤家。彼於死時及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林、竹葦、蘆荻等中。
T2多福者
若多福者，當生尊貴家。彼於爾時，便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見昇宮殿等可意相現。
P2異熟攝2
Q1約自體辨4
R1入胎位2
S1總標
爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時。當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託。
S2別釋2
T1和合依託2
U1總徵
云何和合依託？
U2別釋2
V1和合2
W1已生相2
X1識生2
Y1標相
謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。
與顛倒緣中有俱滅者：濃厚精血合一段時，中有見已，便起顛倒及染愛心，即於爾時，為彼境色所礙。中有遂滅，生有續起。由中有滅與父母精血和合俱時，說與顛倒緣中有俱滅。或彼父母貪愛熱惱俱時息滅，說與俱滅，理亦可爾。
與滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。於此時中，說識已住結生相續。
Y2辨位
即此名為羯羅藍位。
與滅同時至羯羅藍位者：中有滅時，即識生時，故言同時。以彼中有染愛精血，方為阿賴耶識所依託故。於爾所時，由彼識中功能差別因增上力，有五色根及彼大種和合而生。此五色根但有功能，非已與果，故名微細。此與大種，體非即識，故名為餘。復由彼識託精血力，有餘身根與彼精血和合摶生。聚集生義是摶生義。如是精血與彼身根種類相似，故言同分。然為顯此身根能為餘眼等根之所依止，故言有根。即於此時，說識已住結生相續。能和合苦，名為結故。如有尋有伺地說。（陵本八卷六頁563）結即煩惱異名，或具、不具。從彼彼有情聚沒，往彼彼有情聚諸蘊續生，顛倒妄見俱時轉故。從是以後，諸根大種相續得生，由是說言結生相續。識入胎已，住胎藏中有八位別。其最初位名羯羅藍，謂已結凝，箭內仍稀故。如下自釋。（陵本二卷三頁117）
X2名色生
此羯羅藍中，有諸根大種唯與身根及根所依處大種俱生。
此羯羅藍至大種俱生者：前說大種和合而生，而未顯示何等大種；又說有餘有根與彼精血和合摶生，亦未顯示云何有根；故於此中更復宣說。謂彼大種有二差別，一、諸根大種，二、根所依處大種。此二大種與彼身根俱有而生，此即釋前所未說義。然復當知，根所依處大種，唯約身根依處為論。羯羅藍中唯有此故，是即羯羅藍色為識之所依託，除此更無餘法可得，故於中間置有唯言。
W2當生相2
X1明次第2
Y1眼等生
即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生。
眼等諸根次第當生者：此顯清淨色根生起次第。舉初眼根，等取耳、鼻、舌根，是名諸根。身根已生，故不應說。今此位中，但顯有彼諸根大種能為依因，此為依故，彼方得生，由是說言次第當生。
Y2依處生
又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生。
諸根依處次第當生者：此說諸根依處皆依身根依處大種而生，由是當知，諸根依處，唯眼等四是此所說。身為依故，餘漸次起，由是復言次第當生。
X2顯圓滿
由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。
名得圓滿依止成就者：根具足生，是名根位；彼依處生，是名形位。如下自說。（陵本二卷三頁119）根形圓滿，心心所法依之而生，是故說名圓滿依止。恆現前轉，得成就名。於胎藏中八位差別，最後形位，有情自體方得圓滿，齊爾所時，名之為得。
V2依託2
W1釋得名2
X1標義
又此羯羅藍色，與心心法安危共同，故名依託。
X2隨釋
由心心法依託力故，色不爛壞；色損益故，彼亦損益；是故說彼安危共同。
羯羅藍色者：羯羅藍中，諸根大種及與身根皆色攝故，名之為色。
W2顯託處
又此羯羅藍識最初託處，即名肉心。
羯羅藍識者：羯羅藍中阿賴耶識託色而生。今唯說彼名之為識，最初得故。
如是識於此處最初託，即從此處最後捨。
即從此處最後捨者：如前已說，將命終時，識於所依分分漸捨，乃至心處，名最後捨。
T2一切種子識3
U1種類分別5
V1明具闕2
W1具一切種
復次，此一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足。
W2闕菩提種
不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。
若般涅槃法者至三種菩提種子者：若諸有情能證煩惱及苦寂靜，是名般涅槃法者，即有種姓補特伽羅。彼種子識為有漏種之所隨逐，及無漏種之所依附，是名一切種子皆悉具足。不般涅槃法者，即無種姓補特伽羅。彼種子識唯為有漏種子之所隨逐，不為無漏種子之所依附，由是說言便闕三種菩提種子。三種菩提者，謂聲聞菩提、獨覺菩提，及大菩提。此中般涅槃法及不般涅槃法者建立差別，攝決擇分問答應知。（陵本五十二卷十七頁4204）
V2明隨逐2
W1略標
隨所生處，自體之中，餘體種子皆悉隨逐。
W2別顯3
X1於欲界
是故欲界自體中，亦有色、無色界一切種子。
X2於色界
如是色界自體中，亦有欲、無色界一切種子。
X3於無色界
無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。
隨所生處至有欲色界一切種子者：謂於隨一現所生處所得異熟自體之中，所餘一切界地、一切處所當生種子皆悉隨逐，若遇生緣，即便得生。由是因緣，或有一類依欲界身得上地定，從欲界沒得生上地；即欲界自體中，有色、無色界一切種子。如是從色界沒，或有一類還生欲界，或有一類上生無色；此即色界自體中，亦有欲、無色界一切種子。如是從無色沒，或生欲界，或生色界；此即無色界自體中，亦有欲、色界一切種子。無始時來，一切有情五趣流轉，依此種子識義應知。
V3明和合2
W1出增長
又羯羅藍漸增長時，名之與色平等增長，俱漸廣大。如是增長，乃至依止圓滿應知。
又羯羅藍漸增長時至依止圓滿應知者：於胎藏中，羯羅藍位最初剎那，是名為生；從是以後，未至形位，名漸增長；至形位已，諸根依處分明顯現，恆為心心所法之所依止，由是說言依止圓滿。既圓滿已，不更漸增，故於中間說乃至言。
W2辨所由
此中由地界故，依止造色漸漸增廣。由水界故，攝持不散。由火界故，成熟堅硬。由無潤故，由風界故，分別支節各安其所。
此中由地界故至各安其所者：為顯羯羅藍中諸根大種及彼依處大種與識俱生，有其業用差別可得，故於此中作如是說。
V4明習氣3
W1名言習氣
又一切種子識，於生自體雖有淨不淨業因，然唯樂著戲論為最勝因。
W2業習氣
於生族姓、色力、壽量、資具等果，即淨不淨業為最勝因。
又一切種子識至淨不淨業為最勝因者：眼等六處，是名自體。從識生時，雖由淨不淨業為牽引因，然非最勝。何以故？由無始時樂著戲論為因緣故，眼等諸根差別得生，非唯業引。名言種子親生彼故。菩薩地說：戲論分別能生分別所依及所緣事。又說：無始世來，應知展轉更互為因。（陵本三十六卷二十二頁2999）依此道理，當知戲論於生自體為最勝因。生豪貴家，或卑賤家，是族姓別；形色端嚴，或復醜陋，是色差別；無疾有疾，有能無能，是力差別；長壽久住，或復少壽，是壽量別；資具圓滿，或復匱乏，是資具別。此外復有財位、朋屬、名稱若得不得眾多差別，故置等言。如是果類，當知皆由淨不淨業有差別故，而有如是勝劣差別。由是故說淨不淨業於彼彼果為最勝因。
W3我執習氣2
X1舉凡夫
又諸凡夫，於自體上計我、我所，及起我慢。
X2簡聖者
一切聖者，觀唯是苦。
又諸凡夫至觀唯是苦者：不預聖流，是名凡夫。於自所依不如實知唯有諸行，從因而生，託眾緣轉，顛倒分別，總執為我，或執我所；即由是故，我慢俱生。聖者不爾，觀唯諸行而無有我，觀墮世間而唯是苦，雖復世間有樂無苦，然約勝義，有漏麤重，由行苦性，說唯是苦。
V5明領受2
W1唯異熟受
又處胎分中，有自性受，不苦不樂，依識增長。唯此性受，異熟所攝。
有自性受至異熟所攝者：受有三種。謂苦受、樂受、不苦不樂受。今此唯說身受不苦不樂，名自性受。為顯諸行麤重自性，於不苦不樂受中分明顯現，故說彼受名自性受。於樂受、苦受中，由貪恚二心所擾亂故，麤重自性不易可了，是故不說彼二名自性受。譬如熱癰，冷觸封之，即生樂想；熱灰墮上，便生苦想；癰自性苦不易可了。若離冷熱，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如下決擇分說。（陵本六十六卷一頁4939）由此譬喻，名自性受道理應知。此自性受，於胎藏中依阿賴耶識漸次增長。由依彼識漸增長故，彼識既唯異熟所攝，此受亦爾。不待緣生，唯異熟攝。
W2餘一切受2
X1三受攝
餘一切受，或異熟所生，或境界緣生。
餘一切受至境界緣生者：前自性受唯異熟受，當知即阿賴耶識相應受。所餘身觸俱受，具苦樂等，名一切受。如是一切，若用宿業為因而生起者，是名異熟所生；若用現觸為因而生起者，是名境界緣生。
X2苦樂攝
又苦受、樂受，或於一時從緣現起，或時不起。
又苦受樂受至或時不起者：此於一切受中，唯說苦受、樂受從緣生者，如是差別。餘受不爾，影顯可知。
U2受果分別3
V1明相續2
W1辨相
又種子體，無始時來相續不絕。性雖無始有之，然由淨不淨業差別熏發，望數數取異熟果，說彼為新。
又種子體至說彼為新者：此種子體，即阿賴耶。攝大乘說：一切有生雜染品法於此攝藏為果性故，又即此識於彼攝藏為因性故。是故說彼阿賴耶識名種子體，亦復說名一切種識。由彼種子因果展轉，如暴流水，恆無止息，是故說言無始時來相續不絕。此種子體雖如前說，隨所生處自體之中，餘體種子皆悉隨逐。然要待業差別熏發，彼隨逐種方能取果。由熏發業或淨不淨，彼所取果愛非愛別。如是數數能取果故，隨爾所時，說彼種子假名為新。理實本有，非新起故。如有頌言：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。此中界言，即種子義。無始時來，即本有義。復次，當知愛非愛果由業熏發，業異熟故，名異熟果。能取彼業既受果已，勢力便盡。此受盡已，餘業當生，於五趣中流轉不絕。由是說言數數取異熟果。
若果已生，說此種子為已受果。
若果已生說此種子為已受果者：果未生時，種子但有與果功能，不名已受果。若至現果壽量盡邊，無間得生，名已受果。即爾所時，亦名與果。種子勢力隨與果生故。
W2結成
由此道理，生死流轉，相續不絕，乃至未般涅槃。
V2顯差別2
W1定受攝2
X1標決定
又諸種子未與果者，或順生受，或順後受。雖經百千劫，從自種子一切自體復圓滿生。
或順生受或順後受等者：此說定業受果差別。云何定業？謂故思已，若作若增長業。若所作業，於現法中異熟未熟，於次生中當生異熟，如是名為順生受業。若所作業，現法、次生異熟未熟，從此已後異熟方熟，當知是名順後受業。如下攝事分說。（陵本九十卷三頁6797）即由此二業增上力，彼諸種子未與果者，雖經久時，歷百千劫而無失壞，隨於一切所當生處，一切自體從自種子圓滿復生。此即顯示決定受義。然復當知，決定受業，若順生受，此能障得阿羅漢果。若順後受，於所證得阿羅漢果不能為障。雖不為障，然彼非不是定受業。何以故？由即依彼煩惱助伴，及即依彼諸行相續，施設此業為定受故。如下攝事分說。（陵本九十卷三頁6794）
X2釋別名2
Y1已受果
雖餘果生要由自種，若至壽量盡邊，爾時此種名已受果。
Y2未受果
所餘自體種子未與果故，不名已受果。
雖餘果生要由自種等者：謂現法中一切種子，無始時來相續有故，由業熏發，餘自體生。此體自種雖無始有，然要待至現法壽量盡邊，此自體種方可得生。於爾所時，名已受果。除此所餘自體種子相續隨逐，果未已生，不名已受果。
W2不定受攝3
X1舉種類
又諸種子，即於此身中應受異熟，緣差不受。
X2明所攝
順不定受攝故。
X3簡受果
然此種子亦唯住此位。
又諸種子至唯住此位者：此中顯示有諸種子不定受果，不定受業之所攝故。不定受業者，謂故思所造輕業。如下攝事分說。（陵本九十卷二頁6793）當知此種於自身中非不應受異熟，但由緣闕差違，故不定受。由於身中決定隨逐，安住種位，是故說言唯住此位。
V3結染淨
是故一一自體中，皆有一切自體種子。
一一自體中皆有一切自體種子者：此即總結前文。隨所生處一切自體之中，餘體種子皆悉隨逐，即由是故，五趣流轉。彼諸種子，或定受果，或不定受，或順生受，或順後受，如是總名一切自體種子。
若於一處有染欲，即說一切處有染欲。若於一處得離欲，即說於一切處得離欲。
