建立意趣義伽他

这是一篇关于建立意趣義伽他的思维导图，框架清晰，内容丰富，对佛教释义感兴趣的小伙伴可以看看哦~

癸二、建立意趣義伽他2

• 子一、結前生後
  • 已釋勝義聖教伽他。次當建立意趣義伽他。
• 子二、舉頌廣釋2
  • 丑一、舉經頌2
    • 寅一、梵王讚請
      • 如經言：一時索訶世界主大梵天王往世尊所，頂禮佛足，退坐一面，以妙伽他而讚請曰：
      • 《披》次當建立意趣義伽他等者：三學方便攝一切學，依此意趣建立伽他，是名建立意趣義伽他。此中經言，如下自釋，至文當悉。
      • 於學到究竟，善斷諸疑網，今請學所學，修學為我說。
    • 寅二、世尊告說2
      • 卯一、略標
        • 大仙應善聽，學略有三種，增上戒心慧，於彼當修學。
      • 卯二、廣辨2
        • 辰一、總說三學11
          • 巳一、成辦方便
            • 應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。
          • 巳二、次第生起
            • 初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。
          • 巳三、清淨漸次
            • 先淨樂靜慮，及於諦善巧，即於諸諦中，應生遠增長。
          • 巳四、成敗果證
            • 於諸學處中，有四趣三所，遠離於二趣，於二趣證得。
          • 巳五、別總修習
            • 二安住二種，一能趣涅槃，漸次為因緣，純雜而修習。
          • 巳六、成滿先因3
            • 午一、增上戒學
              • 最先離惡作，最後樂成滿，諸學是為初，於此學聰叡。
            • 午二、增上心學
              • 由此智修淨，淨生樂成滿，諸學是為中，於此學聰叡。
            • 午三、增上慧學
              • 從此心解脫，永滅諸戲論，諸學是為尊，於此學聰叡。
          • 巳七、學行離合2
            • 午一、非共2
              • 未一、增上戒學
                • 若行趣不淨，亦趣於善趣，是行說為初，當知此非共。
              • 未二、增上心學
                • 若行趣清淨，非諸趣究竟，是行說為中，當知亦非共。
            • 午二、必共
              • 若行趣清淨，於諸趣究竟，是行說為尊，當知此必共。
          • 巳八、智愚學相
            • 若有學無學，當知并聰叡，若有學無學，當知并愚夫。
          • 巳九、成滿漸次
            • 若棄捨攝受，亦斷除麤重，及現見所知，是受持三學。
          • 巳十、差別因緣
            • 若有緣無緣，亦細麤顯現，由受持遠離，言發悟所引。
          • 巳十一、不具具等
            • 初學唯有一，第二學二種，第三學具三，慧者皆超越。
        • 辰二、別顯三學3
          • 巳一、增上戒學4
            • 午一、受持戒相
              • 不毀壞尸羅，於學誓能順，軌範無譏論，於五處遠離。
              • 若無犯出離，無惡作惡作，於彼學尋求，及勤修彼行。
            • 午二、尸羅成就
              • 終無有棄捨，命難亦無虧，常住正行中，隨毗奈耶轉。
            • 午三、尸羅清淨
              • 修治誓為先，亦修治淨命，二邊皆遠離，亦棄捨邪願。
            • 午四、令學清淨及淨殊勝7
              • 未一、遠離諸障礙法
                • 於諸障礙法，終無有耽染，亂心法纔生，尋當速遠離。
              • 未二、遠離惡作失念
                • 非太沈太浮，恆善住正念，根本眷屬淨，而修行梵行。
              • 未三、遠離懈怠放逸
                • 應發勤精進，常堅固勇猛，恆修不放逸，五支善安住。
              • 未四、遠離攝受貪欲
                • 當隱自諸善，亦發露眾惡，得諸衣服等，麤妙皆歡喜。
                • 少隨於世務，麤弊亦隨轉，受杜多功德，為寂離煩惱。
              • 未五、遠離軌則虧損
                • 當具足威儀，應量而攝受，終無有所為，詐現威儀相。
              • 未六、遠離邪命虧損
                • 不自說實德，亦不令他說，雖有所方求，而非現異相。
                • 從他邊乞求，終不彊威逼，以法而獲得，得已不輕毀。
              • 未七、成就沙門莊嚴
                • 不耽著利養，及所有恭敬，亦不執諸見，增益與損減。
                • 不著順世間，無義文呪術，亦不樂畜積，無義長衣鉢。
                • 恐增諸煩惱，不染習居家，為淨修智慧，當親近賢聖。
                • 不畜朋友家，恐發憂悲亂，能生苦煩惱，纔起尋遠離。
                • 不受於信施，恐加害瘡皰，於如來正法，嘗無有棄捨。
                • 於他愆犯中，無功用安樂，常省自過失，知已速發露。
                • 若犯於所犯，當如法出離，所應營事中，能勇勵自作。
                • 於佛及弟子，威德與言教，一切皆信受，觀大罪不謗。
                • 於極甚深法，不可思度處，能捨舊師宗，不堅執自見。
          • 巳二、增上心學2
            • 午一、方便
              • 常樂居遠離，及邊際臥具，恆修習善法，堅精進勇猛。
