导图社区 《通往奴役之路》读书笔记
《通往奴役之路》一书在哈耶克的学术生涯中占有极其重要地位,这本书为他赢得广泛的注意,他的世界性声誉就是由此奠定的。他在这本书中论证道,当时正在计划中的福利国家不是为个人自由的战斗在和平时期的继续,倒是朝着专制的方向迈出了一步。因此,他认为追求计划经济,其无意识后果必然是极权主义。为了反对这种计划经济,哈耶克有力地重申了他一贯坚持的古典自由主义观点,同时,也允许适度的政府活动,但这仅限于符合他的法治概念的那些活动形式。应该强调的是,哈耶克的自由主义包括对许多有用的社会制度的赞赏,但这些制度只能是人的自发行动的后果,而不能是人设计的结果。这一论点是从休漠、亚当・斯密和苏格兰历史学派那里继承过来的,它在哈耶克的著作中占据了重要位置。由此出发,哈耶克认为,良好的社会不是简单地依赖于在政府所提供的法律框架内追求私利,相反,它应依赖于一套复杂的法律、道义传统和行为规则的框架,这套框架的特点应该为大多数社会成员所理解和认同
编辑于2022-12-13 14:04:46 浙江省这是一篇关于李辛用药心法的思维导图,主要内容包括:从气机的主要方向来看:上焦多为开;中焦为升降枢纽,所以有“在气”“在血”的不同升降方向的药物;下焦为阖,故以阖收为主,分为“阖精”“阖阴”“阖气”,下焦层次,中焦层次,上焦层次。
汉代张仲景著《伤寒论》,将外感疾病演变过程中的各种证候群,进行综合分析,归纳其病变部位,寒热趋向,邪正盛衰,而区分为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六经病。几千年以来,它有效地指导着中医学的辨证施治。 六经病证,是经络,脏腑病理变化的反映。其中三阳病证以六腑的病变为基础;三阴病证以五脏的病变为基础。所以说六经病证基本上概括了脏腑和十二经的病变。运用六经辨证,不仅仅局限于外感病的诊治,对肿瘤和内伤杂病的论治,也同样具有指导意义。
《了凡四训》的作者,原名叫作袁表,后来改名袁黄,了凡是他给自己取的号,意思是结束凡俗的生活 书名非常地老实,就是一个叫袁了凡的人留下的家训,所谓四训是指他从四个方面,对自己的后代子孙,提出了教诲和嘱托,所以这是一本长辈写给后代子孙的人生教科书 《了凡四训》就显示了中国人信仰体系里的另一个层面,那就是透过自我修行,来创建良好的生活。
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这是一篇关于李辛用药心法的思维导图,主要内容包括:从气机的主要方向来看:上焦多为开;中焦为升降枢纽,所以有“在气”“在血”的不同升降方向的药物;下焦为阖,故以阖收为主,分为“阖精”“阖阴”“阖气”,下焦层次,中焦层次,上焦层次。
汉代张仲景著《伤寒论》,将外感疾病演变过程中的各种证候群,进行综合分析,归纳其病变部位,寒热趋向,邪正盛衰,而区分为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六经病。几千年以来,它有效地指导着中医学的辨证施治。 六经病证,是经络,脏腑病理变化的反映。其中三阳病证以六腑的病变为基础;三阴病证以五脏的病变为基础。所以说六经病证基本上概括了脏腑和十二经的病变。运用六经辨证,不仅仅局限于外感病的诊治,对肿瘤和内伤杂病的论治,也同样具有指导意义。
《了凡四训》的作者,原名叫作袁表,后来改名袁黄,了凡是他给自己取的号,意思是结束凡俗的生活 书名非常地老实,就是一个叫袁了凡的人留下的家训,所谓四训是指他从四个方面,对自己的后代子孙,提出了教诲和嘱托,所以这是一本长辈写给后代子孙的人生教科书 《了凡四训》就显示了中国人信仰体系里的另一个层面,那就是透过自我修行,来创建良好的生活。
《通往奴役自由之路》读书笔记导图
书籍简介
作者
弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克