若於一處有染欲至於一切處得離欲者：謂欲界中有三十六處生差別，色界中有十八處生差別，無色界中有四處生差別，是名有情隨所生處。於一一處所生自體而起我愛，是名染欲。當知我愛於一切處皆無差別。若於一處有，即一切處有；若於一處得離欲，即一切處得離欲。諸外道類皆執有我，雖離下地欲得生上地，乃至上生非想非非想處，而非真實究竟解脫，還受下地諸異熟果，以彼未離我愛欲故。聖者不爾，依無我理而證現觀，若於一處離我愛欲，即於一切處離我愛欲，由是能證真實解脫。當知此依出世離欲而作是說，不通一切世間離欲內道、外道，是故有別。
U3所依分別2
V1染依攝2
W1釋麤重2
X1辨品攝3
Y1煩惱品
又於諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠。
Y2異熟等品
若異熟品所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。
Y3善法品3
Z1標
若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。
Z2徵
何以故？
Z3釋
由此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能。
諸自體中所有種子等者：此說種子略有三品。一、煩惱品所攝；二、異熟品所攝；三、善法品所攝。若煩惱品所攝者，由無堪能，亦名麤重；煩惱生時，順諸雜染，違清淨故，隨附依身，亦名隨眠，煩惱種子能生一切煩惱纏故。若異熟品所攝者，由無堪能，亦名麤重；不生煩惱，不名隨眠。若善法品所攝者，唯有堪能，非不堪能，不名麤重；能違煩惱，不順彼生，亦非隨眠。
X2結行苦
是故一切所依自體，麤重所隨故，麤重所生故，麤重自性故，諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故。
麤重所隨等者：若煩惱品所攝種子，隨附依身，能生煩惱，是名麤重所隨。若煩惱生，無堪能相，是名麤重所生。若異熟品所攝諸行麤重，是名麤重自性。諸佛於此安立為苦，由彼諸行能隨順生一切煩惱及眾苦故。由此道理，一切聖者於自所依觀唯是苦。
W2廣種名3
X1標
又諸種子，乃有多種差別之名。
X2列
所謂名界，名種姓，名自性，名因，名薩迦耶，名戲論，名阿賴耶，名取，名苦，名薩迦耶見所依止處，名我慢所依止處。
X3結
如是等類，差別應知。
所謂名界等者：如說眼界乃至意識界，即彼種子名之為界。如說本性住種姓，及習所成種姓，即無漏種名為種姓。色心等法一一現行，即彼彼種假名自性。望能與果，彼種名因。我執種子名薩迦耶。名言種子名為戲論。種子識體名阿賴耶。若種已潤，是名為取。若果已生，是名為苦。從無始來，為染汙意相應薩迦耶見及與我慢，於種子識緣執為我，是名薩迦耶見及與我慢所依止處。如是等類，隨其所應，得差別名。
V2淨依攝
又般涅槃時，已得轉依諸淨行者，轉捨一切染汙法種子所依。於一切善、無記法種子，轉令緣闕，轉得內緣自在。
又般涅槃時等者：此中轉依有二種人，一、聲聞，二、菩薩。聲聞轉依，以於流轉背修故得。菩薩轉依，以方便修及無二智為依止故得。（如顯揚論十六卷十五頁說31,560a）是二種人皆名已得轉依諸淨行者。轉捨一切雜染所依，轉得一切清淨所依故。然聲聞所得轉依，由彼厭背流轉為因緣故，般涅槃時，於所依中一切善、無記法種子皆被損害，永不復生，安住法性無生無滅；是即聲聞無餘依相。云何彼種被損害耶？決擇分說：若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害。由染汙法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果。當知是名永害助伴損伏。（陵本五十一卷十八頁4131）依此道理，說彼聲聞於一切善、無記法種子，轉令緣闕。若諸菩薩所得轉依，由方便修及無二智為因緣故，般涅槃時，於一切善法種子，轉得內緣自在，起變化身，作諸有情一切義利故。
R2住胎位5
S1時分差別3
T1極圓滿者3
U1標時量
又於胎中，經三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。從此以後，復經四日方乃出生。
U2指經說
如薄伽梵於入胎經廣說。
U3釋彼類
此說極滿足者，或經九月、或復過此。
T2圓滿者
若唯經八月，此名圓滿，非極圓滿。
T3闕減者
若經七月六月，不名圓滿，或復闕減。
S2資長差別2
T1於六處位
又此胎藏六處位中，由母所食生麤津味而得資長。
T2於羯羅藍等位
於羯羅藍等微細位中，由微細津味資長應知。
又此胎藏六處位中者：如下說有八位差別。若至根位、形位，名六處位。
S3住位差別4
T1標
復次，此之胎藏，八位差別。
T2徵
何等為八？
T3列
謂羯羅藍位、遏部曇位、閉尸位、鍵南位、鉢羅賒佉位、髮毛爪位、根位、形位。
T4釋8
U1羯羅藍
若已結凝，箭內仍稀，名羯羅藍。
U2遏部曇
若表裏如酪，未至肉位，名遏部曇。
U3閉尸
若已成肉，仍極柔軟，名閉尸。
U4鍵南
若已堅厚，稍堪摩觸，名為鍵南。
U5鉢羅賒佉
即此肉摶增長，支分相現，名鉢羅賒佉。
U6髮毛爪位
從此以後，髮毛爪現，即名此位。
U7根位
從此以後，眼等根生，名為根位。
U8形位
從此以後，彼所依處分明顯現，名為形位。
若已結凝箭內仍稀等者：謂從最初阿賴耶識託精血生，名已結凝。未至表裏如酪，名內仍稀。齊爾所時，名羯羅藍。於此位中，生苦為依，餘苦隨逐，故喻箭名。如說羯羅藍位，如是後後乃至形位，諸漸次相得名分齊，隨應亦爾。
S4變異差別2
T1標
又於胎藏中，或由先業力，或由其母不避不平等力所生隨順風故，令此胎藏或髮、或色、或皮，及餘支分變異而生。
或由先業力至變異而生者：此中變異說有四種。謂髮變異、色變異、皮變異、支分變異，如下自釋。此四變異，或先業引，或現緣生。先業引者，謂由彼感如是變異不可愛色。現緣生者，謂由其母習近不平等緣，令成如是諸變異相。當知先業引者，是名異熟等流。現緣生者，是名長養等流。如是於胎藏中，種種變異皆依風起，隨順彼故，名隨順風。此風生時，亦有二別。或由業發，或從緣起，名二所生。
T2釋4
U1髮變異生
髮變異生者，謂由先世所作能感此惡不善業，及由其母多習灰鹽等味若飲、若食，令此胎藏髮毛希尠。
U2色變異生3
V1黑黯色生
色變異生者，謂由先業因，如前說，及由其母習近煖熱現在緣故，令彼胎藏黑黯色生。
V2極白色生
又母習近極寒室等，令彼胎藏極白色生。
V3極赤色生
又由其母多噉熱食，令彼胎藏極赤色生。
U3皮變異生
皮變異生者，謂由宿業因，如前說，及由其母多習婬欲現在緣故，令彼胎藏或癬、疥、癩等惡皮而生。
U4支分變異生
支分變異生者，謂由先業因，如前說，及由其母多習馳走、跳躑威儀，及不避不平等現在緣故，令彼胎藏諸根支分闕減而生。
S5倚向差別2
T1女
又彼胎藏，若當為女，於母左脅，倚脊向腹而住。
T2男
若當為男，於母右脅，倚腹向脊而住。
R3出胎位2
S1由極成滿
又此胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎，內風便發，生大苦惱。
S2由業風發2
T1趣出
又此胎藏業報所發生分風起，令頭向下，足便向上，胎衣纏裹而趣產門。
T2正生
其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋。出產門時，名正生位。
R4增長位7
S1觸生分觸
生後漸次觸生分觸，所謂眼觸乃至意觸。
生後漸次觸生分觸等者：住胎藏中唯有身觸，義如前釋。既出胎已，所餘一切觸漸次生，名生分觸。當知身觸先雖已有，然於此位相續俱生，故不除之，具說一切，所謂眼觸乃至意觸。
S2墮施設事
次復隨墮施設事中，所謂隨學世事言說。
S3耽著家室
次復耽著家室，謂長大種類故，諸根成熟故。
次復隨墮施設事中至諸根成熟故者：世事有三，謂更相慶慰事、更相飲噉事、更相營助事。如下自釋。（陵本二卷十七頁166）言說有四，謂依見、聞、覺、知所有言說。如下自釋。（陵本二卷十九頁175）如是三種世事及四言說，是諸世間所施設故，名施設事；於此隨學，名墮此中。既出生已，從嬰孩位以去，是名長大種類；從少年位以去，是名諸根成熟。
S4造作諸業
次造諸業，謂起世間工巧業處。
世間工巧業處者：此有十二，謂營農、商賈等。如下聞所成地說。（陵本十五卷二十二頁1360）
S5受用境界
次復受用境界，所謂色等若可愛、不可愛。
S6受用苦樂
受此苦樂，謂由先業因，或由現在緣。
受用境界至由現在緣者：此如前說，於一切受，或異熟所生，或境界緣生，道理應知。然彼唯說身受，此通一切，是其差別。
S7隨緣轉變
隨緣所牽，或往五趣，或向涅槃。
隨緣所牽或往五趣或向涅槃者：謂現已生補特伽羅，由聞非正法故，或先串習力故，於其所得異熟境界二果發起愚癡。由愚癡故，造作諸行，能引後有，乃至成熟，往五趣生。若現法中，從他聞音、如理作意，便於所得異熟境界二果不起愚癡。不愚癡故，不造諸行，不受後有，名向涅槃。緣起義中廣釋其相。（陵本九卷十二頁680、九十三卷一頁6989）如是差別，隨緣所牽，道理應知。
Q2約他緣辨2
R1顯緣相3
S1標
又諸有情，隨於如是有情類中自體生時，彼有情類於此有情作四種緣。
S2列
謂種子所引故，食所資養故，隨逐守護故，隨學造作身語業故。
S3釋4
T1種子所引
初謂父母精血所引。
T2食所資養
次彼生已，知其所欲，方求飲食而用資長。
T3隨逐守護
次常隨逐，專志守護，不令起作非時之行及不平等行。
T4隨學造業
次令習學世俗言說等事。
R2明展轉
由長大種類故，諸根成熟故，此復於餘，此復於餘。
此復於餘此復於餘者：為顯有情於餘有情自體生時，展轉相望作四種緣。無間相續，是故重說此復於餘。
K2總顯流轉2
L1由闕勝緣
如是展轉，諸有情類無始時來受苦受樂，未曾獲得出苦樂法，乃至諸佛未證菩提。若從他聞音，及內正思惟，由如是故，方得漏盡。
L2由義難悟
如是句義甚為難悟。謂我無有若分、若誰、若事，我亦都非若分、若誰、若事。
謂我無有若分若誰若事等者：分謂死生，誰謂種類，事謂體性。如是差別，唯諸行顯，非是我有。由是說言我無若分、若誰、若事。又復為顯自他差別，隨順世間建立有我。當知此我，但為言說起因，非如言說而有實我。唯依諸行有生滅故，假說有情有死有生；唯依諸行漏無漏故，假說有情凡聖差別；唯依諸行色非色蘊，假說名為有情自體。由是說言我亦都非若分、若誰、若事。
J15壞成2
K1結前生後
如是略說內分死生已。云何外分若壞若成？
K2標釋一切2
L1廣辨世間2
M1總標
謂由諸有情所作能感成壞業故。
M2別釋2
N1世間壞2
O1略辨3
P1業感差別2
Q1標簡
若有能感壞業現前，爾時便有外壞緣起，由彼外分皆悉散壞，非如內分由壽量盡。
Q2釋由2
R1由恆相續
何以故？由一切外分所有麤色，四大所成，恆相續住，非如內分。
R2由住決定2
S1顯器世間
又感成器世間業，此業決定能引劫住，不增不減。
S2簡有情數3
T1標
若有情數，時無決定。
T2徵
所以者何？
T3釋
由彼造作種種業故，或過一劫，或復減少乃至一歲。
P2壞緣差別2
Q1出三災3
R1略標
又彼壞劫，由三種災。
R2列釋3
S1火災
一者、火災，能壞世間，從無間獄乃至梵世。
S2水災
二者、水災，能壞一切，乃至第二靜慮。
S3風災
三者、風災，能壞一切，乃至第三靜慮。
R3簡非
第四靜慮無災能壞。由彼諸天身與宮殿俱生俱沒故，更無能壞因緣法故。
Q2明彼頂
復有三災之頂。謂第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。
彼諸天身與宮殿俱生俱沒者：俱舍論中分別世品作如是說：謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別。有情於彼生時死時，所住天宮隨起隨滅。今此道理，準彼當知。
P3劫量施設2
Q1此世間
又此世間二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住；如是八十中劫，假立為一大劫數。
Q2梵世間2
R1總標
又梵世間壽量一劫，此最後壞，亦最初成。當知此劫異相建立。
R2別辨3
S1梵眾天
謂梵眾天，二十中劫合為一劫，即依此劫施設壽量。
S2梵前益天
梵前益天，四十中劫合為一劫，即依此劫施設壽量。
S3大梵天
若大梵天，六十中劫合為一劫，即依此劫施設壽量。
O2廣顯3
P1火災2
Q1徵
云何火災能壞世間？
Q2釋2
R1住劫攝2
S1舉一中劫2
T1略標2
U1別辨減增2
V1減
謂有如是時，世間有情壽量無限。從此漸減，乃至壽量經八萬歲。彼復受行不善法故，壽量轉減，乃至十歲。
V2增
彼復獲得厭離之心，受行善法，由此因緣，壽量漸增，乃至八萬。
U2結成中劫
如是壽量一減一增，合成一中劫。
T2廣釋2
U1略標列
又此中劫，復有三種小災出現。謂儉、病、刀。
U2隨別釋3
V1儉災4
W1明建立
儉災者，所謂人壽三十歲時，方始建立。
W2明災相3
X1初位