            • 午二、清淨
              • 無有欲生欲，不憎惡憎惡，離睡眠睡眠，時不居寂靜。
              • 離惡作惡作，無希慮希慮，一切種恆時，成就正方便。
          • 巳三、增上慧學2
            • 午一、方便
              • 引發與覺悟，及和合所結，有相若親昵，亦多種喜樂。
              • 侵逼極親昵，名虛妄分別，能生於欲貪，智者當遠離。
              • 諸欲令無飽，眾多所共有，是非法因緣，能增長貪愛。
              • 賢聖所應離，速趣於壞滅，仗託於眾緣，危逸所依地。
              • 諸欲如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶如大火坑。
              • 譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果。
              • 如是知諸欲，都不應耽樂。
            • 午二、清淨
              • 當聽聞正法，常思惟修習，先觀見麤靜，次於修一向。
              • 捨煩惱麤重，於斷生欣樂，於諸相觀察，得加行究竟。
              • 能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲。
              • 證現法涅槃，及餘依永盡。
  • 丑二、長行釋2
    • 寅一、初頌梵王讚請2
      • 卯一、牒標
        • 於學到究竟，善斷諸疑網，今請學所學，修學為我說者：於此頌中，大梵天王先讚世尊，後興請問。
      • 卯二、隨釋2
        • 辰一、讚世尊
          • 讚世尊者，謂於一切學中，已得第一究竟，此依自利行圓滿不共德說；又能善斷展轉所生一切疑網，此依利他行圓滿不共德說。
        • 辰二、興請問
          • 興請問者，何等為學？學有幾種？云何於彼當修學耶？
    • 寅二、餘頌世尊告說2
      • 卯一、初一頌略標4
        • 辰一、標說意
          • 是故世尊意為策勵怖多所作懈怠眾生，總攝一切，略說三學。
          • 《披》謂於一切學中已得第一究竟者：三乘所學，名一切學。成就一切種妙智，是名已得第一究竟。
        • 辰二、舉頌文
          • 故次告曰：大仙應善聽！學略有三種，增上戒心慧。於彼當修學。
        • 辰三、釋方便
          • 此中顯示依戒心慧，若散亂者，令不散亂，方便為說增上戒學；心未定者，為令得定，方便為說增上心學；心已得定未解脫者，為令解脫，方便為說增上慧學。由此因緣，諸修行者一切所作皆得究竟。
        • 辰四、明所攝
          • 此顯世尊密意宣說一切諸學，無不攝在此三學中。
          • 《披》諸修行者一切所作皆得究竟者：所作有八。一、滅依止，二、轉依止，三、遍知所緣，四、喜樂所緣，五、得果，六、離欲，七、轉根，八、引發神通。如聞所成地中說。（陵本十三卷二十頁1153）是名諸修行者一切所作應知。
      • 卯二、次四十九頌廣辨2
        • 辰一、初十五頌總說三學11
          • 巳一、成辦方便2
            • 午一、總標義
              • 又為顯示於諸學中，由此方便成辦所學，故次說言：應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。今此頌中，如其次第，顯示成辦三學方便。
            • 午二、別釋頌3
              • 未一、第一句4
                • 申一、牒標
                  • 應圓滿六支者，應依增上戒學方便修學。
                • 申二、徵列
                  • 何等六支？一、安住淨尸羅，二、守護別解脫律儀，三、軌則圓滿，四、所行圓滿，五、於諸小罪見大怖畏，六、受學學處。
                • 申三、配釋2
                  • 酉一、標
                    • 如是六支，顯示四種尸羅清淨。
                    • 《披》一安住淨尸羅等者：此中六支，如聲聞地別釋其相應知。（陵本二十二卷二頁1893）
                  • 酉二、配
                    • 安住淨尸羅者，是所依根本。
                    • 《披》是所依根本者：謂由最初修習淨戒，漸次進趣後證無作究竟涅槃，是故淨戒名為所依根本。
                    • 守護別解脫律儀者，顯示出離尸羅清淨，為求解脫而出離故。軌則、所行俱圓滿者，此二顯示無所譏毀尸羅清淨。
                    • 《披》顯示無所譏毀尸羅清淨者：謂由軌則圓滿，隨順世間，不越世間；及於非所行處能善遠離，於餘無罪所有行處知時而行；由是不為世間之所譏毀，是名無所譏毀尸羅清淨。
                    • 於諸小罪見大怖畏者，顯無穿闕尸羅清淨。
                    • 《披》顯無穿闕尸羅清淨者：謂由於微小罪見大怖畏，不虧身業，不虧語業，無闕無穿，名無穿闕尸羅清淨。
                    • 受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。
                    • 《披》顯無顛倒尸羅清淨者：由於學處求受善巧，欲曉悟故，隨所教誨無增無減而能受學。又於所說學處若文、若義能無倒受，由是於戒能令無犯，名無顛倒尸羅清淨。
                • 申四、結成
                  • 如是六支極圓滿故，增上戒學與餘方便作所依止。