20世纪西方著名的经济学家和政治哲学家,当代新自由主义思潮的代表人物,原籍奥地利,后于1931年迁居英国并于1938年获得英国国籍。他一生从事教学和著述,自本世纪20年代以来,先后执教于奥地利维也纳大学、英国伦敦经济学院、美国芝加哥大学和西德弗莱堡大学等著名学府,1974年,鉴于哈耶克“在经济学界自亚当・斯密以来最受人尊重的道德哲学家和政治经济学家至高无上的地位”,他和冈纳・缪尔达尔(Cunnar Myrdal)一起获得诺贝尔经济学奖
本书地位
《通往奴役之路》一书在哈耶克的学术生涯中占有极其重要地位,这本书为他赢得广泛的注意,他的世界性声誉就是由此奠定的。他在这本书中论证道,当时正在计划中的福利国家不是为个人自由的战斗在和平时期的继续,倒是朝着专制的方向迈出了一步。因此,他认为追求计划经济,其无意识后果必然是极权主义。为了反对这种计划经济,哈耶克有力地重申了他一贯坚持的古典自由主义观点,同时,也允许适度的政府活动,但这仅限于符合他的法治概念的那些活动形式。应该强调的是,哈耶克的自由主义包括对许多有用的社会制度的赞赏,但这些制度只能是人的自发行动的后果,而不能是人设计的结果。这一论点是从休漠、亚当・斯密和苏格兰历史学派那里继承过来的,它在哈耶克的著作中占据了重要位置。由此出发,哈耶克认为,良好的社会不是简单地依赖于在政府所提供的法律框架内追求私利,相反,它应依赖于一套复杂的法律、道义传统和行为规则的框架,这套框架的特点应该为大多数社会成员所理解和认同
哈耶克的生平:漂泊的生活与纷繁的思想
哈耶克与凯恩斯
我先说说凯恩斯,他的《通论》曾主导并影响了第二次世界大战后西方国家政府的宏观政策很多年,以致于在西方当代世界历史上,曾有二战后近40年“凯恩斯革命"的经济繁荣之说。但是,尽管凯恩斯的《通论》影响这样巨大,而且每当世界性的商业周期和经济萧条发生时,他的理论和政策主张常常又会被各国政府拿出来再加以应用,可凯恩斯的分析方法和经济理论指向,却是短期的,甚至连凯恩斯本人也公开承认这一点
与凯恩斯相反,哈耶克的《通往奴役之路》所关注的是人类各种社会发展的长期问题。这部著作1944年一出版,在英美国家乃至世界范围内便产生了巨大反响。当然在出版后的短时期内,对这本书宣讲的理念和观点有赞同之声,也有很多负面的评论、批评意见,甚至有带情绪的攻击。然而,20世纪以来世界各国的经济发展与制度变迁过程,尤其是20世纪80年代后期苏联和东欧国家经济体制的巨变和中国经济改革的巨大成就,已经证明了哈耶克的市场经济理论及其所讲述的一些经济、政治与社会理念,从长期来看,符合人类社会发展演进的大方向。
哈耶克的生平与学术思想
1899年5月9日哈耶克出生在当时的奥匈帝国首都维也纳,父亲是一名医生,在维也纳大学做一名解剖学的编外讲师。哈耶克兄弟三人,他是老大,他的两个弟弟后来都成了自然科学家,一个在维也纳大学教生物学,另一个在维也纳边上一座城市的因斯布鲁克大学教化学
1914年因为奥匈帝国王储夫妇被杀引发了第一次世界大战,1917年年满18岁的哈耶克入伍当了野战炮兵,在意大利前线待了一年。后来因为德意志帝国、奥匈帝国、奥斯曼帝国、保加利亚王国的同盟国阵营战败,哈耶克随多国部队撤退回到了维也纳。此后他进入维也纳大学学习法律,并选了一些心理学和经济学的课程,开始读奥地利经济学派鼻祖卡尔门格尔的一些著作,并认识了奥地利学派的经济学家弗里德里希冯维塞尔。
1921年哈耶克从维也纳大学拿到学博士学位后,在维塞尔的推荐下去了一个奥地利政府战后临时机构,著名经济学大师米塞斯当时在那里任职。米塞斯也是在维也纳大学获得的法学和经济学博士,比哈耶克年长18岁。米塞斯当时在那个战后临时机构担任法律顾问,负责起草终战条约中,交战国之间战前的私人债务问题的相关条款。哈耶克参与了这项工作,此后开始关注货币理论与商业周期问题
1922年,哈耶克又在维也纳大学拿到了政治学的博士学位,然后在一位美国教授的帮助下去了美国,在美国待了14个月后又回到了维也纳。1929年出版了他的第一本德文专著《货币理论与贸易周期》,也在一些刊物上发表了一些论文。