當爾之時，精妙飲食不可復得，唯煎煮朽骨共為宴會。若遇得一粒稻、麥、粟、稗等子，重若末尼，藏置箱篋而守護之。
X2中位
彼諸有情多無氣勢，蹎僵在地不復能起。
X3後位
由此饑儉，有情之類亡沒殆盡。
W3明邊際
此之儉災經七年七月七日七夜，方乃得過。
W4明厭離
彼諸有情復共聚集，起下厭離。由此因緣，壽不退減，儉災遂息。
V2病災4
W1明建立
又若人壽二十歲時，本起厭患今乃退捨。
W2明災相
爾時多有疫氣、瘴癘、災橫、熱惱相續而生。彼諸有情遇此諸病，多悉殞沒。
W3明邊際
如是病災經七月七日七夜，方乃得過。
W4明厭離
彼諸有情復共聚集，起中厭離。由此因緣，壽量無減，病災乃息。
V3刀災4
W1明建立
又人壽十歲時，本起厭患今還退捨。
W2明災相2
X1更相殘害2
Y1顯增上
爾時有情展轉相見，各起猛利殺害之心。由此因緣，隨執草木及以瓦石，皆成最極銳利刀劍，更相殘害，死喪略盡。
Y2明邊際
如是刀災極經七日，方乃得過。
X2最極衰損2
Y1標列
爾時有情復有三種最極衰損。謂壽量衰損、依止衰損、資具衰損。
Y2隨釋3
Z1壽量衰損
壽量衰損者，所謂壽量極至十歲。
Z2依止衰損
依止衰損者，謂其身量極至一搩，或復一握。
Z3資具衰損2
a1下劣有
資具衰損者，爾時有情唯以粟稗為食中第一，以髮毼為衣中第一，以鐵為莊嚴中第一。
a2勝妙無
五種上味悉皆隱沒，所謂酥蜜油鹽等味，及甘蔗變味。
W3明厭離
爾時有情展轉聚集，起上厭離，不復退減。
W4明受行
又能棄捨損減壽量惡不善法，受行增長壽量善法。由此因緣，壽量、色力、富樂、自在皆漸增長，乃至壽量經八萬歲。
S2例滿住劫
如是二十減、二十增，合四十增減，便出住劫。
R2壞劫攝2
S1有情世間壞2
T1惡趣壞2
U1舉那落迦
於最後增已，爾時那落迦有情唯沒不生。如是漸漸乃至沒盡，當知說名那落迦世間壞。
U2例傍生等
如那落迦壞，傍生、餓鬼壞亦如是。
T2善趣壞2
U1舉人趣
爾時人中隨一有情，自然法爾所得第二靜慮。其餘有情展轉隨學，亦復如是。皆此沒已，生極淨光天眾同分中。當知爾時說名人世間壞。
U2例天趣
如人趣既爾，天趣亦然。
S2器世間壞2
T1正壞2
U1明漸次
當於此時，五趣世間居住之處無一有情可得，所有資具亦不可得。非唯資具不可復得，爾時天雨亦不可得。
U2釋所由2
V1別辨相2
W1由無雨
由無雨故，大地所有藥草叢林皆悉枯槁。
W2由熱增2
X1此日輪
復由無雨之所攝故，令此日輪熱勢增大。
X2餘日輪3
Y1標
又諸有情能感壞劫業增上力故，及依六種所燒事故，復有六日輪漸次而現。彼諸日輪望舊日輪所有熱勢，踰前四倍。既成七已，熱遂增七。
Y2徵
云何名為六所燒事？
Y3釋2
Z1諸水枯竭
一、小大溝坑，由第二日輪之所枯竭；二、小河大河，由第三日輪之所枯竭；三、無熱大池，由第四日輪之所枯竭；四者、大海，由第五日輪及第六一分之所枯竭；
Z2大地燒然2
a1出所燒
六、蘇迷盧山及以大地，體堅實故，由第六一分及第七日輪之所燒然。
a2明邊際
即此火焰為風所鼓，展轉熾盛，極至梵世。
V2略攝事2
W1總標
又如是等，略為三事。
W2列釋
一、水所生事，謂藥草等，由初所槁；二、即水事，由五所涸；三、恆相續住體堅實事，由二所燒。
T2已壞2
U1證壞劫
如是世界皆悉燒已，乃至灰燼及與餘影皆不可得，廣說如經。從此名為器世間已壞。
乃至灰燼及與餘影皆不可得廣說如經者：增一阿含經中七日品說：若復七日出時，此須彌山漸漸融壞，百千由旬自然崩落，永無有餘，亦復不見塵烟之分，況見灰乎。此說灰燼及與餘影，隨應可知。
滿足二十中劫。
U2顯空劫
如是壞已，復二十中劫住。
P2水災2
Q1徵
云何水災？
Q2釋2
R1壞劫攝
謂過七火災已，於第二靜慮中，有俱生水界起，壞器世間，如水消鹽。此之水界與器世間一時俱沒。
R2空劫攝
如是沒已，復二十中劫住。
P3風災2
Q1徵
云何風災？
Q2釋2
R1壞劫攝2
S1標彼相
謂七水災過已，復七火災；從此無間，於第三靜慮中有俱生風界起，壞器世間，如風乾支節，復能消盡。此之風界與器世間一時俱沒。
S2顯所以
所以者何？現見有一由風界發，乃令其骨皆悉消盡。
R2空劫攝
從此壞已，復二十中劫住。
N2世間成2
O1結前生後
如是略說世間已壞。云何世間成？
O2廣辨一切2
P1總標
謂過如是二十中劫已，一切有情業增上力故，世間復成。
P2別顯2
Q1下三靜慮攝2
R1器世間2
S1舉第三靜慮
爾時最初於虛空中，第三靜慮器世間成。
S2例餘靜慮
如第三靜慮，第二及初亦復如是。
R2有情世間3
S1第三靜慮2
T1舉上品生
爾時第三災頂有諸有情由壽盡故，業盡故，福盡故，從彼沒已，生第三靜慮。
T2例餘品生
餘一切處，漸次亦爾。
S2第二靜慮2
T1舉上品生
復從第二災頂生第二靜慮。
T2例餘品生
餘一切處，應知亦爾。
S3初靜慮2
T1大梵生
復從第一災頂，有一有情由壽等盡故，從彼沒已，生初靜慮梵世界中，為最大梵。由獨一故，而懷不悅。便有希望：今當云何令餘有情亦來生此。
T2餘梵生
當發心時，諸餘有情由壽等盡故，從第二靜慮沒已，生初靜慮彼同分中。
Q2欲界諸趣攝2
R1空居四天2
S1器世間
如是下三靜慮器及有情世間成已，於虛空中，欲界四天宮殿漸成。當知彼諸虛空宮殿皆如化出。
S2有情世間
又諸有情，從極淨光天眾同分沒，而來生此諸宮殿中。餘如前說。
R2地居諸趣2
S1一切器世間2
T1約居處辨2
U1成漸次3
V1風輪2
W1標依持
自此以後，有大風輪，量等三千大千世界，從下而起，與彼世界作所依持，為欲安立無有宮殿諸有情類。
W2釋彼相
此大風輪有二種相。謂仰周布及傍側布，由此持水令不散墜。
V2水輪
次由彼業增上力故，於虛空界金藏雲興。從此降雨，注風輪上。
V3地輪
次復起風，鼓水令堅，此即名為金性地輪。上堪水雨之所激注，下為風飈之所衝薄。
U2成差別2
V1出諸處2
W1蘇迷盧及七金山2
X1辨體性2
Y1蘇迷盧2
Z1舉因
此地成已，即由彼業增上力故，空中復起諸界藏雲，又從彼雲降種種雨。然其雨水，乃依金性地輪而住。次復風起，鼓水令堅。
Z2顯性
即由此風力所引故，諸有清淨第一最勝精妙性者，成蘇迷盧山。此山成已，四寶為體。所謂金、銀、頗胝、琉璃。
Y2七金山3
Z1標性
若中品性者，成七金山。
Z2列名
謂持雙山、毗那矺迦山、馬耳山、善見山、朅達洛迦山、持軸山、尼民達羅山。
Z3釋相
如是諸山，其峰布列，各由形狀差別為名，繞蘇迷盧次第而住。
X2顯彼量2
Y1蘇迷盧
蘇迷盧量，高八萬踰繕那，廣亦如之，下入水際，量亦復爾。
Y2七金山2
Z1持雙山
又持雙山，等彼之半。
Z2餘六山
從此次第，餘六金山其量漸減，各等其半。
W2四大洲等5
X1四大洲八中洲并輪圍山2
Y1略標列
若下品性者，於蘇迷盧四邊七金山外，成四大洲及八中洲，并輪圍山。
Y2隨別釋
此山輪圍四洲而住，量等尼民達羅之半。
X2非天宮殿
復成非天宮殿，此宮在蘇迷盧下，依水而居。
X3大雪山無熱池
復成大雪山及無熱池周圍崖岸。
X4一切那落迦
次成最下八大那落迦處，諸大那落迦，及獨一那落迦、寒那落迦、近邊那落迦。
X5一分鬼傍生處
復成一分鬼、傍生處。
V2廣四洲3
W1列名
四大洲者，謂南贍部洲、東毗提訶洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲。
W2辨相
其贍部洲，形如車箱；毗提訶洲，形如半月；瞿陀尼洲，其形圓滿；北拘盧洲，其形四方。
W3顯量
贍部洲量，六千五百踰繕那；毗提訶洲量，七千踰繕那；瞿陀尼洲量，七千五百踰繕那；拘盧洲量，八千踰繕那。
T2約有情辨9
U1八大龍王所住2
V1內海2
W1標具德
又七金山，其間有水，具八支德，名為內海。
又七金山其間有水具八支德名為內海者：俱舍論中分別世品作如是說：妙高為初，輪圍最後。中間八海，前七名內。七中皆具八功德水。一、甘，二、冷，三、軟，四、輕，五、清淨，六、不臭，七、飲時不損喉，八、飲已不傷腹。
W2舉龍眾3
X1標列名
復成諸龍宮。有八大龍，并經劫住。謂持地龍王、歡喜近喜龍王、馬騾龍王、目支鄰陀龍王、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王、黳羅葉龍王。
X2出作業
是諸龍王，由帝釋力，數與非天共相戰諍。
X3辨種類2
Y1正辨自類
其諸龍眾類有四種。謂卵生、胎生、濕生、化生。
Y2兼說鳥類
妙翅鳥中，四類亦爾。
V2外海
復有餘水，在內海外，故名外海。
U2堅手神等所住2
V1出四級
又依蘇迷盧根，有四重級。從蘇迷盧初級，傍出一萬六千踰繕那量。即從此量半半漸減，如其次第，餘級應知。
V2明彼住
有堅手神住最初級，血手神住第二級，常醉神住第三級，持鬘神住第四級。
U3藥叉所住
蘇迷盧頂四隅之上有四大峰，各高五百踰繕那量。有諸藥叉，謂金剛手止住其中。
U4四天王等所住2
V1四天王
又持雙山，於其四面有四王都。東南西北隨其次第，謂持國、增長、醜目、多聞四大天王之所居止。
V2彼部落
諸餘金山，是彼四王村邑部落。
U5善住龍王所住3
V1出住處
又近雪山，有大金崖，名非天脅，其量縱廣五十踰繕那，善住龍王常所居鎮，又天帝釋時來遊幸。
V2釋得名
此中有樹，名曰善住，多羅樹行，七重圍繞。
V3顯受用2
W1漫陀吉尼池
復有大池，名漫陀吉尼，五百小池以為眷屬。善住大龍與五百牝象前後圍繞，遊戲其池，隨欲變現，便入此池，採蓮華根以供所食。
W2無熱大池2
X1顯具德
即於此側，有無熱大池，其量深廣各五十踰繕那；微細金沙遍布其底，八支德水彌滿其中，形色殊妙，端嚴喜見。
X2出派流
從此派流為四大河。一名殑伽，二名信度，三名私多，四名縛芻。
U6帝釋等所住2
V1出住處2
W1帝釋
復次，於蘇迷盧頂處中，建立帝釋天宮，縱廣十千踰繕那量。
W2諸天
所餘之處，是彼諸天村邑聚落。
V2明住向2
W1標
其山四面，對四大洲，四寶所成。
W2釋
謂對贍部洲，琉璃為面；對毗提訶，白銀為面；對瞿陀尼，黃金為面；對拘盧洲，頗胝為面。
U7輪王所行3
V1出彼路
又贍部洲，循其邊際，有輪王路，真金所成，如四大王天有情膝量，沒住大海。
V2明出現
若輪王出世，如彼膝量海水減焉。
V3釋洲名
又無熱池南有一大樹，名為贍部，是故此洲從彼得名。
U8妙翅諸鳥所住
次於此北，有設拉末梨大樹叢林，四生種類妙翅諸鳥栖集其中。
U9羅剎所住
此四大洲各二中洲以為眷屬。復有一洲，羅剎所住。
S2一分有情世間2
T1人趣攝2
U1出現漸次2
V1劫初有情3
W1略明生相2
X1依處攝2
Y1標感業
如是器世間成已，有諸有情從極淨光天眾同分沒，來生此中。餘如前說。此皆由彼感劫初業。
Y2釋增上
此業第一，最勝微妙，欲界所攝；唯於此時此業感果，非於餘時。
X2自體攝
爾時有情名劫初者。又彼有色從意所生。
W2廣指經說
如是一切，如經廣說。
W3顯無攝受
彼於爾時，未有家宅及諸聚落。一切大地面皆平正。
V2此後有情2
W1無攝受位
自此以後，由諸有情福業力故，有地味生。如是漸次，地餅、林藤，不種粳稻，自然出現，無糠無籺；次有粳稻，有籺有糠。
W2有攝受位2
X1攝受粳稻2
Y1標攝受
次復處處粳稻叢生，於是有情方現攝受。
Y2廣受用2
Z1受用飲食2
a1明過患3
b1光明滅
次由受用味等資緣，有情之類惡色便起，光明遂滅。
b2身沈重
其多食者，惡色逾增，身極沈重。
b3地味沒
此諸有情互相輕毀，惡法現行。由此因緣，所有味等漸沒於地。
a2指經說
如經廣說。
Z2受用婬欲3
a1起愛染
復從此緣，諸有情類更相顧眄，便起愛染。
a2起二根
次由能感男女業故，一分有情男根生起，一分有情女根生起。
a3自隱蔽
遞相陵犯，起諸邪行，遂為他人之所訶訾，方造室宅以自隱蔽。
X2攝受其地2
Y1舉攝受因
復由攝受粳稻因故，遂於其地復起攝受。
Y2顯彼增上3
Z1生不與取
由此緣已，更相爭奪，不與取法從此而生。
Z2立司契者
即由此緣，立司契者，彼最初王名大等意。
Z3四姓出現2
a1標
如是便有剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾出現世間。
a2指
漸次因緣，如經廣說。
漸次因緣如經廣說者：此亦如增一阿含經七日品中廣說其相。并有頌言：初有剎利種，次有婆羅門，第三名毗舍，次復首陀姓。有此四種姓，漸漸而相生；皆是天身來，而同為一色。
U2光明依持2
V1標種類
又彼依止光明既滅，世間便有大黑闇生，日月星宿漸漸而起。
V2辨體相2
W1約最勝辨3
X1量差別
其日輪量五十一踰繕那。
其日輪量五十一踰繕那者：俱舍論分別世品說：二十四指橫布為肘，豎積四肘為弓，謂尋豎積五百弓為一俱盧舍。一俱盧舍許，是從村至阿練若中間道量。說八俱盧舍為一踰繕那。
當知月輪其量減一。
X2體差別
日輪以火頗胝所成，月輪以水頗胝所成。
X3行差別2
Y1月輪
此二輪中，月輪行速及與不定。
Y2日輪2
Z1標