                  • 《披》增上戒學與餘方便作所依止者：增上心學、增上慧學，名餘方便。戒清淨故，方可建立，是故說戒與餘方便作所依止。聲聞地說：先於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定；心得定故，能如實知、能如實見。（陵本二十八卷二頁2327）其義應知。
              • 未二、第二句2
                • 申一、標
                  • 四樂住成就者，顯示增上心學方便。
                • 申二、釋
                  • 四種靜慮，名四心住；現法樂住，故名為樂。
              • 未三、第三四句2
                • 申一、標
                  • 於四各四行，智慧常清淨者，依增上慧學說。
                • 申二、釋
                  • 謂於苦集滅道四聖諦中，一一皆有四行，即無常等。增上慧學由此淨智之所顯故。
                  • 《披》謂於苦集滅道四聖諦中一一皆有四行等者：聲聞地說：由四種行了苦諦相，謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行了集諦相，謂因行、集行、起行、緣行。由四種行了滅諦相，謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行了道諦相，謂道行、如行、行行、出行。（陵本三十四卷一頁2733）
          • 巳二、次第生起2
            • 午一、總標義
              • 初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應者：此頌顯示增上三學次第生起。
            • 午二、別釋頌3
              • 未一、初學
                • 根本者，謂增上戒。由後二種是此初學所流類故。
              • 未二、第二學
                • 既具尸羅，由無悔等次第修習，能得第二心樂靜定。
              • 未三、第三學
                • 心得定者，見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。
                • 《披》成就聖見遠離惡見者：如實知見，是名聖見。與此相違，是名惡見。由成就聖見，釋頌聖見名相應義。由遠離惡見，釋頌惡見不相應義。
          • 巳三、清淨漸次2
            • 午一、總標義
              • 先淨樂靜慮，及於諦善巧，即於諸諦中，應生遠增長者：此頌顯示三學次第清淨差別。
            • 午二、別釋頌3
              • 未一、初學
                • 先淨者，是初學。
              • 未二、第二學
                • 樂靜慮者，是第二學。
              • 未三、第三學2
                • 申一、總
                  • 於諦善巧者，是第三學。
                • 申二、別3
                  • 酉一、道諦
                    • 又於如是諦善巧中，應生者，謂道諦。應生起故。
                  • 酉二、苦集諦
                    • 應遠者，謂苦、集諦。應遠離故。
                  • 酉三、滅諦
                    • 應增長者，謂滅諦。軟中上品煩惱次第數數漸斷，增長滅故。
          • 巳四、成敗果證2
            • 午一、舉頌
              • 於諸學處中，有四趣三所，遠離於二趣，於二趣證得者：
            • 午二、別釋2
              • 未一、初二句2
                • 申一、標
                  • 此頌顯示於增上戒心慧學處，由所修學有成敗故，隨其所應，所得果報四趣差別。
                • 申二、釋3
                  • 酉一、增上戒果
                    • 謂於欲界人、天所攝所有善趣，是增上戒成所得果；即於欲界餘趣所攝所有惡趣，是增上戒敗所得果。
                  • 酉二、增上心果
                    • 色、無色界天趣所攝所有上趣，是增上心果。
                  • 酉三、增上慧果
                    • 三界所不攝涅槃趣，是增上慧果。
              • 未二、後二句
                • 於如是諸趣中，遠離前二善趣、惡趣已，應證後二上趣及涅槃趣。此言顯示世、出世間二道所得。
                • 《披》於諸學處中有四趣三所等者：欲界善趣及與惡趣，是二趣應遠離。色無色界上趣及涅槃趣，是二趣應證得。如是四趣略攝為三，名為三所。謂欲界善趣、惡趣為一，色無色界上趣為一，及涅槃趣為一應知。餘文易了。
          • 巳五、別總修習2
            • 午一、舉頌
              • 二安住二種，一能趣涅槃，漸次為因緣，純雜而修習者：
            • 午二、別釋2
              • 未一、前二句2
                • 申一、二安住二種句2
                  • 酉一、最初位
                    • 於此頌中，顯示最初增上戒學、增上心學，漸次能為增上心學、增上慧學安住因緣。
                  • 酉二、中間位
                    • 顯示中間增上慧、靜慮律儀所攝增上戒學，能為二種安住因緣。
                • 申二、一能趣涅槃句
                  • 顯示最上一種，能為涅槃安住因緣。
              • 未二、後二句
