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治世主义
华夏文化集萃，治世主义，包括道，行事，死亡，治国，组织，社会，富贵，求知几方面的内容。满满知识点干货~
编辑于2023-02-10 08:58:49 安徽- 诸子百家
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中华治世主义
组织
几项注意
慎用外脑
境内之杰不事，而求封外之士，不以功伐课试，而好以名问举错，羁旅起贵以陵故常者，可亡也。（韩非，《韩非子》亡征第十五）
羁旅侨士，重帑在外，上间谋计，下与民事者，可亡也。（韩非，《韩非子》亡征第十五）
要有界线
其侈逼上……其俭逼下。（韩非，《韩非子》外储说左下第三十三）
不在其位，不谋其政。（《论语》子罕第九）
小忠是大忠之贼
小忠，大忠之贼也。若使小忠主法，则必将赦罪以相爱，是与下安矣，然而妨害于治民者也。（韩非，《韩非子》饰邪第十九）
小知不可使谋事，小忠不可使主法。（韩非，《韩非子》饰邪第十九）
管理工具——刑德
明主者，使天下不得不为己视，天下不得不为己听，故身在深宫之中而明照四海之内。（韩非，《韩非子》奸劫弑臣第十四）
从是观之，则圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。（韩非，《韩非子》奸劫弑臣第十四）
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓“刑、德”？曰：杀戮之谓“刑”，庆赏之谓“德”。（韩非，《韩非子》二柄第七）
势位
势位不能作为奖励
明主之国，有贵臣，无重臣。贵臣者，爵尊而官大也；重臣者，言听而力多者也。明主之国，迁官袭级，官爵受功，故有贵臣。言不度行而有伪，必诛，故无重臣也。（韩非，《韩非子》八说第四十七）
势位本质来源于民众
君人者，以群臣百姓为威强者也。群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。（韩非，《韩非子》八奸第九）
势位压制贤智
夫有才而无势，虽贤不能制不肖。（韩非，《韩非子》功名第二十八）
贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也。（韩非，《韩非子》难势第四十）
管理官僚——治国就是治吏
选优方能服众
不以言举人
以法衡量行动
夫言行者，以功用为之的彀者也。（韩非，《韩非子》问辩第四十一）
说了不是做了，做了不是做成了
故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主雠法则可也。（韩非，《韩非子》有度第六）
以责让人不敢妄言
言过其实和言不及实都有问题（中庸）
沉默不能逃避责任
主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。言无端末、辩无所验者，此言之责也；以不言避责、持重位者，此不言之责也。人主使人臣，言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责也。（韩非，《韩非子》南面第十八）
以行鉴言让吹嘘者无所遁形
听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。（韩非，《韩非子》六反第四十六）
故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。（韩非，《韩非子》二柄第七）
故无度而应之，则辩士繁说；设度而持之，虽知者犹畏失也不敢妄言。（韩非，《韩非子》外储说左上第三十二）
孟子曰：人之易其言也，无责耳矣。（《孟子》离娄上）
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语》卫灵公第十五）
闻之曰：“举事无患者，尧不得也。”而世未尝无事也。君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。（韩非，《韩非子》用人第二十七）
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语》为政第二）
吏治是民治的充分条件
抓吏治不抓具体事务
救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也；操鞭棰指麾而趣使人，则制万夫。是以圣人不亲细民，明主不躬小事。（韩非，《韩非子》外储说右上第三十四）
闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。（韩非，《韩非子》外储说右下第三十五）
用人超过管理者自身道德
决策参与者
故曰：不在所与居，在所与谋也。”（韩非，《韩非子》外储说左下第三十三）
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝帇治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”（《论语》宪问第十四）
科层制的官僚是组织内部管理人员的泛称
上下都有责任
上下如何和解
故度量之立，主之宝也；党与之具，臣之宝也。（韩非，《韩非子》扬榷第八）
用法不用私
人主释法用私，则上下不别矣。（韩非，《韩非子》有度第六）
孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。（《论语》八佾第三）
上下一日百战
上下利益不一致
主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。（韩非，《韩非子》孤愤第十一）
黄帝有言曰：“上下一日百战。”下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。（韩非，《韩非子》扬榷第八）
管理者要先看看自己
人主不自刻以尧，而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干。（韩非，《韩非子》安危第二十五）
社会
关系
与友：善告即止
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”（《论语》颜渊第十二）
与上：先做事后拿钱
子路问事君，子曰：勿欺也，而犯之。（《论语》宪问第十四）
子曰：“事君，敬其事而后其食。”（《论语》卫灵公第十五）
与父母：以敬为孝
子游问孝，子曰：“今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语》为政第二）
爱下忠上
孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。（《论语》八佾第三）
子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？（《论语》宪问第十四）
平等
相对平等
《书》曰：“维齐非齐。”（荀况，《荀子》王制八）
势位齐而欲恶同，物不能澹则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。
相对不平等是为了维护秩序
分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。
绝对平等
齐物论