又彼日輪，恆於二洲俱時作明，復於二洲俱時作闇。
Z2釋
謂於一日中，於一日出，於一夜半，於一日沒。
W2約一切辨2
X1標歷行
又一切所有日月星宿，歷蘇迷盧處半而行，與持雙山高下量等。
X2顯差別3
Y1日2
Z1寒熱
又復日行時有遠近，若遠蘇迷盧，立為寒分；若近蘇迷盧，立為熱分。
Z2遲速
即由此故，沒有遲速。
Y2月3
Z1明出現
又此月輪，於上稍欹，便見半月。由彼餘分障其近分，遂令不見。
Z2明滿虧
如如漸側，如是如是漸現圓滿；若於黑分如如漸低，如是如是漸現虧減。
Z3明黑相
由大海中有魚鱉等影現月輪，故於其內有黑相現。
Y3星宿
諸星宿中，其量大者十八拘盧舍量，中者十拘盧舍量，最小者四拘盧舍量。
諸星宿中其量大者十八拘盧舍量等者：拘盧舍量如前踰繕那中已釋。
T2惡趣攝3
U1出造業
復次，於世間四姓生已，方乃發起順愛不愛五趣受業。
U2辨感生2
V1靜息王生
從此以後，隨一有情由感雜染增上業故，生那落迦中作靜息王。
V2獄卒等起
從此無間，有那落迦卒，猶如化生，及種種苦具，謂銅鐵等那落迦火起。
U3明受果
然後隨業有情於此受生，及生餘趣。
L2安立世界2
M1約依處辨2
N1世界差別2
O1總標
如是百拘胝四大洲，百拘胝蘇迷盧，百拘胝六欲天，百拘胝梵世間，三千大千世界俱成俱壞。
百拘胝四大洲等者：解脫經說：數始為一，一十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為拘胝。百拘胝數準此應釋。
O2別辨2
P1辨差別3
Q1標三種
即此世界有其三種。
Q2隨列釋3
R1小千界
一、小千界，謂千日月乃至梵世，總攝為一。
R2中千界
二、中千界，謂千小千。
R3大千界
三、大千界，謂千中千。
Q3結總名
合此名為三千大千世界。
P2辨成壞2
Q1舉法
如是四方上下無邊無際三千世界，正壞正成。
Q2喻合
猶如天雨，注如車軸，無間無斷，其水連注，墮諸方分。如是世界遍諸方分，無邊無際，正壞正成。
N2佛土建立
即此三千大千世界名一佛土。如來於中現成正覺，於無邊世界施作佛事。
即此三千大千世界至施作佛事者：於一三千大千世界，唯一如來出現於世，更無第二。即此世界，名一佛土。由一如來，於一三千大千佛土，普能施作一切佛事。若二如來，無所利益。是故一佛土中，唯一如來，更無第二。菩提品中廣釋其相。（陵本三十八卷五頁3112）然復如來有四變化，為大菩提方便所顯。何等為四？謂菩薩變化、如來變化、聲聞變化、獨覺變化。於此四變化事，十方世界皆無礙轉，是故復說於無邊世界施作佛事。（如顯揚論八卷三頁說31,517b）
M2約有情辨2
N1標差別
如是安立世界成已，於中五趣可得，謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天。及四生可得，謂卵生、胎生、濕生、化生。復有六種依持。復有十種時分，謂時、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、臘縛、目呼剌多。
復有十種時分等者：謂由日輪出沒增上力故，安立顯示時節差別，故名為時。如下決擇分說。（陵本五十二卷十五頁4197）俱舍論分別世品說：眾緣和合法得自體頃，如是名為一剎那量。又說：剎那百二十為一怛剎那；六十怛剎那為一臘縛；三十臘縛為一牟呼栗多；三十牟呼栗多為一晝夜，此晝夜有時增，有時減，有時等；三十晝夜為一月；總十二月為一年。如是十種時分差別應知。
復有七攝受事。復有十種身資具。復有十種受欲者，此如中阿笈摩說。
復有十種受欲者等者：中阿笈摩行欲經說：給孤獨居士白佛言：世尊！世中為有幾人行欲？世尊告曰：居士！世中凡有十人行欲，乃至廣說。今約其義，以列十種。一、非法求財已，不自受用，不供養他，亦不施與作福業事。二、非法求財已，唯自受用，不供養他，亦不施與作福業事。三、非法求財已，能自受用，能供養他，亦能施與作福業事。四、法非法求財已，不自受用，不供養他，亦不施與作福業事。五、法非法求財已，能自受用，不供養他，亦不施與作福業事。六、法非法求財已，能自受用，能供養他，亦能施與作福業事。七、如法求財已，不自受用，不供養他，亦不施與作福業事。八、如法求財已，能自受用，不供養他，亦不施與作福業事。九、如法求財已，能自受用，能供養他，亦能施與作福業事；然不了知出離而為受用。十、如法求財已，能自受用，能供養他，亦能施與作福業事；及能了知出離而為受用。是名十種受欲差別。
復有八數隨行。復有八世法，謂得、不得、若譽、若毀、稱、譏、苦、樂。復有三品，謂怨親中。復有三種世事。復有三種語言。復有二十二種發憤。復有六十二種有情之類。又有八位。復有四種入胎。復有四種威儀。復有六種活命。復有六種守護。復有七種苦。復有七種慢。復有七種憍。復有四種言說。復有眾多言說句。
N2隨應釋19
O1五趣2
P1舉那落迦
云何那落迦趣？謂種果所攝那落迦諸蘊，及順那落迦受業。
P2例傍生等
如那落迦趣如是，傍生、餓鬼、人、天，如其所應盡當知。
種果所攝那落迦諸蘊等者：諸趣自體不離五蘊，色非色別，是故名諸。能生彼因，微隱難了，是名彼種；若種已生，顯現易知，是即名果。因果皆是彼趣自體，由是說言種果所攝。如是自體，戲論所生；自體苦樂，業差別生。總此二種，釋彼趣名，遍攝能趣、所趣義故。
O2四生4
P1卵生2
Q1辨相
云何卵生？謂諸有情破[穀ポ+卵]而出。
Q2舉類
彼復云何？如鵝、鴈、孔雀、鸚鵡、舍利鳥等。
P2胎生2
Q1辨相
云何胎生？謂諸有情胎所纏裹，剖胎而出。
Q2舉類
彼復云何？如象、馬、牛、驢等。
P3濕生2
Q1辨相
云何濕生？謂諸有情隨因一種濕氣而生。
Q2舉類
彼復云何？如蟲、蝎、飛蛾等。
P4化生2
Q1辨相
云何化生？謂諸有情業增上故，具足六處而生，或復不具。
具足六處而生或復不具者：此顯化生有情有二差別。色、欲界生，六處具足；若無色生，當知不具。無色根身為所依故。
Q2舉類
彼復云何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。
如天那落迦全等者：此說天、那落迦唯是化生，名之為全。所餘人、鬼、傍生，非唯化生，故言一分。
O3六種依持2
P1徵
云何六種依持？
P2釋6
Q1建立依持2
R1出體
一、建立依持，謂最下風輪及水輪、地輪。
R2釋名
令諸有情不墜下故起，是名依持。
Q2藏覆依持2
R1略
二、藏覆依持，謂屋宇等。為諸有情離流漏等所損故起，是名依持。
R2廣
彼屋宇等略有三種。或由造作，或不由造作，或宮殿化起。
Q3豐稔依持
三、豐稔依持，為諸有情段食故起，是名依持。
Q4安隱依持
四、安隱依持，為諸有情離刀杖等所害故起，是名依持。
Q5日月依持
五、日月依持，為諸有情見色故起，是名依持。
Q6食依持
六、食依持，謂四食。一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食。為諸有情任持身故起，是名依持。
六食依持等者：謂能長養諸根大種，是名為食。任持有情令住不壞，故名依持。此有四種。一者、段食，變壞為相。謂欲界繫香味觸三，於變壞時能為食事。二者、觸食，觸境為相。謂有漏觸纔取境時，攝受喜等能為食事。三、意思食，希望為相。謂有漏思與欲俱轉，希可愛境能為食事。四者、識食，執持為相。謂有漏識，由段、觸、思勢力增長能為食事。（如成唯識論四卷一頁說31,17b）此中段食，謂於食物段段吞食，故得是名。餘可易知。
O4七攝受事2
P1徵
云何七種攝受事？
P2列
一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢僕使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事，五、田宅邸肆事，六、福業事及方便作業事，七、庫藏事。
七種攝受事等者：此中福業事者，謂行施作福受齋持戒等。方便作業事者，謂求財等所有方便。思所成地說：求穀求田，方便須牛；求財事王，方便須馬。（陵本十九卷二十二頁1689）其義應知。
O5十種資具2
P1徵
云何十種身資具？
P2列
一、食，二、飲，三、乘，四、衣，五、莊嚴具，六、歌笑舞樂，七、香鬘塗末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。
O6八數隨行3
P1徵
云何八數隨行？
P2標
謂諸世間數數隨所行事。
P3列
一、蔽覆事，二、瑩飾身事，三、威儀易奪事，四、飲食事，五、睡眠事，六、交會事，七、屬彼勤劬事，八、屬彼言說事。
屬彼勤劬事屬彼言說事者：彼謂世間。身業所作，名勤劬事；語業所作，名言說事。墮世間攝，故言屬彼。
O7三種世事2
P1徵
云何三種世事？
P2列
一、語言談論，更相慶慰事；二、嫁娶賓主，更相飲噉事；三、於起作種種事中，更相營助事。
O8三種語言3
P1徵
云何三種語言？
P2列
謂有法語言、無法語言，及餘語言。
P3釋3
Q1有法語言
有法語言者，謂宣說厭捨，離諸纏蓋趣可愛樂等。廣說如經。
宣說厭捨等者：攝事分中說有三種隨欲言教。一、聖正言教，二、厭離言教，三、令心離蓋趣愛言教。（陵本八十九卷四頁6728）今於此中，宣說厭捨，即彼厭離言教所攝；離諸纏蓋趣可愛樂，即彼令心離蓋趣愛言教所攝。言趣愛者，謂修無量，進趣離欲愛故。如是道理，亦如攝事分釋。（陵本九十卷五頁6800）等言，等取聖正言教。如是三種隨欲言教，此名有法語言。攝事分中廣釋其相，如應當知。
Q2無法語言
無法語言者，謂染汙心說飲食等。
Q3餘語言
餘語言者，謂無記心所起言說。
染汙心說飲食等者：等言，等取王、賊乃至大海傳論。於如是等樂共談說，能引無義，故名無法語言。
O9二十二種發憤2
P1徵
云何二十二種發憤？
P2列
一、偽斗，二、偽稱，三、偽函，四、邪業方便，
邪業方便者：不善業道加行所攝，是名邪業方便。由是方便能為損害，故令發憤。
五、拒鬥，六、輕調，七、違反，八、諍訟，九、罵詈，十、忿怒，十一、訶責，十二、迫脅，十三、捶打，十四、殺害，十五、繫縛，十六、禁閉，十七、割截，十八、驅擯，十九、諂曲，二十、矯誑，二十一、陷逗，二十二、妄語。
O10六十二種有情3
P1徵
云何六十二種有情之類？
P2列
一、那落迦，二、傍生，三、鬼，四、天，五、人，六、剎帝利，七、婆羅門，八、吠舍，九、戍陀羅，十、女，十一、男，十二、非男非女，十三、劣，十四、中，十五、妙，十六、在家，十七、出家，十八、苦行，十九、非苦行，二十、律儀，二十一、不律儀，二十二、非律儀非不律儀，二十三、離欲，二十四、未離欲，二十五、邪性聚定，二十六、正性聚定，二十七、不定聚定，二十八、苾芻，二十九、苾芻尼，三十、正學，三十一、勤策男，三十二、勤策女，三十三、近事男，三十四、近事女，三十五、習斷者，三十六、習誦者，三十七、淨施人，三十八、宿長，三十九、中年，四十、少年，四十一、軌範師，四十二、親教師，四十三、共住弟子及近住弟子，四十四、賓客，四十五、營僧事者，四十六、貪利養恭敬者，四十七、厭捨者，四十八、多聞者，四十九、大福智者，五十、法隨法行者，五十一、持經者，五十二、持律者，五十三、持論者，五十四、異生，五十五、見諦，五十六、有學，五十七、無學，五十八、聲聞，五十九、獨覺，六十、菩薩，六十一、如來，六十二、轉輪王。
P3廣2
Q1標列
此轉輪王復有四種。或王一洲，或二三四。
Q2隨釋
王一洲者，有鐵輪應；王二洲者，有銅輪應；王三洲者，有銀輪應；王四洲者，有金輪應。
此轉輪王復有四種等者：由彼輪王出現世時，有彼輪寶自然出現，由是說言有彼輪應。或王一洲，或二、三、四，如其所應，從化有別。如下有尋有伺等地說。（陵本四卷一十四頁304）
O11八位3
P1徵
云何八位？
P2列
謂處胎位、出生位、嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。
P3釋8
Q1處胎位
處胎位者，謂羯羅藍等。
Q2出生位
出生位者，謂從此後乃至耄熟。
Q3嬰孩位
嬰孩位者，謂乃至未能遊行嬉戲。
Q4童子位
童子位者，謂能為彼事。
能為彼事者：謂能遊行嬉戲，名為彼事。
Q5少年位
少年位者，謂能受用欲塵，乃至三十。
能受用欲塵者：謂耽著家室及受用境界。
Q6中年位
中年位者，謂從此位乃至五十。
Q7老年位
老年位者，謂從此位乃至七十。
Q8耄熟位
從此以上，名耄熟位。
O12四種入胎3
P1徵
云何四種入胎？
P2列
一、正知而入，不正知住出；二、正知入住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。
P3釋
初謂輪王，二謂獨覺，三謂菩薩，四謂所餘有情。
O13六種活命2
P1徵
云何六種活命？
P2列
一、營農，二、商賈，三、牧牛，四、事王，五、習學書算計數及印，六、習學所餘工巧業處。
O14六種守護2
P1徵
云何六種守護？
P2列
謂象軍、馬軍、車軍、步軍、藏力、友力。