                • 當知此中顯示修習若別若總，隨其所應。
                • 《披》二安住二種一能趣涅槃等者：謂安住定及安住慧，是名安住二種。此有二別，謂最初位修習增上戒學，能為增上心學安住因緣；修習增上心學，能為增上慧學安住因緣，是名第一安住二種差別。於中間位修習增上慧及靜慮律儀所攝增上戒學，能為無漏增上心學、增上慧學二種安住因緣，是名第二安住二種差別。由是頌言二安住二種。證無漏已，於中慧學名為最上；依此慧學修習一切，能為涅槃安住因緣。由是頌言一能趣涅槃。當知此中，於最初位修習唯別，於中間位總別修習，於最上位修習唯總，依是義說隨其所應。由是頌言漸次為因緣，純雜而修習。別修三學名純，總修三學名雜應知。
          • 巳六、成滿先因3
            • 午一、增上戒學
              • 最先離惡作，最後樂成滿，諸學是為初，於此學聰叡者：此頌顯示由增上戒學，以無悔等漸次修習，為後轉因。
              • 《披》最先離惡作最後樂成滿等者：此中最初由無悔故，名離惡作。無悔故生悅，生悅故心喜，心喜故身安，身安故受樂；即此受樂為最後邊，名樂成滿。此於三學為初方便，於此修學生引發慧，故名聰叡。
            • 午二、增上心學
              • 由此智修淨，淨生樂成滿，諸學是為中，於此學聰叡者：此頌顯示由增上心學，修所成慧最勝善根漸次生故，為最上學因。
              • 《披》由此智修淨淨生樂成滿等者：謂由心得正定，能如實知、能如實見；如實知見，故能起厭；厭故離染；由離染故，便得解脫；得解脫故，證無所作究竟涅槃。如聲聞地說。（陵本二十八卷二頁2328）此中道理，應準彼釋。復次，當知如實知見，即以修所成慧為其體性，此於五善根中最為殊勝，是故名為最勝善根。
                • 為何如實知，則生厭？
                • 如實知見，即以修所成慧為其體性。
            • 午三、增上慧學
              • 從此心解脫，永滅諸戲論，諸學是為尊，於此學聰叡者：此頌顯示由增上慧學，能為最勝涅槃果因。
              • 《披》從此心解脫永滅諸戲論等者：於有餘依涅槃位中，諸種子滅，諸煩惱盡，名心解脫。若入無餘般涅槃界，若異不異、死後當有或當無等一切戲論不能說故，是名永滅戲論。
          • 巳七、學行離合2
            • 午一、非共2
              • 未一、增上戒學2
                • 申一、舉頌
                  • 若行趣不淨，亦趣於善趣，是行說為初，當知此非共者：
                • 申二、釋義
                  • 此頌顯示增上戒學若有敗毀，為惡趣因；若能成立，為善趣因。此是不共，離後二學亦能成故。
              • 未二、增上心學2
                • 申一、舉頌
                  • 若行趣清淨，非諸趣究竟，是行說為中，當知亦非共者：
                • 申二、釋義
                  • 此頌顯示中間學行，離欲界欲得清淨故，名趣清淨；未能盡離上界欲故，亦未永拔欲隨眠故，不得名為於諸趣中究竟清淨。此離最上亦能成辦，故名不共，非離最初。
            • 午二、必共2
              • 未一、舉頌
                • 若行趣清淨，於諸趣究竟，是行說為尊，當知此必共者：
              • 未二、釋義
                • 此頌顯示最上學行，三界諸欲皆遠離故，亦能永拔諸隨眠故，於諸趣中最為究竟。不離前二能獨成辦，故名必共。
          • 巳八、智愚果相2
            • 午一、初半頌2
              • 未一、舉頌
                • 若有學無學，當知并聰叡者：
              • 未二、釋義
                • 此初半頌，顯示於三學中聰叡者相。有正學故，無邪學故。
            • 午二、後半頌2
              • 未一、舉頌
                • 若有學無學，當知并愚夫者：
              • 未二、釋義
                • 此後半頌，顯示於三學中愚夫之相。有邪學故，無正學故。
          • 巳九、成滿漸次2
            • 午一、舉頌
              • 若棄捨攝受，亦斷除麤重，及現見所知，是受持三學者：
            • 午二、釋義
              • 此頌顯示若能棄捨家親屬等所攝受故，若能斷除三摩地障諸麤重故，若能現見四聖諦相所知理故；如其次第，三學成滿。
          • 巳十、差別因緣2
            • 午一、初半頌2
              • 未一、舉頌
                • 若有緣無緣，亦細麤顯現者：
              • 未二、釋義
                • 此初半頌，顯後二學及最初學，如其次第，有緣無緣細麤差別。
                • 《披》若有緣無緣亦細麤顯現等者：定慧二學是心所法，說彼有緣；戒攝身語，說彼無緣；是名三學有緣無緣差別。定慧二學是無色法，難可現見，說彼名細；戒攝身語，易可現見，說彼名麤；是名三學細麤差別。
            • 午二、後半頌2
              • 未一、舉頌
                • 由受持遠離，言發悟所引者：
              • 未二、釋義
                • 此後半頌，顯初中後如其次第引發因緣。謂誓期所引故，身心遠離所引故，由他言音、內正思惟所引故。
                • 《披》身心遠離所引故者：不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶，是名身遠離。遠離一切染汙、無記所有作意，修習一切其性是善能引義利定地作意，及定資糧加行作意，是名心遠離。如聲聞地說。（陵本三十卷八頁2507）
          • 巳十一、不具具等2
