《道次第》的组织架构

这是一篇关于《道次第》的组织架构的思维导图，“依止善知识为入道根本”：亲近善知识可以完成整个成佛的修行，所有功德都离不开善知识。所以藏传佛教特别重视依止善知识，以此为入道根本。

净玲 三组 dcd 二《道次第》的组织架构

• 序言
  • 传统佛教叫作“科判”1.科判一层层的，层级比较繁琐 2.对佛典做现代化整理，科判是重点项目。3.传统的《道次第》科判主要分四点
    • 第一是“本论作者及传承之殊胜”
    • 第二是“本论之殊胜”
    • 第三是“说听轨则”
    • 第四是“本论建立学修之次第
  • 导师研究后作了重新编排，总的分为三部分，即序论、正论、余论
    • 序论：作者殊胜及传承，本轮殊胜 听说轨则
    • 正论：道前基础
      • 下、中、上士道：引导实现暇满人身价值的过程
      • 止观：通过止观把法落实到心行，即略示修法中正行（观察修，安住修）
      • 总结：道次第之要义
    • 余论，略说金刚乘修学法”
• “修学引导次第”
  • “依止善知识为入道根本”
    • 亲近善知识可以完成整个成佛的修行，所有功德都离不开善知识。所以藏传佛教特别重视依止善知识，以此为入道根本
    • 修行能不能成就，关键就在于有没有善知识指导
  • “以有暇身劝受心要”
    • 就是有因缘、有时间、有能力听闻佛法的人身
    • 暇满人身的最大价值，在于帮助我们成佛，成就生命最高尚的品质
    • 作为佛弟子，我们必须充分认识到睱满人身蕴含着巨大价值，进而实现它的价值。
  • “共下士道修心次第”
    • “共”？就是说，下士道的修行不仅可以成就下士道，同时也是中士道和上士道的基础
    • 即念死、念恶道苦、皈依三宝、深信业果
  • “共中士道修心次第”
    • 中士道是解脱道，纲领是四谛法门，重点是从认识苦到对苦的解决。
    • 首先是认识轮回的痛苦本质，进而解决它
    • 因为我们不了解痛苦的根源在于内心，是由烦恼造成的
    • 苦谛
      • 解脱道的修行，必须认识到苦，而佛法要我们观察，整个轮回的本质都是苦的
        • “苦苦”是我们平常就觉得苦的
        • “坏苦”是我们现在觉得快乐的，但并不是本质的乐
        • “行苦”则是无常变化带来的痛苦
        • 苦谛、集谛和道谛是为上士道服务的。认识到轮回的本质是苦，发起出离心
    • 集谛
      • 思惟苦的根源，一是烦恼，二是业的积集增长，三是死亡和生命相续。业力包括身口意三业，意业是根源：贪嗔痴，我执。
        • 修行的检验标准 观苦，生起出离心
    • 道谛
      • 进一步还要解决苦，解决烦恼和业力。以出世精神做入世事业
  • “上士道修心次第”共四节，主要是围绕菩提心展开的
    • “菩提心的殊胜”，即发心的重要性
    • 菩提心如何发起 通过受持菩提心仪轨，帮助我们发心并进一步强化
    • 菩萨行的安立”修菩萨行的目的，也是为成就菩提心服 务的。
    • “广说菩萨行”菩萨道的修行有六度，即布施、持戒、忍辱、 精进、禅定、般若
    • 上士道构建了整个菩萨道的修行，核心是菩提心，所有的 菩萨行最终都是为了成就菩提心，以此圆满无上佛果
  • “止观”止观是根据六度中的禅定和般若，另外开出的详细说明
    • 即止观的自性，
    • 怎么学止，
      • 止就是制心一处
    • 怎么修观，
      • 通过各个角度来思惟无常或死亡，这个过程就是一种观修
        • 一种是观察修，建立在思惟的基础上
        • 是观察修，建立在思惟的基础上 ；另一种是现量的观修，立足在觉知或觉性。
        • 初级修行是以观察修为主
    • 最后是止观双运
  • “道次第之要义”对整个《道次第》的建构加以总结
• 如何修学《道次第》
  • 序言
    • 《道次第》对我们修学佛法非常重要，可以帮助我们在短时间内掌握佛法 要领
    • 佛陀是对机设教，
      • 《道次第》就是给我们提供成佛的常规线路，这样才能适用于各种根机
    • 修学是看你领会了多少，而不在于你读了多少
    • 还要花一定的时间去读、去思考，要主动学习，而不是被动接受
    • 《道次第》就是一个修学系统
      • 道前基础 ，是修道前必须具备的基础，是佛法修行核心，帮助摆脱凡夫心，成就佛菩萨品质。
      • 下士道是人天乘，出离对现世的贪著。中士道是解脱道，出离对轮回的贪著。上士道是菩萨道，出离对自我的执著。下士道、中士道、上士道的修行，都必须落实到止观，都是为修心服务的。下，中士道是前行，上士道是正行。
  • 序论
    • 一、皈敬颂
      • 要对佛陀和与此论相关的祖师大德生起皈敬之心
      • 皈敬。众多，世尊和诸佛菩萨最为尊贵
      • “堪忍刹中自在主。
        • 主礼敬佛陀，释迦牟尼佛是娑婆世界的教主。我们这个世界是五浊恶世
          • 一是劫浊
          • 二是见浊
          • 三是烦恼浊
          • 四是命浊
          • 五是众生浊
        • 是解脱自在。因为解脱了烦恼，成就了无限的智慧和慈悲
      • “补处慈尊法中王。
        • 赞颂弥勒菩萨，因为弥勒菩萨是下一任佛陀，是瑜伽学派（广行）的初祖，所以要礼敬慈尊
      • “善逝智父妙吉祥。”
        • 是礼敬文殊师利菩萨
        • 文殊师利菩萨，是深广两派传承源头级的祖师，也是我们修学《道次第》应该礼敬的
      • “龙树无著佛所记。
        • 龙树和无著，是深广两派的代表人物
      • “为欲易入深广道，再以略法于此说。”
    • 二、本论内容及造论意趣
      • 讲本论的内容和作用
        • 总摄了佛法一切纲领。汇归深观和广行的思想，为我们正确了 解两大学派提供了准绳
        • 龙树代表中观学派，无著代表瑜伽学派
        • 中观是以二谛解释世界，认为一切法都是空的
        • 唯识是以三性解释世界，先讲心是有的，境是空的，一切都是心的显现
        • 从发心到成佛的所有修行，以及应该具备的次第，这部论都具备了
        • 对发心并具备修行能力的人，引导他们走向佛地，
        • 藏传佛教特别讲究传承，必须说明这个法的源头是正的
      • 道次第的引导，从四方面来题
        • 第一，为阐明这一教法的殊胜，介绍造论者的重要性。
        • 第二，为对所说教法生起尊重和信任，说明法的重要性。
        • 第三，对如此重要的教法，学人应如听闻，师长应如何讲说。
        • 第四，如何以正确方法引导弟子在菩提道上逐步前进