O15七種苦2
P1徵
云何七種苦？
P2列
謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。
生苦老苦等者：此中七苦，各有五相應知。如下決擇分說。（陵本六十一卷十四頁4933）世界成已，於中五趣眾苦可得。麤顯易了，唯此七種，是故說七。五取蘊苦微隱難知，是故不說。
O16七種慢2
P1徵
云何七種慢？
P2列
謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
謂慢過慢等者：於劣計己勝，於似計己似，是名為慢。於似計己勝，於勝計己似，是名過慢。於勝計己勝，名慢過慢。於五取蘊觀我我所，是名我慢。未得計得，名增上慢。於多分勝計己少劣，是名卑慢。於實無德，計己有德，是名邪慢。如是一切，心舉為性，故名為慢。（如集論四卷十頁說31,676c）
O17七種憍2
P1徵
云何七種憍？
P2列
謂無病憍、少年憍、長壽憍、族姓憍、色力憍、富貴憍、多聞憍。
O18四種言說3
P1徵
云何四種言說？
P2標
謂依見、聞、覺、知所有言說。
P3釋4
Q1依見言說
依見言說者，謂依眼故，現見外色，由此因緣，為他宣說，是名依見言說。
Q2依聞言說
依聞言說者，謂從他聞，由此因緣，為他宣說，是名依聞言說。
Q3依覺言說
依覺言說者，謂不見不聞，但自思惟、稱量、觀察，由此因緣，為他宣說，是名依覺言說。
Q4依知言說
依知言說者，謂各別於內所受、所證、所觸、所得，由此因緣，為他宣說，是名依知言說。
各別於內所受所證所觸所得者：領納苦樂，是名所受。依世間道及出世間而得離欲，是名所證。於其中間分分勝進而能契會，是名所觸。於其最初能得先所未得定地作意或預流果，是名所得。如是諸相唯現量證，非是思惟稱量觀察境界，亦非從他所聞，及依外見諸色為其因緣，是故總說各別於內所受、所證、所觸、所得，即能知智所知境界故。
O19眾多言說句2
P1徵
云何眾多言說句？
P2釋2
Q1標類2
R1出多種
謂即此亦名釋詞句，亦名戲論句，亦名攝義句，如是等類，眾多差別。
R2攝諸字
又諸字母能攝諸義，當知亦名眾多言說句。
Q2列句
彼復云何？所謂地、根、境、法、補特伽羅、自性、差別、作用、自、他、有、無、問、答、取、與、正性、邪性句。又有聽制、功德、過失、得、不得、毀、譽、苦、樂、稱、譏、堅妙、智退、沈、量、助伴、示現、教導、讚勵、慶慰句。又有七言論句，此即七例句。謂補盧沙、補盧衫、補盧崽拏、補盧沙耶、補盧沙[多*頁]、補盧殺娑、補盧鎩，如是等。又有施設、教敕、標相、靜息、表了、軌則、安立、積集、決定、配屬、驚駭、初、中、後句。族姓想、立宗、言說、成辦、受用、尋求、守護、羞恥、憐愍、堪忍、怖畏、揀擇句。又有父母妻子等，一切所攝資具，應當廣說。及生老等，乃至所求不得、愁歎、少年、無病、長壽、愛會、怨離，所欲隨應、若不隨應，往來、顧視、若屈若伸、行住坐臥、警悟、語默、解睡、解勞句。又有飲噉、咀味、串習、不串習、放逸、不放逸、廣略、增減、尋伺、煩惱、隨煩惱、戲論、離戲論、力劣、所成、能成、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合、相似、不相似句。又有雜糅、共有、現見、不現見、隱顯句。又有能作、所作、法律、世事、資產、真妄、利益、非利益、骨體、疑慮、驚怪句。又有怯弱、無畏、顯了、不顯了、殺害、繫縛、禁閉、割截、驅擯句。又有罵詈、忿怒、捶打、迫脅、訶責、燒爛、燥暑、摧伏、渾濁、聖教隨逐比度句。
E2總顯相攝2
F1長行3
G1三處所攝2
H1別辨相2
I1略攝3
J1標
復次，即前所說自性乃至業等五事，當知皆由三處所攝。
J2列
謂由色聚故，心、心所品故，及無為故。
J3簡
除餘假有法。
即前所說自性至除餘假有法者：此中總指五識身相應地及意地，名如前說。以意地名具攝一切識故，於意地初已釋其義。今於意地文中，為顯五事三處所攝，非不兼說五識相應；故於前說更置等言。遍一切義是等義故。由五相應遍通諸識差別轉故。又一切法略有五種，謂心、心所有、色、不相應、無為。今說五事三處所攝，心心所品合為一故。於三處中五識依緣，及與意識一分所緣，皆色聚攝。六識自性、助伴、作業，及與意識一分所緣，皆心心所品攝。所餘意識一分所緣，即無為攝。餘假有法，即不相應；非此所說，是故除之。
I2廣釋3
J1辨品類2
K1色聚3
L1標說
今當先說色聚諸法。
L2別辨2
M1大種攝3
N1明作五業2
O1問
問：一切法生，皆從自種而起。云何說諸大種能生所造色耶？云何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所長養耶？
問一切法生等者：此有五問。謂諸大種與所造色，云何能為生、依、立、持、養五因耶？下次第答，如文可知。
O2答2
P1釋5
Q1生因2
R1辨相2
S1種子
答：由一切內外大種及所造色種子，皆悉依附內相續心。乃至諸大種子未生諸大以來，造色種子終不能生造色。
S2現行
要由彼生，造色方從自種子生，是故說彼能生造色，要由彼生為前導故。
R2結說
由此道理，說諸大種為彼生因。
由一切內外大種等者：謂若大種，於自身中親附、執受，是名為內。若器世間，非於自身親附、執受，是名為外。如下聲聞地說。（陵本二十七卷一頁2246）如說大種內外差別，諸所造色當知亦爾。如是內外大種及所造色一切種子，皆悉依附異熟所攝阿賴耶識。即此阿賴耶識亦名內相續心，以能積集諸法種子是心義故。
Q2依因
云何造色依於彼耶？由造色生已，不離大種處而轉故。
由造色生已不離大種處而轉故者：當知大種先據處所，後餘造色依此處轉。如下決擇分說。（陵本五十四卷十六頁4350）由此道理，故說不離。如一味團更相涉入，和合而轉，不相離故。
Q3建立因
云何彼所建立？由大種損益，彼同安危故。
由大種損益彼同安危故者：謂若大種遇有損害或攝益時，彼所造色亦有損益；即由此義，名同安危。
Q4任持因
云何彼所任持？由隨大種等量不壞故。
由隨大種等量不壞者：唯諸大種於此處所現前障礙，所餘造色自相遍滿，當知由彼勢力任持，有所據礙。如下決擇分說。（陵本五十四卷十六頁4351）依此道理，故說造色隨彼大種等量不壞，持彼本量令不損減故。
Q5長養因
云何彼所長養？由因飲食、睡眠、修習梵行三摩地等，依彼造色倍復增廣，故說大種為彼養因。
由因飲食睡眠修習梵行三摩地等依彼造色倍復增廣者：食有四種。謂段食、觸食、意思食、識食。此四皆能長養諸根大種。今此飲食，但約段食，不說餘三，下故言等。由欲界色，要具四食，及餘一切長養因緣而得長養故。如下決擇分說。（陵本五十四卷十八頁4361）餘一切者，即謂睡眠、修習梵行及三摩地。此中修習梵行，意謂遠離非正梵行習婬欲法。諸有色法由二長養之所長養。一、由處寬遍長養流，二、由相增盛長養流。如下決擇分說。（陵本五十四卷十七頁4359）此言增廣，即彼增盛寬遍當知。
P2結
如是諸大種望所造色有五種作用應知。
N2辨說極微2
O1簡實有
復次，於色聚中，曾無極微生。若從自種生時，唯聚集生，或細或中或大。
O2明假說2
P1標
又非極微集成色聚。但由覺慧分析諸色極量邊際，分別假立以為極微。
於色聚中曾無極微生等者：此顯極微建立，由分別有，非由體有。色聚諸法從種生時，聚集頓生，俱時顯現。彼聚集相，或細或中或大，然非極微之所集成。以彼極微但由分別覺慧思惟、稱量、觀察，分析諸色至極邊際，假名極微，而非實有。即由是義，說彼極微無生無滅。
P2辨2
Q1有方分2
R1標二種
又色聚亦有方分，極微亦有方分。
R2簡差別3
S1標
然色聚有分非極微。
S2徵
何以故？
S3釋
由極微即是分，此是聚色所有，非極微復有餘極微，是故極微非有分。
又色聚亦有方分等者：此中極微亦說有方分者，謂極微色亦有方所示現義，名有方分；然非有分，以彼更無餘分可得故。極微唯依無分建立，非聚性故。諸聚極微可有細分，若極微處即唯此處，更無細分可以分析。如下決擇分說。（陵本五十四卷十二頁4334）
Q2不相離2
R1略標
又不相離有二種。
又不相離有二種者：此不相離，謂極微與聚色不相捨離。為顯建立聚極微義。
R2列釋2
S1同處不相離
一、同處不相離。謂大種極微與色香味觸等，於無根處有離根者，於有根處有有根者，是名同處不相離。
同處不相離等者：此中同處，唯說聚色。如下釋言：乃至大種所據處所，諸所造色還即據此。即以此義說名同處。處所有二。一、無根處，二、有根處。外器所攝，名無根處，於此聚色名離根者；內身所攝，名有根處，於此聚色名有根者。諸色聚中，大種、造色同處一處，是故言等。極微與此不相離故，是名同處不相離。
S2和雜不相離2
T1標相
二、和雜不相離。謂即此大種極微與餘聚集，能造、所造色處俱故，是名和雜不相離。
和雜不相離等者：謂諸聚色從種生時，如種種物石磨為末，以水和合，團雜而生，非如苣蕂、麥、豆等聚。何以故？隨彼生因增上力故，如是而生，為有用故。如下決擇分說。（如本論五十四卷十四頁說4344）由是當知，唯聚色生有和雜義。極微與此不相離故，是名和雜不相離。
T2喻簡
又此遍滿聚色，應知如種種物，石磨為末，以水和合，互不相離；非如胡麻、綠豆、粟、稗等聚。
又此遍滿聚色等者：此釋前說和雜義。
N3釋大種名2
O1標義
又一切所造色皆即依止大種處，不過大種處量；乃至大種所據處所，諸所造色還即據此；由此因緣，說所造色依於大種。
O2釋名
即以此義，說諸大種名為大種。
又一切所造色等者：此釋前說同處義。
由此大種其性大故，為種生故。
其性大故為種生故者：諸所造色遍為依止，故名為大。諸大生已，造色方生，名為種生。
M2色事攝2
N1略標列
復次，於諸色聚中，略有十四種事。謂地、水、火、風、色、聲、香、味、觸，及眼等五根。
N2簡差別2
O1約內外辨2
P1內色2
Q1舉根所攝聚
除唯意所行色。
除唯意所行色者：法處所攝律儀、不律儀色，及定果色，是名唯意所行色。非此所顯，是故除之。以此唯說所餘十四事故。
一切色聚，有色諸根所攝者，有一切，如所說事界。
Q2例根所依大種所攝聚
如有色諸根所攝聚如是，有色諸根所依大種所攝聚亦爾。
P2外色
所餘色聚，除有色諸根，唯有餘界。
一切色聚有色諸根所攝者有一切至唯有餘界者：此約界攝為論。謂於根非根攝諸色聚中，若有彼彼事界可得，即說彼聚有彼彼界。由為因義、微細義、任持義，是界義故。若諸根攝所有色聚，當知具有十四種事，名有一切。然此一切唯約界攝，如下所說道理應知，是名如所說事界。若非根攝所有色聚，是名所餘色聚。於此色聚，除眼等根，唯有九事可得。謂地、水、火、風、色、聲、香、味、觸。此亦唯約界攝，由是說言唯有餘界。
O2約諸攝辨3
P1相攝
又約相攝有十四事，即由相攝施設事極微。
P2界攝
若約界攝，隨於此聚有爾所界，即說此聚爾所事攝。
又約相攝等者：相謂自相。一一差別，略有十四，名十四事。即由諸色自相差別，施設假立名事極微。如是極微亦有十四，如事應知。然復有一，謂法處所攝實物有色極微。今不說之，同前意所行色，是所除故。
P3不相離攝3
Q1標
若約不相離攝，或內、或外所有諸聚。
或內或外所有諸聚者：根所攝色，是名內聚；非根所攝，是名外聚。
隨於此聚中，乃至有爾所法相可得，即說此聚爾所事攝應知。
Q2徵
所以者何？
Q3釋2
R1辨可得4
S1唯一大種可得
或有聚中唯一大種可得。如石、末尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等中，或池、沼、溝、渠、江、河等中，或火焰、燈燭等中，或四方風輪有塵、無塵風等中。
S2有二大種可得
或有聚中二大種可得。如雪、濕樹、葉、華、果等中，或熱末尼等中。
S3有三大種可得
或有聚中三大種可得。如即熱樹等中，或動搖中。
S4有四大種可得2
T1標聚
或有聚中四大種可得。謂於內色聚中。
T2引證
如薄伽梵說：於各別內身，若髮毛等乃至糞穢，是內地界；若小便等，是內水界；若於身中所有煖等，是內火界；若上行等風，是內風界。
R2結有無
如是若於此聚彼相可得，說彼相為有；若不可得，說彼相為無。
如是若於此聚彼相可得等者：前中且約大種明不相離，當知諸所造色不相離攝，亦復如是。今此總結一切不相離義，故於文中作如是說。例如色蘊中眼，若據不相離攝，則有七物。謂即此眼及與身、地、色、香、味、觸。如說於眼，如是耳、鼻、舌、身，及外色、香、味、觸，隨應差別皆當了知。如下決擇分說。（陵本五十四卷八頁4313）
L3料簡3
M1約聲等辨3
N1聲2
O1標不定
復次，聲於一切色聚中，界故說有，相即不定。
O2隨難釋
由現在方便生故。
聲於一切色聚中界故說有等者：前不相離，依彼相有別別建立。然有定不定別。內外色聚，除聲相外，餘恆時有，是名為定。聲即不爾。從現緣生，是名不定。故今別說。若於是處聲相現前，彼不相離，應說有聲；若不現前，應不說有；是故此言相即不定。然約聲界，當知一切處有，是故此言界故說有。決擇分中作如是說：聲及聲界不恆有故，今當別說。若於是處有聲，當知此處復增其一。應知聲界一切處增。與此義同。