            • 午一、舉頌
              • 初學唯有一，第二學二種，第三學具三，慧者皆超越者：
            • 午二、釋義
              • 此頌顯示初一不共，中不離初，上不離二。超彼一切，當知無學是阿羅漢。
              • 《披》超彼一切當知無學是阿羅漢者：此中一切，謂諸有學應知。
        • 辰二、次三十四頌別顯三學3
          • 巳一、初二十一頌明增上戒學4
            • 午一、受持戒相2
              • 未一、略標義
                • 不毀壞尸羅，於學誓能順，軌範無譏論，於五處遠離者：此後顯示受持戒相。
              • 未二、配釋頌6
                • 申一、安住淨戒
                  • 不毀壞尸羅者，謂安住淨戒。
                • 申二、守護別解脫律儀
                  • 於學誓能順者，謂守護別解脫律儀。
                • 申三、軌則無犯
                  • 軌範無譏論者，謂軌則無犯。
                • 申四、所行無犯2
                  • 酉一、配
                    • 於五處遠離者，謂所行無犯。
                  • 酉二、釋2
                    • 戌一、總標列
                      • 略有五處，諸苾芻等非所應行。謂王家、唱令家、酤酒家、倡穢家、旃荼羅及羯恥那家。
                    • 戌二、隨難釋
                      • 唱令家者，謂屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故。
                • 申五、於諸小罪見大怖畏
                  • 若無犯出離，無惡作惡作者：顯示於諸小罪見大怖畏。如其出離，亦無惡作；如其惡作，亦無有犯。
                  • 《披》若無犯出離無惡作惡作等者：謂於小罪見大怖畏，是故無犯。由無犯故，無有惡作。或時或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨，由是釋言如其出離，亦無惡作。又惡作罪於罪聚中是輕品罪，由於小罪見大怖畏，此亦無犯，由是釋言如其惡作，亦無有犯。
                • 申六、受學學處
                  • 於彼學尋求，及勤修彼行者：顯示受學學處。
            • 午二、尸羅成就2
              • 未一、舉頌
                • 終無有棄捨，命難亦無虧，常住正行中，隨毗奈耶轉者：
              • 未二、配釋
                • 此頌四句，如其次第顯示常尸羅性、堅尸羅性、恆所作性、恆隨轉性。
            • 午三、尸羅清淨2
              • 未一、初半頌2
                • 申一、略標義
                  • 修治誓為先，亦修治淨命者：此初半頌，顯示軌範及命清淨。
                • 申二、釋誓言
                  • 由諸軌範，先發誓願，方乃修行，故名為誓。
              • 未二、後半頌
                • 二邊皆遠離，亦棄捨邪願者：此後半頌，顯示遠離受用欲樂、自苦二邊，及棄捨生天等願故，尸羅清淨。
            • 午四、令學清淨及淨殊勝7
              • 未一、遠離諸障礙法2
                • 申一、舉頌
                  • 於諸障礙法，終無有耽染，亂心法纔生，尋當速遠離者：
                • 申二、釋義
                  • 此頌顯示於諸根門不守護等，障礙清淨所學法中，不見功德，無耽染故；於諸不善欲、恚尋等擾亂意法，雖暫生已，即除遣故；學得清淨。
              • 未二、遠離惡作失念2
                • 申一、舉頌
                  • 非太沈太浮，恆善住正念，根本眷屬淨，而修行梵行者：
                • 申二、釋義
                  • 此頌顯示遠離微劣惡作故，遠離非處惡作故，遠離失念故，於究竟時及方便時，修行梵行皆得清淨。
                  • 《披》非太沈太浮恆善住正念等者：微劣惡作，是名太沈。非處惡作，是名太浮。如聲聞地釋。（陵本二十二卷八頁1913）於三世中無有失念，遇有毀犯，如法還淨，是名恆住正念。依止正願，安住具戒，名根本淨。軌則、所行皆悉圓滿，名眷屬淨。餘文易知。
                  • 瑜伽師地論科句披尋記卷第十六
              • 未三、遠離懈怠放逸2
                • 申一、總顯義
                  • 瑜伽師地論科句披尋記卷第十七
                  • 本地分中思所成地第十一之二
                  • 應發勤精進，常堅固勇猛，恆修不放逸，五支善安住者：此頌顯示由被甲、方便、無退精進故，修習五支不放逸故，令所修學清淨殊勝。
                • 申二、出五支
                  • 五支不放逸者，謂去、來、今、先時所作，及俱所行。
                  • 《披》應發勤精進常堅固勇猛等者：此中精進，略顯三相。謂被甲精進、方便精進、無退精進。如次義顯起發圓滿故，常恆無間故，心無下劣故。配釋頌文，隨義應知。又不放逸五支所攝。一、前際俱行，二、後際俱行，三、中際俱行，四、先時所作，五、俱時隨行。如菩薩地釋。（陵本四十卷六頁3270）
              • 未四、遠離攝受貪欲2
                • 申一、舉頌
