道德经全文

用导图方式展现道德经，条理清楚，便于理解和查阅。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之；战胜，以丧礼处之。

道德经

• 第一章
  • 道，可道，非常道；名，可名，非常名。
  • 无，名天地之始；有，名万物之母。
  • 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
  • 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
• 第二章
  • 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
  • 故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
  • 是以圣人处无为之事，行不言之教。
  • 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
• 第三章
  • 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
  • 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
  • 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
  • 为无为，则无不治。
• 第四章
  • 道，冲而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。
  • 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
  • 吾不知谁之子，象帝之先。
• 第五章
  • 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
  • 天地之间，其犹橐龠乎？
    • 虚而不屈，动而愈出。
  • 多言数穷，不如守中。
• 第六章
  • 谷神不死，是谓玄牝。
  • 玄牝之门，是谓天地根。
  • 绵绵若存，用之不勤。
• 第七章
  • 天长地久。
    • 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
  • 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
    • 非以其无私邪？故能成其私。
• 第八章
  • 上善若水。
    • 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
  • 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
  • 夫唯不争，故无尤。
• 第九章
  • 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
  • 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
  • 功遂身退，天之道。
• 第十章
  • 载营魄抱一，能无离乎？
  • 专气致柔，能婴儿乎？
  • 涤除玄览，能无疵乎？
  • 爱民治国，能无知乎？
  • 天门开阖，能为雌乎？
  • 明白四达，能无为乎？
  • 生之畜之。
    • 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
• 第十一章
  • 三十辐共一毂，当其无，有车之用。
  • 埏埴以为器，当其无，有器之用。
  • 凿户牖以为室，当其无，有室之用。
  • 故有之以为利，无之以为用。
• 第十二章
  • 五色令人目盲，无音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
  • 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
• 第十三章
  • 宠辱若惊，贵大患若身。
  • 何谓宠辱若惊？
    • 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
  • 何谓贵大患若身？
    • 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
  • 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
• 第十四章
  • 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
    • 此三者，不可致诘，故混而为一。
  • 其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。
    • 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
  • 迎之不见其首，随之不见其后。
  • 执古之道，以御今之有。
  • 能知古始，是谓道纪。
• 第十五章
  • 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
  • 夫唯不可识，故强为之容：
    • 豫兮若冬涉川
    • 犹兮若畏四邻
    • 俨兮其若客
    • 涣兮若冰之将释
    • 敦兮其若朴
    • 旷兮其若谷
    • 混兮其若浊
  • 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生?
  • 何此道者不欲盈。
  • 夫唯不盈，故能蔽不新成。
• 第十六章
  • 致虚极，守静笃。
  • 万物并作，吾以观复。
  • 夫物芸芸，各复归其根。
  • 归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
  • 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
• 第十七章
  • 大上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
  • 信不足焉，有不信焉。
  • 犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
• 第十八章
  • 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
• 第十九章
  • 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
  • 此三者，以为文不足，故令有所属：
    • 见素抱朴，少私寡欲，绝学无尤。
• 第二十章
  • 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？
  • 人之所畏，不可不畏。
  • 荒兮，其未央哉！
  • 众人熙熙，如享太牢，如春登台。
    • 我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩
      • 儽儽兮，若无所归。
  • 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。
  • 俗人昭昭，我独昏昏。
  • 俗人察察，我独闷闷。
  • 澹兮其若海，飂兮若无止。
  • 众人皆有以，而我独顽似鄙。
  • 我独异于人，而贵食母。
• 第二十一章
  • 孔德之容，唯道是从。
  • 道之为物，惟恍惟惚。
    • 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
    • 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
  • 自古及今，其名不去，以阅众甫。
  • 吾何以知众甫之状哉？
  • 以此。
• 第二十二章
  • 曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新 ；少则得，多则惑。
  • 是以圣人抱一为天下式。
    • 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
  • 夫唯不争，故天下莫能与之争。
  • 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？
    • 诚全而归之。
• 第二十三章
  • 希言自然。
  • 故飘风不终朝，骤雨不终日。
    • 孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
  • 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
    • 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
  • 信不足焉，有不信焉。
• 第二十四章
  • 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
  • 其在道也，曰余食赘行。
  • 物或恶之，故有道者不处。
• 第二十五章
  • 有物混成，先天地生。
  • 寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
  • 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
    • 大曰逝，逝曰远，远曰反。
  • 故道大，天大，地大，人亦大。
    • 域中有四大，而人居其一焉。
  • 人法地，地法天，天法道，道法自然。
• 第二十六章
  • 重为轻根，静为躁君。
  • 是以圣人终日行，不离辎重。
  • 虽有荣观，燕处超然。
  • 奈何万乘之主，而以身轻天下？
  • 轻则失本，躁则失君。
• 第二十七章
  • 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
  • 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
  • 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
    • 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
• 第二十八章
  • 知其雄，守其雌，为天下溪。
    • 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