哈耶克在这一时期的文著引起了海峡对岸的英国经济学家里昂内尔·罗宾斯的注意,随即他邀请哈耶克到伦敦经济学院去讲学。那时罗宾斯任伦敦经济学院经济系的系主任,他不喜欢风头正劲的凯恩斯的观点,同时发现哈耶克关于货币理论与商业周期的观点正好是批判凯恩斯的利器,于是在1931年春天邀请哈耶克到伦敦经济学院做了4次关于《价格与生产》的讲座,结果大受欢迎。同时,伦敦经济学院院长贝弗里奇也不喜欢凯恩斯,于是与罗宾斯一起,聘任哈耶克为伦敦经济学院统计学教授。
就在哈耶克经济学和社会理论的创新正处于辉煌时期,他却由于家庭原因不得不离开英国。50年代初到了美国,被聘为芝加哥大学社会思想委员会终身教授。随即,哈耶克的研究兴趣也从货币与商业周期理论转向了研究心理学,后来又主要专注于研究政治哲学、法学和社会理论,1960年出版了《自由宪章》、1973至1979年出版了三卷本的《法、立法与自由》,并于1988年出版了他的最后一部著作《致命的自负》。
应该说,尽管哈耶克本人一生在经济学研究的两条线上“作战”,一条是研究货币与商业周期理论,另一条是从知识分工和市场自发秩序理论来论证中央计划经济的不可行性,但这两个理论实际上是联系在一起的。其实,他中年和晚年撰写的《自由宪章》、《法、立法与自由》和《致命的自负》,只不过是他这本《通往奴役之路》的理论延续、深化和发展。所以,这部使哈耶克名扬天下的《通往奴役之路》,实 在是理解哈耶克思想的一把钥匙,也是哈耶克最主要的理论贡献。
哈耶克在1960年出版《自由宪章》后,于1962年去了德国的弗莱堡大学任教,1969年又转到奥地利的萨尔斯堡大学任教。晚年的哈耶克,健康状况不好但还是坚持写完了三大巨卷的《法、立法与自由并出版了几本经济学小册子和两本文集。到1985年 写完《致命的自负》后,就不再写作了。
哈耶克于1992年3月23日逝世。逝世后被安葬在维也 纳北郊的纽斯蒂芙·安·瓦尔德公墓。
《通往奴役之路》出版的时代背景
写作背景
1944年,英国老牌出版社劳特里奇(Routledge)出版了哈耶克的《通向奴役之路》,哈耶克年他45岁。按哈耶克自己在1974年获得诺贝尔经济学奖时讲演的说法,他是在1940至1943年期间在英国剑桥写的这部书。他说:“整本书花了数年的功夫…一遍又一遍地阅读和推敲”。那正是希特勒发动第二次世界大战的时期。
哈耶克被聘到伦敦经济学院后,和凯恩斯发生了论战,并与米塞斯一起,开启了另一场关于“中央计划经济可行性的理论论战”。在这两场论战中,哈耶克已经开始对凯恩斯主义产生担心,他认为他看到了破坏西方文明并把这种文明带到毁灭边缘的各种力量。
早在1938年,哈耶克已经开始研究自由与私有财产制度的关系问题。那一时期,哈耶克集中阅读了英国政治哲学家约翰·洛克、法国的托克维尔、英国的阿克顿、法国的贡斯当、英国的伯克、德国的洪堡特、以及英国的密尔、美国建国元勋麦迪逊、汉密尔顿等人的著作。哈耶克阅读这些是为了从政治、法律和社会理论等多方面来思考人类社会的未来道路问题。因此,可以认为,《通往奴役之路》是哈耶克阅读亚当·斯密、门格尔和米塞斯的经济学理论,又加上约翰·洛克、埃蒙德伯克、托克维尔这些古典自由主义思想家的政治思想,综合而成的结果。
时代背景
从世界长时段历史变迁的视角来看,19世纪与20世 纪之交,世界各国都在选择自己的现代化道路。许多 人把社会主义和共产主义社会看作人类应当追求的未 来社会的目标,西方各国都出现了工人运动、社会主 义民主政党和共产党,同时欧洲不少进步人士成为了 社会主义者。
看看法国。1789大革命后,法国经历了共 和、帝国、王国、帝国、再到共和的交替制度变迁过 程,甚至在1871年出现过空想共产主义的巴黎公 社。到第二次世界大战后,对于战后法国应建立什么 样的共和国问题,各派政治力量的意见依然有很大分 歧。以共产党为代表的左翼政党要求制订一院制的民 主宪法;戴高乐派要求削弱议会,加强总统权力;以 人民共和党为代表的第三势力坚持恢复第三共和国时 期的议会制度。这导致了1946年1月戴高乐辞职。 1946年10月通过第四共和国宪法,宣告法兰西第四 共和国成立。1958年制定第五共和国宪法,1959年 1月戴高乐再次就职总统。法兰西第五共和国之后 一个稳定的现代民主制度才在法国大致稳定下来。