                  • 當隱自諸善，亦發露眾惡，得諸衣服等，麤妙皆歡喜， 少隨於世務，麤弊亦隨轉，受杜多功德，為寂離煩惱者：
                • 申二、釋義
                  • 此二頌中，顯示遠離眷屬貪欲多欲不知足因故，及遠離多欲不知足障淨學因故，學得清淨。
                  • 《披》當隱自諸善亦發露眾惡等者：此中初頌，前二句顯示遠離眷屬貪欲，非不出家能成辦故。後二句顯示遠離多欲及不知足。聲聞地說沙門莊嚴、少欲喜足，翻彼應知。後頌顯示遠離多欲不知足，為淨學障，少事、少業、少希望住，是名少隨世務；於衣食等若得麤弊，便自支持，是名麤弊隨轉。為斷除貪故，受杜多功德。聲聞地中別釋其相應知。（陵本二十五卷十九頁2145）
              • 未五、遠離軌則虧損2
                • 申一、舉頌
                  • 當具足威儀，應量而攝受，終無有所為，詐現威儀相者：
                • 申二、釋義
                  • 此頌顯示具足威儀故；不於他前詭現相故；凡所攝受善知量故；為修梵行，資持壽命有所受故；學得清淨。
                  • 《披》當具足威儀應量而攝受等者：於威儀路成就軌則，是名具足威儀。乞求財物，知量而取，是名應量攝受。不為誑他，恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施、當有所作，是名終無有所為，詐現威儀相。當知此中，說不詐現威儀相，為顯具足威儀；說終無有所為，為顯應量攝受。如下釋文，其義可悉。
              • 未六、遠離邪命虧損2
                • 申一、舉頌
                  • 不自說實德，亦不令他說，雖有所方求，而非現異相。 從他邊乞求，終不彊威逼，以法而獲得，得已不輕毀者：
                • 申二、釋義
                  • 此二頌中，顯示遠離綺言說故，詭現相故，彊威逼故，以所得利轉招利故，令所修學清淨殊勝。
                  • 《披》不自說實德亦不令他說等者：此中初頌，前二句顯示遠離綺言說相，後二句顯示遠離詭現異相。謂為求衣服等資生眾具，雖無匱乏，而現被服故弊衣裳，為令淨信長者、居士、婆羅門等知有匱乏，當有所施，如是名為詭現異相。後頌，前二句顯示遠離彊威逼相。謂於淨信長者、居士、婆羅門所，如其所欲不得稱遂，或彼財物有所闕乏，求不得時，即便彊逼，研磨麤語，而苦求索，如是名為彊威逼相。後二句顯示遠離以利求利。謂彼財物無所闕乏，得下劣時，便對施主現前毀棄所得財物，如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓及以財寶，極為下劣，又極貧匱，而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具；汝望於彼，族姓尊貴，財寶豐饒，何為但施如是少劣非悅意物？是名以利求利。如是諸義，皆如聲聞地說應知。（陵本二十二卷十頁1919）
              • 未七、成就沙門莊嚴9
                • 申一、第一頌
                  • 不耽著利養，及所有恭敬，亦不執諸見，增益與損減者：此頌顯示不耽著利養恭敬故，不執著五種惡見故，令所修學清淨殊勝。
                  • 《披》不耽著利養及所有恭敬等者：自下廣顯沙門功德莊嚴。如聲聞地釋相應知。（陵本二十五卷二十三頁2162）彼說：若有成就如是諸法，愛樂正法、愛樂功德；不樂利養恭敬稱譽，亦不成就增益、損減二種邪見。於非有法未嘗增益，於實有法未嘗損減。今此頌義，準彼應釋。
                • 申二、第二頌2
                  • 酉一、舉頌
                    • 不著順世間，無義文呪術，亦不樂畜積，無義長衣鉢者：
                  • 酉二、釋義
                    • 此頌顯示不執著諸惡見因，外道邪論，以能障礙取蘊解脫。彼所制造，名順世間。及遠離耽著利養恭敬因，長衣鉢等。因清淨故，學得清淨。
                    • 《披》不著順世間無義文呪術等者：聲聞地說：於諸世間事文綺者，所造順世種種字相綺飾文句相應詩論，能正了知無義無利，遠避、棄捨、不習、不愛，亦不流傳。不樂貯蓄餘長衣鉢。今此頌義，準彼應釋。
                • 申三、第三頌2
                  • 酉一、舉頌
                    • 恐增諸煩惱，不染習居家，為淨修智慧，當親近賢聖者：
                  • 酉二、釋義
                    • 此頌顯示遠離所治因，親近能治因故，學得清淨。
                    • 《披》恐增諸煩惱不染習居家等者：聲聞地說：遠離在家共諠雜住，增煩惱故。樂與聖眾和合居止，淨修智故。今此頌義，準彼應釋。
                • 申四、第四頌2
                  • 酉一、舉頌
                    • 不畜朋友家，恐發憂悲亂，能生苦煩惱，纔起尋遠離者：
                  • 酉二、釋義
                    • 此頌顯示若親近居家，生憂悲散亂，增長諸煩惱，能為眾苦因。由親近彼能生眾苦，煩惱纔生尋即除遣，如是顯示對治之因。
                    • 《披》不畜朋友家恐發憂悲亂等者：聲聞地說：不樂攝受親里朋友。勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務；彼或變壞，當生種種愁慼、傷歎、悲苦、憂惱。隨所生起本隨二惑，不堅執著，尋即棄捨、除遣、變吐。勿我由此二惑因緣，當生現法後法眾苦。今此頌義，準彼應釋。
                • 申五、第五頌2
                  • 酉一、舉頌
                    • 不受於信施，恐加害瘡皰，於如來正法，嘗無有棄捨者：
                  • 酉二、釋義