  • 知其白，守其黑，为天下式。
    • 为天下式，常德不忒，复归于无极。
  • 知其荣，守其辱，为天下谷。
    • 为天下谷，常德乃足，复归于朴。
  • 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
• 第二十九章
  • 将欲取天下而为之，吾见其不得已。
    • 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
  • 故物或行或随，或嘘或吹；或强或羸，或挫或隳。
  • 是以圣人去甚，去奢，去泰。
• 第三十章
  • 以道佐人主者，不以兵强天下。
    • 其事好还。
  • 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
    • 善有果而已，不敢以取强。
      • 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
  • 物壮则老，是谓不道。不道早已。
• 第三十一章
  • 夫佳兵者，不祥之器。
    • 物或恶之，故有道者不处。
  • 君子居则贵左，用兵则贵右。
    • 兵者，不祥之器，非君子之器。
    • 不得已而用之，恬淡为上。
    • 胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
  • 吉事尚左，凶事尚右。
    • 偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
    • 杀人之众，以哀悲泣之；战胜，以丧礼处之。
• 第三十二章
  • 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。
  • 侯王若能守之，万物将自宾。
  • 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
  • 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
  • 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
• 第三十三章
  • 知人者智，自知者明。
  • 胜人者有力，自胜者强。
  • 知足者富。
  • 强行者有志。
  • 不失其所者久，死而不亡者寿。
• 第三十四章
  • 大道氾兮，其可左右。
  • 万物恃之以生而不辞，功成而不有。
  • 衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大 。
    • 以其终不自为大，故能成其大。
• 第三十五章
  • 执大象，天下往。往而不害，安平泰。
  • 乐与饵，过客止。
  • 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
• 第三十六章
  • 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固予之。
    • 是谓微明。
  • 柔弱胜刚强。
  • 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
• 第三十七章
  • 道常无为，而无不为。
  • 侯王若能守之，万物将自化。
  • 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
  • 无名之朴，夫亦将不欲。
  • 不欲以静，天下将自定。
• 第三十八章
  • 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
    • 上德无为而无以为；下德为之而有以为。
    • 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
    • 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
  • 故失道而后德，夫德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
    • 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
    • 前识者，道之华而愚之始。
    • 是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实不居其华。
  • 故去彼取此。
• 第三十九章
  • 昔之得一者
    • 天得一以清
    • 地得一以宁
    • 神得一以灵
    • 谷得一以盈
    • 万物得一以生
    • 侯王得一以为天下贞
  • 其致之
    • 天无以清将恐裂
    • 地无以宁将恐发
    • 神无以灵将恐歇
    • 谷无以盈将恐竭
    • 万物无以生将恐灭
    • 侯王无以贵高将恐蹶
  • 故贵以贱为本，高以下为基。
    • 夫是以侯王自称孤、寡、不榖。
    • 此非以贱为本邪？非乎？
  • 故致舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
• 第四十章
  • 反者道之动，弱者道之用。
  • 天下万物生于有，有生于无。
• 第四十一章
  • 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
    • 不笑，不足以为道。
  • 故建言有之：
    • 明道若昧，进道若退，夷道若纇；
    • 上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；
    • 大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。
  • 道隐无名。
  • 夫唯道，善贷且成。
• 第四十二章
  • 道生一，一生二，二生三，三生万物。
  • 万物负阴而抱阳，冲气以为和。
  • 人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。
  • 故物或损之而益，或益之而损。
  • 人之所教，我亦教之。
  • “强梁者不得其死！”吾将以为教父。
• 第四十三章
  • 天下之至柔，驰骋天下之至坚。
  • 无有入无间。
  • 吾是以知无为之有益。
  • 不言之教，无为之益，天下希及之。
• 第四十四章
  • 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
  • 是故甚爱必大费，厚藏必多亡。
  • 知足不辱，知止不殆，可以长久。
• 第四十五章
  • 大成若缺，其用不弊。
  • 大盈若冲，其用不穷。
  • 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
  • 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
• 第四十六章
  • 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
  • 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
  • 故知足之足，常足矣。
• 第四十七章
  • 不出户，知天下；不窥牖，见天道。
  • 其出弥远，其知弥少。
  • 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
• 第四十八章
  • 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
  • 无为而无不为。
  • 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
• 第四十九章
  • 圣人无常心，以百姓心为心。
  • 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。
  • 信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。
  • 圣人在天下，翕翕焉，为天下混其心。
  • 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
• 第五十章
  • 出生入死。
    • 生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。
    • 夫何故？以其生生之厚。
  • 盖闻善摄生者，陆行不辟兕虎，入军不被甲兵。
    • 兕无所投其角，虎无所措其爪，兵所所容其刃。
    • 夫何故?以其无死地也。
• 第五十一章
  • 道生之，德畜之，物形之，势 成之。
    • 是以万物莫不尊道而贵德。
  • 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
  • 故道生之，德畜之：
    • 长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。
    • 生而不有，为而不恃，长而不宰。
    • 是谓玄德。
• 第五十二章
  • 天下有始，以为天下母。
    • 既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
  • 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
  • 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
• 第五十三章
  • 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
  • 大道甚夷，而民好径。
  • 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
  • 服文彩，带利剑，厌饮食。
  • 财货有余，是谓盗夸，非道也哉！
• 第五十四章
  • 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
  • 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
  • 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
  • 吾何以知天下然哉？以此。
• 第五十五章
  • 含德之厚，比于赤子。