在德国,1918年至1919年发生了“德国革命”,德国 皇帝威廉二世被推翻,导致魏玛共和国的建立。 1918年,社会民主党开始执政。到1929-1933年的 大萧条时,德国经济到了崩溃的边缘。这导致了 1933年希特勒纳粹党上台执政的时候,采取的是一 种国家社会主义的政策,第三帝国经济迅速扩张。 NZ是Nationalsozialist的缩写,本意即是国家社会主 义。
在英国,1884年几位具有社会主义理想的青年知识 分子成立了费边社。1900年2月27日在英国成立劳动 党,亦称工党,工党纲领的理论基础就是费边社会主 义。19世纪的英国,不但工党,自由主义领导人也 产生过社会主义的倾向。例如自由党党魁威廉姆哈 考特在1884年就说过:“我们今天都是社会主义者 了”。大家知道,自由党的前身是1679年成立的辉格 党,它是英国乃至世界上历史最古老悠久的现代政党 之一。到了二战后,英国由工党和保守党轮流执政。工党执 政期间,推行温和的改革政策,推进国有化,主张建 立福利型国家,致力于公共住所、职工福利、失业救 济、保护弱势群体、社会保障和公共教育等方面。
《贝弗里奇报告》
对当时的英国,我们要特别注意一份曾影响了世界的《贝弗里奇报告》。贝弗里奇(WilliamBeveridge)曾任伦敦经济学院院长,是他和罗宾斯把年轻的哈耶克从奥地利聘到了伦敦经济学院,应该说他对哈耶克有知遇之恩,或许没有罗宾斯和贝弗里奇的赏识和支持,就没有后来的哈耶克辉煌的经济学和社会理论成就。
1941年,英国成立社会保险和相关服务部际协调委员会 着手制定战后社会保障计划。贝弗里奇爵士受英国战 时内阁财政部长、英国战后重建委员会主席阿瑟·格 林伍德先生的委托,出任这个委员会的主席,负责对 当时英国的社会保险方案及相关服务(包括工伤赔 偿)进行调查,并就重建社会保障计划进行构思设 计,提出具体方案和建议。第二年,贝弗里奇爵士根 据部际协调委员会的工作成果提交了题为《社会保险 和相关服务》的报告,这就是著名的贝弗里奇报告。 这一报告曾影响英国、欧洲乃至整个世界的社会保障 制度的发展进程,被业内人士视为福利国家的奠基石 和现代社会保障制度建设的里程碑,也被哈耶克视为 当时的英国朝着社会主义方向发展的一项制度改革。
全书概览
全书共十五章,可分为三个部分。
第一部分,前七章主要还是讲中央计划经济的问题
第二部分,第八章到第十一章主要从政治理论和法学理论上讲自由社会的基本理念
最后一部分,从第十二章开始,主要从历史和现实的角度讲到德国纳粹的集权和邪恶 接下来的一章讲到英国也有接踵德国走向纳粹集权的危险,最后拓展到他对当时国际秩序的展望。
第一部分 计划经济的非可行性
第一章、 被离弃的道路
我们虽然努力让人类的未来更好,但是这种努力好像把我们推往相反的方向:我们向社会主义越来越近了。虽然战争中国家社会主义失败了,但是他们的思想并没有被清算
自由主义是西方世界的重要遗产,重要的思想家,塔西陀、托克维尔,洛克,自由主义的重要旗手
自由主义推进了社会的进步:
1、生产力的大发展;2、思想的大释放
但是自由主义带来的问题:
1、生产力的发展使得人们越来越自信,认为自己可以像在自然科学中控制实验一样控制社会的发展
2、自由主义在推动社会进步方面“看上去很慢”,人们习惯用现在的标准审视自由主义,而不顾及能有这种标准时拜自由主义所赐。
3、部分对自由主义的错误理解:自由主义=自由放任,自由主义是对权贵者的辩护
结果:不列颠的自由主义不断退缩,德意志的社会主义不断扩张
脉络梳理
在本章,作者指出:由基督教与古典哲学提供原则的个人主义,在文艺复兴时代第一次得到充分发展,以后逐渐成长和发展为我们所了解的西方文明。这种个人主义的基本特征,就是把个人当作人来尊重;就是在他自己的范围内承认他的看法和趣味是至高无上的。作者认为在整个近代欧洲历史中,社会发展的总方向,是使个人从他日常活动时束缚他的那些习惯和成规的羁绊中解放出来。至于自觉地认识到个人的自发的和不受拘束的努力能够产生一种经济活动的复杂秩序,则只有在这种发展已有某些进展之后才能达到。随后到来的拥护经济自由的有系统的论证,乃是经济活动自由发展的结果,而这又是政治自由的一种无计划和预见不到的副产品。那么这样一条通向光明的自由之路为什么没有持续向前呢?