                    • 此頌顯示不貪著利養恭敬，不堅執諸惡邪見，不虛受用信施，不毀謗正法，亦能遠離貪著後世諸欲及能生起諸惡見因，如是所學清淨殊勝。
                    • 《披》不受於信施恐加害瘡皰等者：聲聞地說：終不虛損所有信施，終不毀犯清淨禁戒受用信施，終不毀訾他人信施，終不棄捨所受學處。今此頌義，準彼應釋。言瘡皰者，喻諸行苦，如言熱癰，其義正同。言正法者，謂即學處，釋文更顯。說此意趣，謂由不著利養恭敬，不執諸惡邪見為因緣故，於現在世不虛受信施，不毀謗正法。此為因緣，復能於當來世遠離貪著諸欲及生惡見。
                • 申六、第六頌2
                  • 酉一、舉頌
                    • 於他愆犯中，無功用安樂，常省自過失，知已速發露者：
                  • 酉二、釋義
                    • 此頌顯示遠離作意求覓他人所有過失；於自善品無有散亂常生歡喜；於自過失如實了知，發露悔除，離增上慢；由此因緣學得清淨。
                    • 《披》於他愆犯中無功用安樂等者：聲聞地說：常樂省察己之過失，不喜伺求他所愆犯；隱覆自善，發露己惡。與此頌同，唯次第別。釋文於自善品無有散亂常生歡喜，釋頌安樂。餘文易了。
                • 申七、第七頌2
                  • 酉一、舉頌
                    • 若犯於所犯，當如法出離，所應營事中，能勇勵自作者：
                  • 酉二、釋義
                    • 此頌顯示出離所犯，及能遠離貪受他人恭奉侍衛，由此因緣學得清淨。
                    • 《披》若犯於所犯當如法出離等者：聲聞地說：命難因緣，亦不故思毀犯眾罪；設由忘念，少有所犯，即便速疾如法悔除。於應作事翹勤無惰，凡百所為自能成辦，終不求他為己給使。今此頌義，準彼應釋。
                • 申八、第八頌2
                  • 酉一、舉頌
                    • 於佛及弟子，威德與言教，一切皆信受，觀大罪不謗者：
                  • 酉二、釋義
                    • 此頌顯示信圓滿故，於能誹謗見大罪故，學得清淨。
                    • 《披》於佛及弟子威德與言教等者：聲聞地說：於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力、甚深法教深生信解，終不毀謗；能正了知唯是如來所知所見，非我境界。今此頌義，準彼應釋。
                • 申九、第九頌2
                  • 酉一、舉頌
                    • 於極甚深法，不可思度處，能捨舊師宗，不堅執自見者：
                  • 酉二、釋義
                    • 此頌顯示遠離安住自見取故，清淨殊勝。
                    • 《披》於極甚深法不可思度處等者：此中極甚深法，不可思度，即前所說佛及弟子不可思議甚深言教。聲聞地說：終不樂住自妄見取、非理僻執、惡見所生言論呪術。今此頌中後二句義，逆次應釋。不住惡見所生言論呪術，即頌所言捨舊師宗。不住自妄見取、非理僻執，即頌所言不執自見。
          • 巳二、增上心學2
            • 午一、方便2
              • 未一、舉頌
                • 常樂居遠離，及邊際臥具，恆修習善法，堅精進勇猛者：
              • 未二、釋義
                • 此頌顯示若身若心皆遠離故；習近順定諸臥具故；遠離一切不善尋思，純修白淨諸善法故；非沈掉等諸隨煩惱所摧蔽故；能善圓滿正加行故；增上心學方便殊勝。
            • 午二、清淨2
              • 未一、舉頌
                • 無有欲生欲，不憎惡憎惡，離睡眠睡眠，時不居寂靜， 離惡作惡作，無希慮希慮；一切種恆時，成就正方便者：
              • 未二、釋義
                • 此二頌中，顯示遠離貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作，及疑蓋故；於諸善法生起欲故；於諸欲中極憎厭故；為修善品方便加行有所堪任，及心安靜，於時時間習睡眠故；若心沈沒或慮彼生，於淨妙相思惟作意，及遊行時不居靜故；於先所犯便生憂悔，於所不犯無憂悔故；後後殊勝生希慮故；殷重、無間正方便故；增上心學轉得清淨。
                • 《披》無有欲生欲不憎惡憎惡等者：釋文顯示遠離貪等五蓋，如次釋頌言無有欲至無希慮，此顯成就淨障方便。又復成就諸餘方便，謂於善法生起欲故，乃至後後殊勝生希慮故，如是名一切種恆時成就正方便。此中於時時間習睡眠者，謂夜中分正習睡眠，為令修善能有堪任；及為休息一切所作，令心安靜故。又時不居寂靜者，謂定方便，應修舉時；及為對治惛沈睡眠障法，若往若來習經行時；如是二時不居寂靜。餘文易知。
          • 巳三、增上慧學2
            • 午一、方便2
              • 未一、明欲貪因3
                • 申一、舉頌文
                  • 引發與覺悟，及和合所結，有相若親昵，亦多種喜樂； 侵逼極親昵，名虛妄分別，能生於欲貪，智者當遠離者：
                • 申二、略顯義
                  • 此二頌中，顯示八種虛妄分別，能生婬欲所有貪愛。從初方便次第生起，乃至究竟。由遠離故，諸所修學清淨殊勝。
                • 申三、別釋相8
                  • 酉一、引發分別
                    • 引發分別者，謂能引發於可愛事不正思惟相應之心所有分別。
                  • 酉二、覺悟分別
                    • 覺悟分別者，謂即於彼可愛事中，覺悟貪纏相應分別。
                  • 酉三、和合所結分別