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。（老子，《道德经》（五）多言数穷，不如守中）
道是社会准则基础
从道不从君，从义不从父，人之大行也。（荀况，《荀子》子道十九）
富贵
权力
权力者：利益秩序后置
是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。（老子，《道德经》（六十六）以其善下，为百谷王）
内圣外王
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语》子路第十三）
领导不是好当的
是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”（老子，《道德经》（七十八）弱之取强，柔之胜刚）
财富
士对财富没有硬性要求
子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语》里仁第四）
子曰：士而怀居，不足以为士矣。（《论语》宪问第十四）
富贵和生命价值没有强相关性
不能只以利益为衡量
子曰：“放于利而行，多怨。”（《论语》里仁第四）
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？（《论语》季氏第十六）
富而好礼才是正解
不义之财是浮云
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语》述而第七）
“礼”代表秩序，不是繁琐迂腐的形式主义
程子曰：“礼只是一个序，乐只是一个和。”（朱熹，《四经章句集注》）
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语》述而第七）
安贫乐道是次优选择
程子曰：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。”又曰：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。其字当玩味，自有深意。”（朱熹，《四经章句集注》）
干放牛之类等体力劳动求得富有，也是一种以正道取富的方式；安贫乐道是“富不可用（正道）求”下的一种选择。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语》述而第七）
天之道：每个个体都足够
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。（老子，《道德经》（七十七）余者损之，不足补之）
明主依照天之道
故以有余补不足、以长续短之谓明主。（韩非，《韩非子》观行第二十四）
反思：你的需要是什么？
求知
辞达而已（《论语》卫灵公第十五）
若辩其辞，则恐人怀其文忘其直、以文害用也。（韩非，《韩非子》外储说左上第三十二）
辞，取达意而止，不以富丽为工。（朱熹，《四经章句集注》）
知识不流于形式
君子皆知文章矣，而欲服者弥少。臣故曰：俭其道也。（韩非，《韩非子》十过第十）
诸佛妙理，非关文字。（《六祖坛经》机缘第七）
知识如同渡河的垡子，如果能渡过河，不要纠缠于垡子本身
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。（《金刚经》）
学正确的知识
知识不可愚弄
君子会因为井里面有“仁”，就跳下去？不会
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《论语》雍也第六）
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”（《论语》为政第二）
对知识的好奇是一种乐趣
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语》雍也第六）
了解承认自己无知，也是一种知道（自知）
君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。（荀况，《荀子》儒效七）
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语》为政第二）
知不知，上矣。不知知，病矣。圣人不病，以其病病。夫惟病病，是以不病。（老子，《道德经》（七十一）夫唯病病，是以不病）
真理在前，何惧死亡
子曰：“朝闻道，夕死可矣。” （《论语》里仁第四）
道
道是一
一以贯之
是以圣人抱一为天下式。（老子，《道德经》（二十二）夫唯不争，莫与之争）
道无双，故曰“一”。（韩非，《韩非子》扬榷第八）
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”（《论语》里仁第四）
道法自然
自然：世界的本来面目
人法地，地法天，天法道，道法自然。（老子，《道德经》（二十五）寂兮寥兮，道法自然）
唯一不变的就是变化
道可道，非常道；名可名，非常名。（老子，《道德经》（一）天地之始，万物之母）
道的虚拟形态
水
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（老子，《道德经》（八）上善若水，不争无尤）
名是道的体现
名是道和物的联接
用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徙。（韩非，《韩非子》扬榷第八）
名是物质世界的起点
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。（《论语》子路第十三）
天地人法道
人法地，地法天，天法道，道法自然。（老子，《道德经》（二十五）寂兮寥兮，道法自然）
人只是天地小小一隅
天地不仁，以万物为刍狗。（老子，《道德经》（五）多言数穷，不如守中）
天下为公
天下，非一人之天下也，天下之天下也。（《吕氏春秋》孟春纪第一贵公）
阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物……（《吕氏春秋》孟春纪第一贵公）
道决定社会伦理
从道不从君，从义不从父，人之大行也。（荀况，《荀子》子道十九）
人性善恶论某种程度上是伪命题
高境界：明心见性
一念悟时，众生是佛。（《六祖坛经》般若第二）
合理需要是人之共情
程子曰“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”（朱熹，《四经章句集注》）
饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。（荀况，《荀子》非相五）
夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。（韩非，《韩非子》奸劫弑臣第十四）
孟子曰：欲贵之，人之同心也。（《孟子》告子上）
故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。（韩非，《韩非子》备内第十七）
人又有过度逐利的倾向
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。（荀况，《荀子》荣辱四）
人皆有辨别能力
人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。（荀况，《荀子》非相五）
贤者不丧“其辨”