N2風2
O1標列
風有二種。謂恆相續及不恆相續。
O2隨釋2
P1恆相續
恆相續者，謂於彼彼聚有恆旋轉風。
P2不恆相續
不恆相續者，謂旋風及空行風。
恆旋轉風者：謂於內身有入出息，及於外器有風輪等恆相續轉，是名恆旋轉風。
N3闇明色3
O1出體
又闇色、明色，說名空界及孔隙。
又闇色明色說名空界及孔隙者：當知空界，闇、明色攝；孔隙唯闇所攝。又此空界，光明攝者，名為清淨；孔隙攝者，名不清淨。如決擇分說。（陵本五十四卷十六頁4353）
O2釋別2
P1闇色
又諸闇色恆相續者，謂世界中間；不恆相續者，謂於餘處。
又諸闇色恆相續者謂世界中間等者：世界壞已，未至復成，是名世界中間。於爾所時，空劫現前，不為有情之所居止，彼諸闇色恆時相續。若諸有情所居處所，常闇常明，彼諸闇色不恆相續。依此道理說有差別。決擇分言：空界有二。一、恆相續，二、不恆相續。若諸有情所居處所常闇常明，名恆相續；餘不爾處，非恆相續。文雖有異，義當準知。彼云常闇常明，名恆相續，義即闇色不恆相續。彼云有情所居處所，當知即此謂於餘處。翻此，若非有情所居處所，當知即此世界中間。
P2明色
如是明色恆相續者，謂於自然光明天中；
自然光明天者：謂諸天身，自然光曜，內外清潔，無臭穢故。非如人中受用味等資緣，有惡色故。
不恆相續者，謂於餘處。
不恆相續謂於餘處者：此中餘處，亦同前釋。謂餘有情所居處故。
O3明攝
又明闇色，謂於顯色增聚應知。
又明闇色謂於顯色增聚應知者：青黃赤白是謂顯色。於彼增聚假立明闇，除此別無明闇色故。由此道理，前說明闇亦顯色攝。
M2約諸種辨2
N1色聚種2
O1明差別
又由依止色聚種子功能故，若遇相似緣時，或小聚無間大聚生，或大聚無間小聚生。
O2結增減
由此因緣，施設諸聚有增有減。
若遇相似緣時者：各各種子自緣和合，於一剎那色聚頓生；總說彼緣名相似緣。非不相似能頓生故。
N2四大種2
O1釋經言2
P1舉說
如經言：若堅、堅攝、近攝、非近攝、執受，乃至廣說。
若堅堅攝近攝非近攝執受乃至廣說等者：此引經言，且舉地界。謂有堅、堅攝、近攝、非近攝、執受、非執受差別。文中略無非執受，當知即廣說是。復次，當知執受、非執受別。謂唯於色說名執受，心心所等名非執受。又於色中，所有內根根所依屬，說名執受；外非根色，名非執受。又心心所任持不捨，說名執受；若依屬根髮毛爪等及死後身，名非執受。又執受色，由四因緣之所變異，故名執受。如下決擇分說。（陵本六十六卷十頁5279）此中諸義，隨應準知。唯心心所所執及隨逐自身，皆約種子為論，與彼有別。
P2釋名2
Q1舉地大2
R1堅及堅攝2
S1約現行種子辨
堅云何？謂地。堅攝云何？謂彼種子。
S2約能造所造辨
又堅者，即彼界。堅攝者，謂髮毛等，或土塊等。
R2近非近攝等3
S1約內外辨2
T1近攝等
近攝云何？謂有執受。執受云何？謂內所攝。
T2非近攝等
非近攝云何？謂無執受。無執受云何？謂外所攝。
S2約執不執辨
又心心所所執種子，名近攝，名執受；與此相違，名非近攝，名非執受。
S3約不共共辨
又隨逐自身故，名近攝、執受，如前說。
Q2例水等
如是水等界，如理應知。
O2明具有2
P1標
又於一切色聚中，一切時具有一切大種界。
P2釋2
Q1舉現見事2
R1火大生
如世間現見乾薪等物，鑽即火生，擊石等亦爾。
R2水大生
又銅鐵金銀等，極火所燒即銷為水。從月愛珠，水便流出。
Q2舉神變事
又得神通者，由心勝解力，變大地等成金銀等。
M3約色聚辨2
N1流轉2
O1標列
又色聚有三種流轉。一者、長養，二者、等流，三者、異熟生。
又色聚有三種流轉等者：此中色聚，通說根、非根攝及法處所攝色。相續生故，得流轉名。舉其因緣，略有三種。一、由長養，二、由等流，三、由異熟生。若更分別，當知根所攝色唯由長養、異熟生而得流轉，除此二外，無別等流。若非根所攝色，當知具有三種。法處所攝色，不由異熟生。如下決擇分說。（陵本五十四卷十八頁4361）
O2別廣3
P1長養
長養有二種。一、處遍滿長養，二、相增盛長養。
長養有二種等者：諸有色法，由二長養之所長養；諸無色法，唯相增盛說名長養。如下決擇分說。（陵本五十四卷十七頁4359）總略而言，增長廣大是長養義。
P2等流
等流有四種。一、長養等流，二、異熟等流，三、變異等流，四、自性等流。
等流有四種等者：根所攝色唯有初二，非根攝色具有四種。總略而言，平等相續，是等流義。
P3異熟生
異熟生有二種。一、異熟體生，名異熟生；二、從異熟生，名異熟生。
異熟生有二種等者：業生異熟，是名異熟體生。異熟所生，是名從異熟生。此由最初相續有別，故成二種。
N2依處2
O1標
又諸色聚，略說依六處轉。
O2列
謂建立處、覆藏處、資具處、根所依處、根處、三摩地所行處。
依六處轉等者：六依持中，建立依持名建立處，藏覆依持名覆藏處，十身資具名資具處；如是三種，外色聚攝。根所依處及彼根處，內色聚攝。三摩地所行處，法處色攝。如是六處，三色所攝應知。
K2心心所品3
L1標法數
復次，於心心所品中，有心可得，及五十三心所可得。謂作意等，乃至尋伺為後邊，如前說。
謂作意等乃至尋伺為後邊如前說者：此五十三心所，於意地助伴中一一具列，故指前說。（陵本一卷十頁40）
L2辨彼生4
M1相應差別5
N1遍行位2
O1問
問：如是諸心所，幾依一切處心生，一切地、一切時、一切耶？
O2答
答：五。謂作意等，思為後邊。
N2別境位2
O1問
幾依一切處心生，一切地，非一切時、非一切耶？
O2答
答：亦五。謂欲等，慧為後邊。
N3善心位2
O1問
幾唯依善，非一切處心生；然一切地，非一切時、非一切耶？
O2答
答：謂信等，不害為後邊。
N4不善心位2
O1問
幾唯依染汙，非一切處心生，非一切地、非一切時、非一切耶？
O2答
答：謂貪等，不正知為後邊。
N5不定位2
O1問
幾依一切處心生，非一切地、非一切時、非一切耶？
O2答
答：謂惡作等，伺為後邊。
幾依一切處心生等者：遍於善、染、無記諸法依處而生，名一切處。遍於有尋伺等三地相應，名一切地。遍於過去、未來、現在相續流轉，名一切時。若一生已，餘相應轉，是名一切。如是五十三心所，應知幾依一切處心生、幾通一切地、幾遍一切時、幾一切相應，故作是問。如於此問具四一切，所餘諸問或具不具，差別應知。
M2生緣差別2
N1標
復次，根不壞，境界現前，能生作意正起，爾時從彼識乃得生。
N2釋3
O1根不壞3
P1徵
云何根不壞？
P2標
謂有二種因。
P3列
一、不滅壞故；二、不羸劣故。
云何根不壞等者：此中根言，通說色根及與意根。壞有二種。謂若全壞，是名滅壞；若由羸損，是名羸劣。與此相違，當知不壞。又色根壞略由四緣。一、由外緣所生，二、由內緣所生，三、由業緣所生，四、由自體變異所生。意根損壞亦由四緣。一、由蓋所作，二、由散亂所作，三、由未證所作，四、由未解所作。如下決擇分說。（陵本五十四卷二十一頁4378）
O2境界現前2
P1徵
云何境界現前？
P2釋2
Q1辨境界
謂或由所依處故，或由自性故，或由方故，或由時故，或由顯了不顯了故，或由全分及一分故。
云何境界現前等者：此中境界，通說五識及意識攝。此境界性略有六種。一、由依處，謂有情世間所攝色，及器世間所攝色差別應知。二、由自性，謂相差別、作用差別、分位差別應知。三、由方位，謂東、南、西、北等方位差別應知。四、由時分，謂過去、未來、現在差別應知。五、由顯了不顯了，謂取實不實差別應知。六、由全分及一分，謂取一分事，或遍滿事差別應知。如下決擇分說。（陵本五十四卷二十二頁4383）
Q2明現前3
R1標二義
若四種障所不障礙，亦非極遠。
R2列四障
謂覆蔽障、隱沒障、映奪障、幻惑障。
R3廣極遠
極遠有二種。謂處所極遠、損減極遠。
若四種障所不障礙等者：此釋境界名現前義。若為黑闇、無明闇、不澄清色闇所覆障，名覆蔽障。若藥草力、或呪術力之所隱障，名隱沒障。若少小物為廣多物之所映奪，故不可得，如飲食中藥，或復毛端，如是等名映奪障。若由幻化所作，色相殊勝，或復相似；或由內所作，目眩、惛夢、悶醉、放逸，或復顛狂；名幻惑障。如下聞所成地說。（陵本十五卷八頁1304）若不為此四障所障，及非極遠，是名境界現前。於極遠中，損減極遠，意謂極微。分析諸色至最細位，色不現前故。
O3作意正起2
P1徵
云何能生作意正起？
P2釋3
Q1標列
由四因故。一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由數習力。
Q2隨釋4
R1由欲力2
S1徵
云何由欲力？
S2釋
謂若於是處心有愛著，心則於彼多作意生。
R2由念力2
S1徵
云何由念力？
S2釋
謂若於彼已善取其相、已極作想，心則於彼多作意生。
R3由境界力2
S1徵
云何由境界力？
S2釋
謂若彼境界或極廣大、或極可意正現在前，心則於彼多作意生。
R4由數習力2
S1徵
云何由數習力？
S2釋
若於彼境界已極串習、已極諳悉，心即於彼多作意生。
Q3簡難
若異此者，應於一所緣境，唯一作意一切時生。
云何能生作意正起等者：作意若起，心方得生，是名能生作意。由作意力能取所識相狀，能起於識故。如下思所成地說。（如本論十六卷四頁說1375）此中略說，由四因緣多作意生，當知作意非唯有一。以由四力種種差別，非於一所緣境、一切時生故。
M3相續差別2
N1簡五識
又非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。
又非五識身有二剎那相隨俱生等者：此說五識由根不壞、境現前，或隨一生，或復俱轉，於一剎那差別可得。謂於爾時，若一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。然無力能相續隨轉，是故說言非五識身有二剎那相隨俱生。又五識身依、緣、作意各別而生，自不與餘作違順緣。即由如是不隨順義，是故說言亦無展轉無間更互而生。
N2顯意識3
O1辨次第2
P1尋求心及決定心2
Q1別釋其相2
R1尋求心
又一剎那五識身生已，從此無間，必意識生。
又一剎那至必意識生者：此中五識或隨說一，或復一切，於一剎那率爾生已，從此無間不隨俱生，不更互生，此名率爾心。然於爾時，定有意識緣現在境分別尋求，是故說言必意識生，此名尋求心。
R2決定心2
S1簡散亂
從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生。
S2成決定
若不散亂，必定意識中第二決定心生。
或時散亂至決定心生者：此說意識起尋求已，從此無間，或時散亂，或不散亂。由散亂故，彼初意識便不明了。不明了故，於爾所時，若有聲相率爾現前，耳識得生；或復餘相隨一現前，五識身中隨一識生。若不散亂，意識明了，定於所緣能生勝解，是名第二決定心生。所以者何？謂若意識任運散亂，於爾所時境相不了，應說彼心墮入過去，於現在境定不相續。無欲等生為因緣故。與此相違，當知意識定相續起，於所尋求而得決定。此名決定心。
Q2結成分別
由此尋求、決定二意識故，分別境界。
P2染淨心2
Q1標列二因
又由二種因故，或染汙，或善法生。謂分別故，及先所引故。
Q2辨轉隨轉2
R1具二種
意識中所有，由二種因。
R2唯隨轉2
S1釋2
T1唯由先引3
U1標
在五識者，唯由先所引故。
U2徵
所以者何？
U3釋
由染汙及善意識力所引故，從此無間，於眼等識中，染汙及善法生。
T2不由分別
不由分別，彼無分別故。
S2結
由此道理，說眼等識隨意識轉。
又由二種因至隨意識轉者：此中通說意識及眼等識有染淨心及等流心。染汙、善法差別而生，是名染淨心。分別所起及先所引，是名等流心。
O2釋妨難2
P1舉經難
如經言：起一心，若眾多心。
如經言起一心若眾多心者：如世尊言：若有眾生於如來所，但發一心及一言說：善逝大師！善逝大師！如是發心，我尚說彼於諸善法多有所作，何況身語如其心量隨順奉行。如下決擇分說。（陵本五十五卷一頁4389）此說一心及眾多心，準彼應知。
云何安立此一心耶？
P2依義釋2
Q1標簡
謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。
Q2隨釋2
R1第一義
云何世俗言說一心剎那？謂一處為依止，於一境界事有爾所了別生，總爾所時名一心剎那。
R2第二義
又相似相續，亦說名一，與第二念極相似故。
謂一處為依止於一境界事等者：內六處中，隨一眼處乃至意處為識依止，是名一處為依止。外六處中，隨一色境乃至法境為識所緣，是名於一境界事。眼等諸識差別生起，是名有爾所了別生。
O3辨緣境2
P1唯緣過去
又意識任運散亂，緣不串習境時無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯緣過去境。
意識任運散亂至唯緣過去境者：此釋前說意識或時散亂因緣及相。謂緣不串習境時，無欲等生，是名因緣。等言，等取念力。由此因緣，能生作意不相續起，是故意識任運散亂。其相云何？謂爾所時，意識不與五識於境俱轉，唯緣先剎那中所尋求相。當知爾時意識名率爾墮心，彼所緣相名過去境。由此因緣，境不明了，故名散亂。