                    • 和合所結分別者，謂即於彼可愛事中所有分別。
                  • 酉四、有相分別
                    • 有相分別者，謂即於彼可愛事中，執取種種淨妙相狀所有分別。
                  • 酉五、親昵分別
                    • 親昵分別者，謂於已得所愛事中，勇勵相應所有分別。
                  • 酉六、喜樂分別
                    • 喜樂分別者，謂即於彼所得事中，種種受用希慕愛樂種種門轉所有分別。
                  • 酉七、侵逼分別
                    • 侵逼分別者，謂兩根會時所有分別。
                  • 酉八、極親昵分別
                    • 極親昵分別者，謂不淨出時所有分別。
                    • 《披》引發與覺悟及和合所結等者：此中八種虛妄分別，釋文唯說能生婬欲，當知就勝為論，非不遍通一切欲貪。如決擇分別釋應知。（陵本五十八卷十八頁4765）
              • 未二、顯其過患2
                • 申一、辨相2
                  • 酉一、舉頌
                    • 諸欲令無飽，眾多所共有，是非法因緣，能增長貪愛， 賢聖所應離，速趣於壞滅，仗託於眾緣，危逸所依地者：
                  • 酉二、釋義
                    • 此二頌中，顯示八種現法後法如其所應諸欲過患。若能觀見，即是斷除欲愛方便。
                    • 《披》諸欲令無飽眾多所共有等者：此顯諸欲八種過患，如下八喻配釋應知。
                • 申二、舉喻3
                  • 酉一、舉頌
                    • 諸欲如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶如大火坑，譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果，如是知諸欲，都不應耽樂者：
                  • 酉二、顯義2
                    • 戌一、過患深重
                      • 此中廣引如前所說令無飽等，於諸欲中八種過患，一切世間共成譬喻，顯示諸欲過患深重。
                    • 戌二、不應耽樂
                      • 又為顯示於諸欲中具有如是眾多過患，分明可了，何有智者於彼耽樂。
                  • 酉三、配釋
                    • 又彼諸欲如枯骨故，令無飽滿；如段肉故，眾多共有；
                    • 《披》如段肉故眾多共有者：謂彼諸欲如段食肉，謂為多人共受用故。
                    • 猶如草炬，正起現前極燒惱故，非法因緣；
                    • 《披》猶如草炬至非法因緣者：喻彼諸欲能為非法行、惡行之因，是名非法因緣。
                    • 如大火坑，生渴愛故，增長貪愛；如蟒毒故，賢聖遠離；如夢見故，速趣壞滅；猶如假借莊嚴具故，仗託眾緣；猶如樹端爛熟果故，危亡放逸所依之地。
            • 午二、清淨3
              • 未一、舉頌
                • 當聽聞正法，常思惟修習，先觀見麤靜，次於修一向，捨煩惱麤重，於斷生欣樂，於諸相觀察，得加行究竟，能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及餘依永盡者：
              • 未二、顯義
                • 此中顯示由了相等七種作意，世、出世道皆清淨故；證得有餘及無餘依二涅槃果，增上慧學究竟清淨。
              • 未三、配釋7
                • 申一、了相作意
                  • 聽聞正法，常思惟言，顯示了相作意。
                  • 《披》聽聞正法常思惟言顯示了相作意者：由說了相作意猶為聞思所間雜故。
                • 申二、勝解作意
                  • 常修習言，顯示勝解作意。由起勝解而修習故。
                  • 《披》常修習言顯示勝解作意者：由說勝解作意超過聞思，唯用修行，於所緣相發起勝解故。
                • 申三、遠離作意
                  • 先觀見麤靜言，顯示遠離作意。
                  • 《披》先觀見麤靜言顯示遠離作意者：由說遠離作意，最初生起斷煩惱道，與俱行故。
                • 申四、攝樂作意
                  • 於修習一向等言，顯示攝樂作意。
                  • 《披》於修習一向等言顯示攝樂作意者：由說攝樂作意位中，已能除遣煩惱麤重，愛樂於斷、愛樂遠離故。
                • 申五、觀察作意
                  • 於諸相觀察言，顯示觀察作意。
                  • 《披》於諸相觀察言顯示觀察作意者：由說觀察作意，鄭重觀察，修習對治，時時觀察先所已斷故。
                • 申六、加行究竟作意
                  • 加行究竟言，顯示加行究竟作意。
                  • 《披》加行究竟言顯示加行究竟作意者：由說加行究竟作意，能捨所有下品所有煩惱故。
                • 申七、加行究竟果作意
                  • 能離欲界欲，及離色界欲，入真諦現觀，能離一切欲等言，顯示世間、出世間加行究竟果作意。
                  • 《披》能離欲界欲等言顯示世間出世間加行究竟果作意者：由說加行究竟果作意，能正領受彼諸作意善修習果故。