作者认为,一方面是由于自由主义发展过程中自己出了问题:由于对自由主义政策的迟缓进展日益不能忍耐,由于对那些利用自由主义的用语为反社会特权辩护的人的正当愤懑,以及由于已经取得的物质进步似乎是无限度的雄心提供了理据,结果到世纪之交时,对自由主义基本原则的信仰,越来越被人放弃,,,在变化过程的每个阶段,那些似乎只有程度上有所不同的东西,已经以其日积月累的影响,造成了旧的自由主义的社会态度和目前研究社会问题的方法之间的根本分歧。这种变化,,,最终形成一个彻底的逆转,完全放弃了曾创造了西方文明的个人主义传统。另一方面,作者认为是英国的思想之式微,丧失了它在政治和社会领域的思想领导权,而成为思想的输入国,相反,德国思想的崛起和蓬勃发展则成为主流。作者认为,外在冲突是欧洲思想转变的后果,在这种转变过程中,别的国家进展的更快,以至于使他们与我们的理想发生了不可调和的冲突而我们自身并未置身于这种转变之外。显然,二战虽然已经露出胜利的曙光,但哈耶克依然认为,英国本身依然有重走德国老路的可能,而那条道路,正是一条被离弃的道路。
第二章、 伟大的乌托邦
哈耶克认为:共产主义和自由主义是不可以调和的。共产主义是纳粹主义的加强版本
两个疑惑的解释:
为什么纳粹主义和共产主义是死敌?答:纳粹主义和共产主义都将自由主义视为敌人,他们之间的争执,是因为争夺话语权和党徒的需要,因为纳粹主义者和共产主义者是极为容易转换的
为什么共产主义貌似有自由主义的伪装?答:共产主义偷换了概念,他们强调经济自由,认为若没有经济自由,政治自由就没有意义。但共产主义的经济自由,事实上就是平均分配财富的意思,并不是真正的创造出超常的财富
第三章、 个人主义与集体主义
社会主义是集体主义下面的一个种类
计划经济的深入人心,其原因在于大家对规律和秩序的要求,其实人人都有计划,而且现代社会保护竞争制度的法则。但是社会主义者的计划,目的是在于对个人和掌控和财富的再分配
但是在制度还没形成以前,人们在走向另外一个方向:例如垄断在行业中盛行,这必将归结于国家的控制。事实上,计划和自由,是两个对立的方向,融合后会变得更坏
第四章、 计划的不可避免性
计划的逻辑
和分权加上协调这种解决经济问题的方法相比,集中管理这种方法便更显得是令人难以置信的笨拙、原始和范围狭小的方法。在竞争之下价格体系所提供的正是这种记录,,,价格体系使企业家只要一像工程师注视少数仪表的指针那样,注视较少数的价格变动,就可调整他们的活动以适应同行的行动
计划不可避免性的理由
1、效率、规模经济,回应:规模不经济的存在,为什么垄断没有在经济最发达的英国首先出现?
2、现代经济出现的问题,非计划不能解决。回应:正是因为经济复杂,所以才需要自由竞争的方式来传递价格信息。分工才是经济发展的动力
3、除非垄断,技术无法更好的推行和发展。回应:从长期来看,不能证明哪个技术是真正好的,除非付诸竞争,而且自由诚可贵
对计划的反驳
计划是人做出来的,人的偏好是不同的,计划者必然不能协调
第五章、 计划与民主主义
有些人认为,自由主义是漫无目的混乱的,但是没有考虑到计划经济的弊端在于它要选择一个标准,这个标准可以将每个人的偏好作出区分,但是事实上不可能,人的能力只能做到做好自己的规划以及身边人的规划,难以想象一个“超人”能兼顾到所有的人
这种理解并不否认国家的存在,但是国家的权力必须要有限制,根据有的需要全部人同意,有的需要大多数人同意。一旦国家掌握了过多资源,则个人的自由必然会被反噬
计划经济需要一个一揽子的解决方案,这和民主政治的原则不符合,民主政治需要协商和妥协。这就显得民主政治很低能。计划和民主是互斥的
民主体制也有可能导致独裁,民主只是方法,而自由才是目的
计划者通常试图使我们与这种发展保持一致的论点是,只要民主政体仍然保持最终的控制,民主的本质就不会受到影响。然后又通过系列辨析来“破”它,消除它的迷感性。他甚至说,可以想见,在一个非常整齐划一和教条主义地推行多数民主的政府统治下,民主制度也许和最坏的独裁制度同样暴虐。而以自由处置私有财产为基础的一个竞争体制的所谓“资本主义”制度下民主才有可能,,,当这个制度由一个集体主义信条支配时,民主不可避免地将自行毁灭
第六章、 计划与法制
法治的头号原则就是:政府的权力应该尽量的小
计划与法治是冲突的,计划是相机抉择的,不能从法律中获得指导,这样法律就被撇开了
法治优于计划有两个论证:
1、政府的计划越多,个人的计划越困难。2、政府有能力预测到它的影响,也就能事实上决定它的影响。法规沦为奴役人民的工具