    • 蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
    • 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。
    • 终日号而不嗄，和之至也。
  • 知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使所曰强。
  • 物壮则才，是谓不道，不道早已。
• 第五十六章
  • 知者不言，言者不知。
  • 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
  • 故不可得而亲，不可午而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
  • 故为天下贵。
• 第五十七章
  • 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
  • 吾何以知其然哉？以此。
  • 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
  • 故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
• 第五十八章
  • 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
  • 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
  • 孰知其极？其无正？
  • 正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。
  • 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
• 第五十九章
  • 治人事天莫若啬。
  • 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。
  • 是谓根深固柢，长生久视之道。
• 第六十章
  • 治大国若烹小鲜。
  • 以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。
  • 夫两不相伤，故德交归焉。
• 第六十一章
  • 大国者下流。
  • 天下之交，天下之牝。
  • 牝常以静胜牡，以静为下。
  • 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
  • 故或下以取，或下而取。
  • 大国不过欲兼畜人，不国不过欲入事人。
  • 夫两者各得其所欲，大者宜为下。
• 第六十二章
  • 道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
  • 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？
  • 故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。
  • 古之所以贵此道者何？
  • 不曰求以得，有罪以免邪？
  • 故为天下贵。
• 第六十三章
  • 为无为，事无事，味无味。
  • 大小多少，报怨以德。
  • 图难于其易，为大于其细。
  • 天下难事必作于易，天下大事必作于细。
  • 是以圣人终不为大，故能成其大。
  • 夫轻诺必寡信，多易必多难。
  • 是以圣人犹难之，故终无难矣。
• 第六十四章
  • 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
  • 为之于未有，治之于未乱。
  • 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
  • 为者败之，执者失之。
    • 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
  • 民之从事，常于几成而败之。
    • 慎终如始，则无败事。
  • 是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。
  • 以辅万物之自然，而不敢为。
• 第六十五章
  • 古之善为道者，非以明民，将以愚之。
  • 民之难治，以其智多。
    • 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
    • 知此两者，亦稽式。
  • 常知稽式，是谓玄德。
  • 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
• 第六十六章
  • 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
  • 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
  • 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
  • 是以天下乐推而不厌。
  • 以其不争，故天下莫能与之争。
• 第六十七章
  • 天下皆谓我道大，似不肖。
  • 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
  • 我有三宝，持而保之。
    • 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
    • 慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
  • 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
  • 夫慈，以战则胜，以守则固。
  • 天将救之，以慈卫之。
• 第六十八章
  • 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
  • 是谓不争之德，是谓用人之力。
  • 是谓配天，古之极。
• 第六十九章
  • 用兵有言
    • 吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
  • 是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
  • 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
  • 故抗兵相若，哀者胜矣。
• 第七十章
  • 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
  • 言有宗，事有君。
  • 夫唯无知，是以不我知。
  • 知我者希，则我者贵，是以圣人被褟怀玉。
• 第七十一章
  • 知，不知，上；不知，知，病。
    • 夫唯病病，是以不病。
  • 圣人不病，以其病病，是以不病。
• 第七十二章
  • 民不畏威，则大威至。
  • 无狎其所居，无厌其所生。
  • 夫唯无厌，是以不厌。
  • 是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。
  • 故去彼取此。
• 第七十三章
  • 勇于敢则杀，勇于不敢则活。
    • 此两者，或利或害。
  • 天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
  • 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
  • 天网恢恢，疏而不失。
• 第七十四章
  • 民不畏死，奈何以死惧之！
  • 若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？
  • 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
  • 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
• 第七十五章
  • 民之饥，以其上食税之多，是以饥。
  • 民之难治，以其上之有为，是以难治。
  • 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
  • 夫唯无以生为者，是贤于贵生。
• 第七十六章
  • 人之生也柔弱，其死也坚强。
  • 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
  • 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
  • 是以兵强则灭，木强则折。
  • 强大处下，柔弱处上。
• 第七十七章
  • 天之道，其犹张弓与！
    • 高者抑之，下者举之；
    • 有余者损之，不足者补之。
  • 天之道，损有余而补不足。
  • 人之道则不然，损不足以奉有余。
  • 孰能有余以奉天下？唯有道者。
  • 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
• 第七十八章
  • 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
  • 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
  • 是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。
  • 正言若反。
• 第七十九章
  • 和大怨，必有余怨。安可以为善？
  • 是以圣人执左契，而不责于人。
  • 有德司契，无德司彻。
  • 天道无亲，常与善人。
• 第八十章
  • 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
    • 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。
    • 甘其食，美其服，安其居，乐其人俗。
  • 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
• 第八十一章
  • 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
  • 圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
  • 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。