P2唯緣現在
五識無間所生意識，或尋求、或決定，唯應說緣現在境，若此即緣彼境生。
五識無間至緣彼境生者：此說尋求、決定二種意識與五識俱，同緣一境，現前明了，故名現在。此之意識緣五識境，相續而生，故名緣彼境生。
M4了相差別2
N1了總相
又識能了別事之總相。
N2了別相2
O1舉五法5
P1作意
即此所未了別所了境相，能了別者，說名作意。
P2觸
即此可意、不可意、俱相違相，由觸了別。
P3受
即此攝受、損害、俱相違相，由受了別。
P4想
即此言說因相，由想了別。
P5思
即此邪、正、俱相違行因相，由思了別。
O2結遍行
是故說彼作意等，思為後邊，名心所有法。遍一切處、一切地、一切時、一切生。
識能了別事之總相等者：此釋眼等諸識及遍行心所取相差別。色等境界，名事總相，此識所取。色等事中所應識相，作意所取。云何名為所應識相？謂於事總相中，有其別相，非識所了，名此所未了別。即於是中所應了相，是名所了境相，亦名所應識相。如前已說，能生作意正起，識乃得生，是故作意能取諸識所應識相。又別相中，有可意、不可意、俱相違差別，此觸所取。復有攝受、損害、俱相違差別，此受所取。復有言說因相差別，此想所取。復有邪、正、俱相違行因相差別，此思所取。如是別相，皆非識所能了；由是前說所未了別，當知通說後一切相。如是作意為先，思為後邊，名五遍行心所有法。遍一切處、一切地、一切時、一切生故。
L3隨應廣2
M1約行相辨10
N1作意
作意云何？謂心迴轉。
N2觸
觸云何？謂三和合。
N3受
受云何？謂領納。
N4想
想云何？謂了像。
N5思
思云何？謂心造作。
N6欲
欲云何？謂於可樂事，隨彼彼行，欲有所作性。
N7勝解
勝解云何？謂於決定事，隨彼彼行，印可隨順性。
N8念
念云何？謂於串習事，隨彼彼行，明了記憶性。
N9三摩地
三摩地云何？謂於所觀察事，隨彼彼行，審慮所依心一境性。
N10慧
慧云何？謂即於所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性。或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。
隨彼彼行者：行謂所行，於彼彼境現前行故。境界有四。謂可樂事、決定事、串習事、觀察事。於此四事，欲乃至慧五心所法各別而生，是名別境心所有法。初三心所，隨其次第，於前三境事生；後二心所，於後一境事生；如文可知。
M2約作業辨10
N1作意
又作意作何業？謂引心為業。
引心為業者：能引發心，令心緣境，是名引心。此若現起，心方生故。
N2觸
觸作何業？謂受、想、思所依為業。
N3受
受作何業？謂愛生所依為業。
愛生所依為業者：受有苦、樂、不苦不樂差別。依彼三受，有三愛生。謂依苦受生別離愛，依樂受生和合愛，依不苦不樂受生俱相違愛應知。
N4想
想作何業？謂於所緣，令心發起種種言說為業。
N5思
思作何業？謂發起尋伺身語業等為業。
發起尋伺身語業等為業者：此中等言，等取或為和合、或為別離、或為隨與、或為貪愛、或為瞋恚、或為棄捨，乃至或為染汙、或為清淨。（如顯揚論一卷四頁說31,481a）此文但說發起尋伺及身語業，略不說餘，故置等言。
N6欲
欲作何業？謂發勤為業。
N7勝解
勝解作何業？謂於所緣，印持功德過失為業。
印持功德過失者：謂於所緣功德過失，印可任持，不可引奪故。
N8念
念作何業？謂於久遠所思、所作、所說，憶念為業。
所思所作所說者：所思，謂意業。所作，謂身業。所說，謂語業。
N9三摩地
三摩地作何業？謂智所依為業。
N10慧
慧作何業？謂於戲論所行染汙清淨，隨順推求為業。
於戲論所行染汙清淨隨順推求者：此中戲論，謂即言說。諸染淨法，言辭所說，是名戲論所行染汙清淨。如所言說思惟其義，是名隨順推求。
J2明建立3
K1三世2
L1徵
云何建立三世？
L2釋2
M1約種子辨2
N1如法建立
謂諸種子不離法故，如法建立。
N2自相建立
又由與果、未與果故。
M2約果法辨
若諸果法，若已滅相，是過去；有因未生相，是未來；已生未滅相，是現在。
建立三世等者：種子及果皆可建立三世差別；然種微隱，要望現行方可建立。此復云何？謂已生現，是名過去；若未生現，是名未來；正生現時，是名現在。由是說言種子不離法故，如法建立。又彼果法，亦依種子與果、未與果故而得建立三世差別。由已與果，因已受盡，自性已滅，是名過去。由未與果，因及自性皆未受用，待緣當生，將起現前，是名未來。又已與果，因已受用，自性受用未盡，是名現在。如下決擇分說。（陵本六十六卷十四頁5294）由是當知，種果道理，非一非異。即由此義，更互為依，建立三世。
K2四相3
L1徵
云何建立生、老、住、無常？
L2釋2
M1總標
謂於一切處識相續中，一切種子相續俱行建立。
M2別辨4
N1生有為相
由有緣力故，先未相續生法，今最初生，是名生有為相。
N2老有為相2
O1標相
即此變異性，名老有為相。
O2辨類2
P1標列
此復二種。一、異性變異性，二、變性變異性。
P2隨釋2
Q1異性變異性
由有相似生故，立異性變異性。
Q2變性變異性
由有不相似生故，立變性變異性。
N3住有為相
即已生時，唯生剎那隨轉故，名住有為相。
N4無常有為相
生剎那後，剎那不住故，名無常有為相。
L3結
如是即約諸法分位差別，建立四相。
於一切處識相續中一切種子相續俱行建立者：三界生處，名一切處。阿賴耶識結生相續，名識相續。彼識中種，為彼所持，相續流轉，名與俱行。由此種子能生諸法，有其分位差別可得，是故建立生、老、住、無常。
K3四緣3
L1標列
又有四緣。一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。
L2隨釋2
M1約體性辨4
N1因緣
因緣者，謂種子。
N2等無間緣
等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。
等無間緣者等者：此中等言，謂識自性無間生時，一一相續。從善無間不善性生，不善無間復善性生，從二無間無記性生；劣界無間中界生，中界無間妙界生，如是妙界無間乃至劣界生；有漏無間無漏生，無漏無間有漏生；世間無間出世生，出世無間世間生；相續剎那，體唯是一。非如色聚增減不定，是故言等。自相續時，中無間隔，故名無間。然此無間，非謂剎那；但約諸識自性定相續生而建立故。此文中說：此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。決擇分說：謂此諸心心所無間，彼諸心心所生，說此為彼等無間緣。（陵本五十二卷一頁4137）文雖有異，其義無別。應依決擇分文正解此所說義。此中識言，應知通說諸心心所。言此識者，應知說此無間滅位，諸心心所待彼當生，說此滅故。非隨一識名為此識，可有諸識決定生義。若爾，便違建立等無間言。復次，當知諸心心所，非唯由識及彼心所眾多非一，總說名諸；即識自類及彼心所有善、不善、無記，乃至廣說差別可得，是故名諸。集論中說：同分異分心心所生等無間故，是等無間緣義。由善、不善、無記等別，可說同分異分等無間生。若唯自識種類非一名諸識者，此云何通！不許異類為緣生故。
N3所緣緣
所緣緣者，謂諸心心所所緣境界。
N4增上緣2
O1釋2
P1約生識辨2
Q1舉眼識
增上緣者，謂除種子，餘所依，如眼及助伴法。
Q2例餘識
望眼識，所餘識亦爾。
P2約取果辨
又善不善性能取愛非愛果。
O2結
如是等類，名增上緣。
M2約安立辨4
N1因緣
又由種子故，建立因緣。
N2等無間緣
由自性故，立等無間緣。
由自性故立等無間緣者：此中自性，如前已說眼識自性乃至意自性差別應知。由彼彼識自性有別，依此建立等無間緣。諸心所法是彼助伴；雖有自性，不更別立。但隨彼識說有等無間緣，心心所聚善不善等定俱轉故。
N3所緣緣
由所緣境故，立所緣緣。
N4增上緣
由所依及助伴等故，立增上緣。
L3引證2
M1標
如經言：諸因諸緣能生識者，彼即此四。
M2辨
因緣一種，亦因亦緣，餘唯是緣。
J3顯差別2
K1性類差別2
L1徵
又如經言：善、不善、無記者，彼差別云何？
L2釋3
M1善法2
N1別辨增一2
O1辨10
P1一種
謂諸善法，或立一種。由無罪義故。
由無罪義故者：謂諸善法起現行時，不如煩惱生現法罪、生後法罪、生俱法罪，故名無罪。
P2二種
或立二種。謂生得善及方便善。
生得善及方便善者：云何生得善？謂即彼諸善法，由先串習故，感得如是報。由此自性，即於是處不由思惟任運樂住。云何方便善？謂依止親近善丈夫故，聽聞正法，如理作意，修習淨善法隨法行。（如集論二卷八頁說31,669b）
P3三種
或立三種。謂自性善、相應善、等起善。
自性善相應善等起善者：云何自性善？謂信等十一心所有法。云何相應善？謂彼相應法。云何等起善？謂彼所發身業語業。（如集論二卷八頁說31,669b）
P4四種
或立四種。謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善，及無漏善。
順福分善等者：云何順福分善？謂能引攝生天樂異熟果，及於人中生富貴家。云何順解脫分善？謂修習涅槃資糧。云何順決擇分善？謂加行位，信等善根順趣現觀入見道故。云何無漏善？謂永斷貪欲、永斷瞋恚、永斷愚癡、永斷一切煩惱，及能發起勝品神通等世出世共不共功德。
P5五種
或立五種。謂施性善、戒性善、修性善、愛果善、離繫果善。
愛果善離繫果善者：引攝人天可愛趣生，名愛果善。引攝隨順涅槃清淨，名離繫果善。
P6六種
或立六種。謂善色、受、想、行、識，及擇滅。
善色受想行識及擇滅者：有漏五蘊為善所依，是名善色受想行識。無漏五蘊，是名擇滅。由慧方便，有漏諸行畢竟不起，性離繫故。
P7七種
或立七種。謂念住所攝善、正勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善。
P8八種
或立八種。謂起迎、合掌、問訊、禮敬業所攝善，讚彼妙說、稱揚實德所攝善，供承病者所攝善，敬事師長所攝善，隨喜所攝善，勸請所攝善，迴向所攝善，修無量所攝善。
P9九種
或立九種。謂方便、無間、解脫、勝進道所攝善，及軟、中、上、世、出世道所攝善。
P10十種5
Q1約方便辨
或立十種。謂有依善、無依善、聞所生善、思所生善、
有依善無依善者：如諸菩薩行布施時，不依世間名聲讚頌，不依於他反報恩德，不依帝釋魔王輪王自在等果；一切布施皆為迴向速證無上正等菩提；名無依善。與此相違，名有依善。
律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善、
律儀所攝善等者：謂若遠離諸不善思，與信等五善根俱行，說名律儀。誓受律儀，百行所攝，是名律儀所攝善。如決擇分說。（陵本五十三卷三頁4216）與此相違，諸不善思恆與不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧俱行，於不善業決定期願，是名不律儀者。除此所說律儀、不律儀業，所有善品身語意業，當知是名非律儀非不律儀所攝善。
根本眷屬所攝善、聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善。
根本眷屬所攝善者：十善業道最後究竟，是名根本所攝善；先起加行，是名眷屬所攝善。
Q2約繫不繫辨
又立十種。謂欲界繫善；初、二、三、四靜慮繫善；空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處繫善；無漏所攝善。
Q3約業道辨
又有十種。謂十善業道。
Q4約無學辨
又有十種。謂無學正見，乃至正解脫、正智。
Q5約感生辨
又有十種。謂能感八福生，及轉輪王善，及趣不動善。
能感八福生等者：謂生人中大富貴家，是名第一福生。如是往生六欲界天及梵眾天，是名第二乃至第八福生。此及輪王，皆福行生。餘不動行，能趣色無色生，是名趣不動善。
O2結
如是等類，諸善差別。
N2略說善義
略說善有二種義。謂取愛果義，善了知事及彼果義。
M2不善法2
N1標
不善法者，謂與善法相違，及能為障礙。
N2釋
由能取不愛果故，及不正了知事故。
M3無記法2
N1標列
無記法者，略有四種。謂異熟生，及一分威儀路、工巧處及變化。
無記法者略有四種等者：業所引生，名異熟生。此唯無記。威儀、工巧、三性可得；及變化心，通善、無記。此取無記一分，是名一分威儀路、工巧處及變化。
N2料簡2
O1諸工巧處及威儀路2
P1舉工巧處
若諸工巧但為戲樂，不為活命，非習業想，非為簡擇，此工巧處業是染汙；餘是無記。
P2例威儀路
如工巧處，威儀路亦爾。