计划不可能公平,计划的公平适用于小范围,在大的范围中,不得不委托个人来决定什么是公平。这样的随意性就越来越强
某些国家没有法治,但是不能说他们的行为是不合法的。这说明有法律不能代表有法治
文章开宗明义,指出是否遵循着被称为法治的原则是自由国家和专制国家的区分点。法治的基本点:即留给执掌强制权力的执行机构的行动自由,应当减少到最低限度。集体主义类型的经济计划必定要与法治背道而驰。作者反复强调“一般规则”或“形式规则”,不针对特定的人的愿望和需要。它和成文法或形式上的法律或司法的区别在于制定一个道路使用规则与命令人民向何处去之间的区别一样。换句话说法律的制定不能以损害人们的自由选择为底线。反之,法律就不再仅仅是一个供人民使用的工具,反而成为立法者为了他的目的而影响人民的工具。在计划中,当我们不得不为公平而在不同的人群及其相关利益之间作选择时,就需要一个完整的评价体系,在这个体系中每个人或每个集团的每种需要都占有确定的位置。实际上,由于计划工作的范围越来越广泛,就越来越多地参照什么是“公平的”或“合理的”来限定法律条款。这就意味着,有必要越来越把有关具体事件的决定委诸有关裁决人或当局去裁夺。由此带来的结果是,在法律面前的形式上的平等,是和政府有意识地致力于使各种人在物质上或实质上达到平等的活动相冲突并在事实上是不相容的,而且任何旨在实现公平分配的重大理想的政策,必定会导致法治的破坏。同时,作者也指出自由主义的法治的另一层含义:是否能预见特定的影响,即个人能否预见政府的行动,并在制定自已的计划时,以这种了解为依据。同样,如果政府制定法律的目的在于使其成为永久性的规则,并且不是用来偏袒或损害某些个人时,它们并不和自由主义原则发生矛盾。“如果一个人不需要服从任何人,只服从法律,那么他就是自由的”,只有在自由主义时代,法治才被有意识地加以发展,并且是自由主义时代最伟大的成就之一,它不仅是自由的保障,而且也是自由在法律上的体现。最后,作者指出,一个可计划的社会,政府强制权力的使用不再受事先规定的规则的限制和决定,法律能够使那种实质上是专断的行为合法化,特定的立法能够破坏法治。
第七章、 经济管制与极权主义
计划经济必然具有非法制性
绕过法律解决经济问题,但是这不是计划经济只涉及经济而不涉及政治的理由,因为纯粹的经济目的是不存在的,所谓经济目的,只是为了达成其他目的的经济因素。只有金钱,才给人们敞开了最大的选择范围。要知道,我们觉得生活中很多东西比经济价值更加重要,其原因是:我们有在经济事务中选择什么更重要
垄断者的威力我们已经知道,但是一个国家垄断者的目的决不仅仅在于税收,它能控制我们消费的前提是在于它能控制生产。而工作占据了我们生活的最大部分。再没有比努力也不能改变自己处境更痛苦的事情了
经济管制的后果就是人不再视为一个人,而是一个工具,极权主义将涉及人们生活的方方面面
计划经济要比历史上一切专制统治更加严密,这是因为社会分工如此精细,每个人的生活都严重的依赖于另外一方,所以说,真正的经济自由,不是共产主义所宣称的免去选择的烦恼,而是经济选择自由
作者的一贯的逻缉,先树一靶子,然后逐步破掉它,然后提出自己的现点,先驳而后立。计划者给我们的抚慰是,这种独裁主义指导“仅仅”适用于经济事务。只票放弃我们生活中比较不重要方面的自由,我们就会在追求更高的价值方面获得更多的自由。作者尖锐的指出这是一种错误的观念,按照这种观念,认为有一些纯粹的经济目的,与生活的其他目的是豪无关系的。然而,有理性的人都不会以经济目的作为他们活动的最终目的。作者认为,不存在单独的经济目的或目标,它们不过是经济动机,是我们追求其他目标的条件的经济因素。在这里,作者以金钱来具象化所谓的“经济目的”,说如果我们力求获得金钱,那是因为金钱能提供给我们最广泛的选择机会去享受我们努力的结果。因为在现代社会里,我们是通过货币收入的限制,才感到那种由于相对的贫困而仍然强加在我们身上的束缚,许多人因此憎恨作为这种束缚象征的货币。但这是错把人们感到一种力量存在的媒介当作原因了。更正确地说,钱是人们所发明的最伟大的实践自由的工具之一。在当今社会中,只有钱才向穷人开放了一个惊人的选择范围——这个范围比设有多少代人之前向富人开放的范围还要大。计划主义者主张“非经济激励”代替“金钱动机”,以“潜在的丰裕”来说明经济问题不再是问题,而指导一切经济活动的当局将不仅控制我们次要事情的一部分生活,而且将要控制用于我们所有的目标的有限手段的配置,不仅生产,进而消费,甚至“业余活动安排”。这就是经济控制到最后必然导致极权主义的道路。
第八章、 谁战胜谁?
竞争和正义的共同之处在于他们都不徇私。私有制是自由最大的保障,国家拥有了财产权利,就可以介入个人的一切生活
社会主义的目标是公平,但是往往产生更多不公平,要记住人为产生的不公平比自然产生的公平更难忍受。社会主义从来不提绝对公平,而是提相对公平,但是相对公平从来不能给社会政策以一个正确的引导,所谓相对公平最后还是沦落到向富人索取
政权既然介入了一切生活,就要考虑到分配的问题了,到底怎么分配?社会主义者津津乐道的“他们劳动的一切生产物”,这样耗费资本较多的产业工人就比那些耗费资本较少的产业的人员,例如教师,打字员的收入要高。这难道就是所谓的公平了
作者借用列宁的说法“谁计划谁,谁指寻并且支配谁,谁指定他人在生活中的地位,以及谁应得到由他分配给他的那一份”来论述政府的计划在经济生活的作用必然导致权力的异化。在本节中,作者大声疾呼:私有制是自由最重要的保障,这不单是对有产者,而且对无产者也一样。一个富人得势的世界仍比一个只有得势的人才能致富的世界要好一些,试问谁会否认这一点呢?作者还用了相当的篇幅来推导一个掌握了权力的政府,如何在实践中实現公平分配的,其结果就是:由于我们不拥有使我们解决这些问题的道德标准,最终不可能实现真正的平等。最后,作者对社会主义的发展和特点作了详尽的阐述和论证。从哈耶克的论述中,个人感觉,包括社会主义在内的任何一种思想,都是人类不断追求自由过程中的自我否定与自我发展,可以否定它,但不可以消灭它
第二部分 自由社会的基本理念
第九章、 安全与自由
绝对的安全并不可取,绝对的安全代表绝对的控制,绝对的安全的地方只有在军队,整个社会搞成一个大军营是可怕的,因为作为个人没有其他选择
为了追求安全,现在也有各种限制,例如某个行业或集团的限制其他人进入,这样就保证内部人的安全,其代价就是那些不太好的行业大规模的失业的出现。这是一个优势者对劣势者的剥削,为了追去安全,我们造成了更大的不安全
现在有一个风气,就是对通过努力获得少数人才能获得的利润的鄙视,认为这是剥削,但是对按部就班赞扬。这是德国严格制度化社会的产物,在这个社会里,除非处于从属地位,其他的努力是不被认可的。我们需要唤起英美自由主义的传统
在此章节中,作者论述了安全与自由的关系,认为有限度的保障和无限度的保障的区别,就是自由主义和限制主义的分野。竞争经济的最后手段是诉诸法警,而计划经济的最后制裁则诉诸绞刑官。很少有什么口号比“稳定”特定价格(或工资)的理想危害大了,因它在稳定一部分人的收入的同时,却使其余的人的地位越来越不稳定。因此,我们越试图用干涉市场系统的方法来提供更充分的保障,有些人就越缺乏保障;并且,更糟的是,在作为一种特权得到保障的那些人的保障和没有这种特政的人日益增加的无保障之间的对立也变得越大。
第十章、 为什么最坏者当政
为什么极权国家中好人不能当政?在极权统治下每个政治家都会在道德和独裁中作出选择,而只有独裁才能生存
要向独裁成功,必须要网罗一些嫡系,一般来说,知识越高,独立性和差异性越强,这些嫡系最好头脑简单,易于服从,再加上一定的忽悠,例如设计出共同的敌人,就可以了
社会主义者往往是国家主义者,他们总是崇拜统一,崇拜强力,这样的人民族主义也就强很多
社会主义需要一种为了目标不顾一切的道德法则,这样就会产生很多反人类的目标和行为。只要有一个超越一切的总目标,是没有正常道德的余地的。成为这一事业的成员,只有没有原则,没有廉耻才能做到
很多极权国家的人民很无辜,他们对社会主义的虔诚好像宗教
第三部分 走向自由和奴役之路
第十二章、 纳粹主义的社会主义根源
德国思想家的观点评述:如果接受了他们的逻辑假设,就不得不接受他们的结论