若諸工巧至威儀路亦爾者：此中工巧、威儀，唯說染汙、無記，略無善性。然非不有。由善加行所起工巧，及依寂靜發起威儀，皆善性故。如下決擇分說。（陵本五十五卷十三頁4439）若依染著發起工巧，及依伎樂發起威儀，如是名為但為戲樂，故是染汙。非依養命而習彼業，是名非習業想。非依加行而修善巧，是名非為簡擇。
O2諸變化心
變化有二種。謂善及無記。
變化有二種等者：若為利他而起變化，當知是善。若為嬉戲加行所攝，是無記性。此無染汙，故說有二。
K2根境差別2
L1法差別2
M1別辨增一2
N1內六處2
O1五根2
P1舉眼11
Q1一種
復次，眼有一種。謂能見色。
Q2二種
或立二種。謂長養眼、異熟生眼。
Q3三種
或立三種。謂肉眼、天眼、慧眼。
肉眼天眼慧眼者：能照顯露無有障礙有見諸色，是名肉眼。能照顯露、不顯露、有障、無障有見諸色，是名天眼。照一切種若色、非色所有諸法，是名慧眼。由有三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼。如下聞所成地說。（陵本十四卷五頁1193）
Q4四種2
R1總標列
或立四種。謂有瞬眼、無瞬眼、恆相續眼、不恆相續眼。
R2隨難釋
恆相續者，謂色界眼。
Q5五種
或立五種。謂五趣所攝眼。
Q6六種
或立六種。謂自相續眼、他相續眼、端嚴眼、醜陋眼、有垢眼、無垢眼。
Q7七種
或立七種。謂有識眼、無識眼、彊眼、弱眼、善識所依眼、不善識所依眼、無記識所依眼。
Q8八種
或立八種。謂依處眼、變化眼、善業異熟生眼、不善業異熟生眼、食所長養眼、睡眠長養眼、梵行長養眼、定所長養眼。
Q9九種
或立九種。謂已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、應斷眼、不應斷眼、已斷眼、非已斷眼。
Q10十種無
或立十種者，無。
Q11十一種
或立十一種。謂過去眼、未來眼、現在眼、內眼、外眼、麤眼、細眼、劣眼、妙眼、遠眼、近眼。
P2例耳等2
Q1例同
如眼如是，耳等亦爾。
Q2顯別2
R1標
是中差別者，謂增三、增四。
R2釋3
S1耳2
T1三種
三種耳者，謂肉所纏耳、天耳、審諦耳。
T2四種
四種耳者，謂恆相續耳、不恆相續耳、高聽耳、非高聽耳。
S2鼻舌2
T1三種
三種鼻舌者，謂光淨、不光淨，及被損。
T2四種
四種鼻舌者，謂恆相續、不恆相續、有識、無識。
S3身2
T1三種
三種身者，謂滓穢處、非滓穢處，及一切遍諸根所隨逐故。
T2四種
四種身者，謂恆相續、不恆相續、有自然光、無自然光。
O2意根12
P1一種
或立一種意。謂由識法義故。
P2二種2
Q1標列
或立二種。謂墮施設意、不墮施設意。
Q2隨釋2
R1第一義
初謂了別名言者意，後謂嬰兒意。
R2第二義
又初謂世間意，後謂出世間意。
P3三種
或立三種。謂心、意、識。
P4四種
或立四種。謂善、不善、有覆無記、無覆無記。
P5五種
或立五種。謂五位差別。一、因位，二、果位，三、樂位，四、苦位，五、不苦不樂位。
P6六種
或立六種。謂六識身。
P7七種
或立七種。謂依七識住。
P8八種
或立八種。謂增語觸相應、有對觸相應、依耽嗜、依出離、有愛味、無愛味、世間、出世間。
P9九種
或立九種。謂依九有情居。
P10十種無
或立十種者，無。
P11十一種
或立十一種，如前說。
P12十二種2
Q1標
或立十二種，即十二心。
Q2釋2
R1世間2
S1欲界心
謂欲界善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。
S2色無色界心
色界有三心，除不善；無色界亦爾。
R2出世間
出世間心有二種。謂學及無學。
N2外六處6
O1色10
P1一種
或立一種色。謂由眼所行義故。
P2二種
或立二種。謂內色、外色。
P3三種
或立三種。謂顯色、形色、表色。
P4四種
或立四種。謂有依光明色、無依光明色、正不正光明色、積集住色。
P5五種
或立五種。謂由五趣差別故。
P6六種
或立六種。謂建立所攝色、覆藏所攝色、境界所攝色、有情數色、非有情數色、有見有對色。
P7七種
或立七種。謂由七種攝受事差別故。
P8八種
或立八種。謂依八世雜說。一、地分雜色，二、山雜色，三、園林池沼等雜色，四、宮室雜色，五、業處雜色，六、綵畫雜色，七、鍛業雜色，八、資具雜色。
P9九種
或立九種。謂若過去、若未來、若現在、若麤、若細、若劣、若妙、若遠、若近。
P10十種
或立十種。謂十種資具。
O2聲10
P1一種
或立一種聲。謂由耳所行義故。
P2二種
或立二種。謂了義聲、不了義聲。
P3三種
或立三種。謂因受大種聲、因不受大種聲、因俱大種聲。
P4四種
或立四種。謂善、不善、有覆無記、無覆無記。
P5五種
或立五種。謂由五趣差別故。
P6六種
或立六種。一、受持讀誦聲，二、請問聲，三、說法聲，四、論議決擇聲，五、展轉言教若犯若出聲，六、喧雜聲。
P7七種
或立七種。謂男聲、女聲、下聲、中聲、上聲、鳥獸等聲、風林叢聲。
P8八種2
Q1約四言說辨2
R1標列
或立八種。謂四聖言聲，四非聖言聲。
R2隨釋2
S1四非聖言
四非聖言者，一、不見言見、見言不見非聖言；二、不聞言聞、聞言不聞非聖言；三、不覺言覺、覺言不覺非聖言；四、不知言知、知言不知非聖言。
S2四聖言
四聖言者，一、見言見、不見言不見聖言；二、聞言聞、不聞言不聞聖言；三、覺言覺、不覺言不覺聖言；四、知言知、不知言不知聖言。
Q2約四語業辨
又有八種。謂四善語業道，四不善語業道。
P9九種
或立九種。謂過去、未來、現在，乃至若遠、若近。
P10十種3
Q1標
或立十種。謂五樂所攝聲。
Q2徵
此復云何？
Q3列
一、舞俱行聲，二、歌俱行聲，三、絃管俱行聲，四、女俱行聲，五、男俱行聲，六、螺俱行聲，七、腰等鼓俱行聲，八、岡等鼓俱行聲，九、都曇等鼓俱行聲，十、俳叫聲。
O3香10
P1一種
或立一種香。謂由鼻所行義故。
P2二種
或立二種。謂內及外。
P3三種
或立三種。謂可意、不可意，及處中香。
P4四種
或立四種。謂四大香。一、沈香，二、窣堵魯迦香，三、龍腦香，四、麝香。
P5五種
或立五種。謂根香、莖香、葉香、華香、果香。
P6六種
或立六種。謂食香、飲香、衣香、莊嚴具香、乘香、宮室香。
P7七種
或立七種。謂皮香、葉香、素泣謎羅香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。
P8八種
或立八種。謂俱生香、非俱生香、恆續香、非恆續香、雜香、純香、猛香、非猛香。
P9九種
或立九種。謂過去、未來、現在等，如前說。
P10十種
或立十種。謂女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂髓膿血香、肉香、雜糅香、淤泥香。
O4味10
P1一種
或立一種味。謂由舌所行義故。
P2二種
或立二種。謂內及外。
P3三種
或立三種。謂可意等，如前說。
P4四種
或立四種。謂大麥味、粳稻味、小麥味、餘下穀味。
P5五種
或立五種。謂酒飲味、非酒飲味、蔬菜味、林果味、所食味。
P6六種
或立六種。謂甘苦等。
P7七種
或立七種。謂酥味、油味、蜜味、甘蔗變味、乳酪味、鹽味、肉味。
P8八種
或立八種。如香說。
P9九種
或立九種。亦如香說。
P10十種2
Q1總標列
或立十種。謂可嚼味、可噉味、可嘗味、可飲味、可吮味、可爆乾味、充足味、休愈味、盪滌味、常習味。
Q2隨難釋
後五謂諸藥味。
O5觸10
P1一種
或立一種觸。謂由身所行義故。
P2二種
或立二種。如香說。
P3三種
或立三種。謂可意等。
P4四種
或立四種。謂摩觸、搦觸、打觸、揉觸。
P5五種2
Q1第一義
或立五種。謂五趣差別。
Q2第二義
又有五種。謂蚊蝱蚤蝨蛇蝎等觸。
P6六種
或立六種。謂苦、樂、不苦不樂、俱生、所治攝、能治攝。
P7七種2
Q1總標列
或立七種。謂堅硬觸、流濕觸、煖觸、動觸、跳墮觸、摩按觸、身變異觸。
Q2隨難釋
謂濕滑等。
P8八種
或立八種。謂手觸觸、塊觸觸、杖觸觸、刀觸觸、冷觸觸、煖觸觸、饑觸觸、渴觸觸。
P9九種
或立九種。如香說。
P10十種
或立十種。謂食觸、飲觸、乘觸、衣觸、莊嚴具觸、床座觸、机橙臺枕及方座觸、女觸、男觸、彼二相事受用觸。
O6法2
P1出體性3
Q1標
略說法界，若假若實，有八十七法。
Q2徵
彼復云何？
Q3辨4
R1心所有法攝
謂心所有法有五十三，始從作意，乃至尋、伺為後邊。
R2法處色攝
法處所攝色有二種。謂律儀不律儀所攝色、三摩地所行色。
R3不相應行攝
不相應行有二十四種。謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、異生性、生、老、住、無常、名身、句身、文身、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合。
R4無為攝2
S1標列
無為有八事。謂虛空，非擇滅，擇滅，善、不善、無記法真如，不動，想受滅。
S2釋說
如是無為，廣八略六，若六若八，平等平等。
P2辨種類10
Q1一種
復次，法界或立一種。謂由意所行義。
Q2二種
或立二種。謂假所攝法、非假所攝法。
Q3三種
或立三種。謂有色、無色，及無為。
Q4四種
或立四種。謂有色假所攝法、無色心所有所攝法、無色不相應假所攝法、無色無為假非假所攝法。
Q5五種
或立五種。謂色，心所有法，心不相應行，善、無記無為。
Q6六種
或立六種。謂受、想、相應行、不相應行、色、無為。
Q7七種
或立七種。謂受、想、思、染汙、不染汙、色、無為。
Q8八種
或立八種。謂善、不善、無記、受、想、行、色、無為。
Q9九種
或立九種。謂由過去、未來等差別。
Q10十種
或立十種。謂由十種義。一、隨逐生義；二、領所緣義；三、取所緣相義；四、於所緣造作義；五、即彼諸法分位差別義；六、無障礙義；七、常離繫義；八、常非離繫義；九、常無顛倒義；十、苦樂離繫義、非受離繫義及受離繫義。
M2總結法數
如是若內若外六處所攝法，差別分別有六百六十。
如是若內若外至六百六十者：處有十二，一一建立各有十種。於一一處次第漸增十種，合有五十五數。如是十二總略建立，共有六百六十。
L2名差別2
M1釋2
N1內六處6
O1眼
復次，屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼。
O2耳
數數於此聲至能聞，故名為耳。
O3鼻
數由此故能齅諸香，故名為鼻。
O4舌
能除饑羸、數發言論、表彰呼召，故名為舌。
O5身
諸根所隨，周遍積聚，故名為身。
O6意2
P1顯義2
Q1約俱生我辨
愚夫長夜，瑩飾藏護，執為己有，計為我所我及我我。
Q2約分別我辨
又諸世間，依此假立種種名想。謂之有情、人，與命者、生者、意生，及儒童等。
P2結名
故名為意。
謂之有情等者：此中有情，謂諸賢聖如實了知唯有此法，更無餘故；又復於彼有愛著故。言命者者，謂壽和合現存活故。言生者者，謂具生等所有法故。言意生者，謂此是意種類性故。言儒童者，即摩納縛迦，謂依止於意，或高、或下故。等言，等取養育者及補特伽羅。如下攝異門分說。（陵本八十三卷十六頁6323）
N2外六處6
O1色
數可示現，在其方所，質量可增，故名為色。
O2聲
數宣數謝，隨增異論，故名為聲。
O3香
離質潛形，屢隨風轉，故名為香。
O4味
可以舌嘗，屢招疾苦，故名為味。
O5觸
數可為身之所證得，故名為觸。
O6法
遍能任持，唯意境性，故名為法。
M2結
如是等類，諸法差別應知。
H2重說義2
I1嗢柁南
此中重說嗢柁南曰：
自性及所依 所緣助伴業
由此五種門 諸心差別轉
I2長行
此中顯由五法，六識身差別轉。謂自性故，所依故，所緣故，助伴故，業故。
G2六善巧攝
又復應知蘊善巧攝、界善巧攝、處善巧攝、緣起善巧攝、處非處善巧攝、根善巧攝。
又復應知蘊善巧攝者：六種善巧建立差別，決擇分中廣釋其義。（陵本五十三卷十五頁4256）
G3九事所攝4
H1標
又復應知諸佛語言，九事所攝。
H2徵
云何九事？
H3列
一、有情事，二、受用事，三、生起事，四、安住事，五、染淨事，六、差別事，七、說者事，八、所說事，九、眾會事。
H4釋9
I1有情事
有情事者，謂五取蘊。
I2受用事
受用事者，謂十二處。
I3生起事
生起事者，謂十二分緣起及緣生。
I4安住事
安住事者，謂四食。
I5染淨事
染淨事者，謂四聖諦。
I6差別事
差別事者，謂無量界。
I7說者事
說者事者，謂佛及彼弟子。
I8所說事
所說事者，謂四念住等菩提分法。
I9眾會事
眾會事者，所謂八眾。一、剎帝利眾，二、婆羅門眾，三、長者眾，四、沙門眾，五、四大天王眾，六、三十三天眾，七、焰摩天眾，八、梵天眾。
所謂八眾等者：此中前四，人趣所攝，依四因緣而得建立。後四，天趣所攝，依三因緣而得建立。如聞所成地說。（陵本十五卷二頁1278）於天趣中，焰摩天眾，當知此即他化自在天攝。由說欲界邊際為建立因緣故。
F2嗢柁南
又嗢柁南曰：
色聚相應品 世相及與緣
善等差別門 巧便事為後