社会主义的优越性,德国是个社会主义国家,一战不是国家之战,是社会主义与自由主义之战,先进思想和落后思想之战
第十一章、 真理的末日
为了奴役人民,极权主义必须要垄断宣传系统,就是以一个人的思想来代替全体人民的思想,不管这些思想多么荒谬
每个活动都要有其目的,为国家而下棋等等
第十三章、 在我们当中的极权主义者
德国理想的传播――更德国化历史现实主义――科学家中的极权主义――垄断的资本组织――垄断的劳工组织
继续上章,各国专制思想评述,特别批判了“科学方法用于社会管理”的思想
垄断如果无法避免,放在私人手中也比放在政府手中要好,美国的经验值得借鉴:私人垄断+政府管制。垄断不可避免,是因为利益集团的支持和他们的欺骗手段
第十四章、 物质条件和理想目标
我们似乎对物质条件这一说法比较厌恶,认为应该脱离“经济人”的考量,追求的是自由、平等。其实这是一种经济恐惧症,对很多不可控但是阻碍自己目标的力量的厌恶。但是这种力量必须要服从,如果不服从于市场的力量,就要服从专制的力量
个人自由和社会单一目标是不相容的,特别要提防那种“不惜任何代价”的说法。例如就业问题,除非是1、牺牲一部分人利益,满足特权工会的要求,2、还有通货膨胀,没有其他方法来解决
战后的经济发展是最主要的问题,我们要避免利益集团的说辞,而是要积极应对社会的改变
一切以逃避责任为目标的活动,其最终结果必然是反道德的。逃避责任其实就是一种自私。集体主义的盛行,使得英美传统的道德越来越受排斥了,例如独立,自己依靠自己,承担责任等等
本章则着眼于战后经济的重建和思想的重塑与宣传,在一个人身自由和个人责任遭到摧毁的体制里,无论是善意或组织效率都不足以使人安身立命。那些领受了这一教训的德国人和意大利人最想得到的东西,就是保护他们免遭那个残暴政府的蹂躏——不是巨型组织的一些宏伟计划,而是平安和自由地重建他们自己小天地的一个机会。
第十五章、 国际秩序的展望
计划经济必然造成全球的不和,因为计划经济是封闭的
不要寄希望于全球性的计划经济
1、范围越大,计划经济就越难推行,一国的计划经济都难以实现,何况全球
2、难以存在一个合适的主体来推行计划经济,每个国家的人都会从自己国家的角度出发,但他们还自以为公平
3、应当建立一个国家联盟,限制其权力,让值得推进的计划施行,但不值得推进的计划流产
在国与国之间更大的关系上,作者依然坚信自由主义,并且认为国家之间或有组织集团之间的的谈判方式来代替围绕市场和原料展开竞争的方式就可以减少国际摩擦——不过是致命的幻想。哈耶克认为国际主管机构所需要的权力主要是消积性的,它须能够对一切限性的措施说一声“不”。“联邦制”是民主政治运用到国际事务方面,是人类迄今发明的和平转变的唯一方法,是种赋予政府有着明确和有限权力的民主政治。联邦制的主要优点,由于分权的设计,它使得大多数有害的计划难以实现,而同时却给值得期望的计划大开方便之门。最后,作者对未来的国际社会作了深刻的预见:各个集团之间的战争可能性依然存在,而为了减少这种危险,我们还得凭借一个更大的,但较为松散的联合体。我的看法是,对某种这样的其他组织的需要,不应当成为那些在文化、看法和标准上相似的国家之间紧密联合的障碍。虽然我们的目标必须是尽可能防止未来的战争,但我们务必不要相信我们能够一举创立一个使得世界上任何角落里的一切战事都成为不可能的永久性组织。正如在其他大的恶行发生时那样,为了使战争在将来成为完全不可能而采取的措施,甚至可能比战争本身还要坏得多。
第十六章、 结论
我们需要清除思想上的障碍,要创造创新的条件,而不是指导创新,我们要适当退回去,退回19世纪自由主义的理想