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤才有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（《孟子》告子上）
趋利避害有其道
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。（《论语》里仁第四）
忠恕之道（曾子）
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身为本。（曾参，《大学》）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语》雍也第六）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语》卫灵公第十五）
能满足不过度，不能满足节制
故虽为守门，欲不可去，性之具也。虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。（荀况，《荀子》正名十六）
行事
行动是知识的尽头
学至于行之而止矣。（荀况，《荀子》儒效七）
子曰：君子耻其言而过其行。（《论语》宪问第十四）
知行合一
修内不在外
不在外物
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”（《孟子》尽心下）
不在外人
士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。（荀况，《荀子》非十二子六）
容人
故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。（荀况，《荀子》非相五）
宽以待人
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。（老子，《道德经》（七十九）天道无亲，常与善人）
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语》卫灵公第十五）
稀缺的自我反省
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语》公冶长第五）
君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。（荀况，《荀子》天论十二）
骄傲、吝啬足以掩盖才华
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语》泰伯第八）
慎言慎行
慎行
谋定后动
子曰：不曰“如之何”如之何者，吾末如之何也已矣。（《论语》卫灵公第十五）
慎终如始
民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。（老子，《道德经》（六十四）慎终如始，则无败事）
慎言
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言者，失言。（《论语》卫灵公第十五）
不知而言，不智；知而不言，不忠。（韩非，《韩非子》初见秦第一）
血气之怒不可有，理义之怒不可无
张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，理义之怒也。血气之怒不可有，理义之怒不可无。知此，则可以见性情之正，而识天理人欲之分矣。”（朱熹，《四经章句集注》）
“无为”不是没有行动，是“无所住心”
上德无为而无以为，……（老子，《道德经》（三十八）失道后德，失义后礼）
菩萨应如是布施，不住于相。（《金刚经》）
人皆知有用之用，而不知无用之用也。（《庄子》人世间）
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。（老子，《道德经》（十七）悠兮贵言，功成事遂）
子曰：予欲无言。子贡曰：字如无言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？（《论语》阳货第十七）
故大巧在有所不为，大智在有所不虑。（荀况，《荀子》天论十二）
过犹不及（不足和过分是一样的）
知足方是长足
故知足之足，常足矣。（老子，《道德经》（四十六）罪于纵欲，知足常足）
故知足不辱，知止不殆，可以长久。（老子，《道德经》（四十四）知足不辱，知止不殆）
去过
是以圣人去甚、去奢、去泰。（老子，《道德经》（二十九）无为无执，无败无失）
中庸（孔子、子思）
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《论语》雍也第六）
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《论语》先进第十一）
死亡
死亡和鬼神是未知的，先把“人”和“生”的事情搞清楚
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语》先进第十一）
生死和昼夜一样，是自然现象
死生，命也，其有夜旦之常，天也。（《庄子》大宗师）
治国
什么世界算是好的？
本地人开心，外地人前来
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”（《论语》子路第十三）
长治久安——民众生活幸福，社会关系和睦
治世，使人乐生于为是、爱身于为非，小人少而君子多。故社稷长立，国家久安。（韩非，《韩非子》安危第二十五）
简单、平安、富足的生活
故曰：利莫长于简，福莫久于安。（韩非，《韩非子》安危第二十五）
足国之道：节用裕民，而善臧其余。（荀况，《荀子》富国九）
常业、常法可以维持国家基本秩序
语曰：“家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。”（韩非，《韩非子》饰邪第十九）
让民众共建治世
圣人之所以为治道者三：一曰“利”，二曰“威”，三曰“名”。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。（韩非，《韩非子》诡使第四十五）
思想、利剑还是货币——让他认同你的思想，用物质利益驱使他，用武力胁迫他
公信力最重要，其次是温饱，最后是强制力
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语》颜渊第十二）
是非是根本
凡治天下，必因人情。（韩非，《韩非子》八经第四十八）
安危在是非，不在于强弱。（韩非，《韩非子》安危第二十五）
价值取向是社会治理的关键
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”（《论语》为政第二）
最好禁止思想，不行就禁止传播，最后只能禁止实践
是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。（韩非，《韩非子》说疑第四十四）
反对投机——慧智出，有大伪。（老子，《道德经》（十八）道废仁出，慧出大伪）
古语：“知”“智”互通，一个意思是智慧，一个是智巧，等同投机取巧。
让民众没有奸诈之心，让投机者不敢胡作非为
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。（老子，《道德经》（三）圣人之治，无为而治）
要让民众知道的原因，但不让民众借原因投机。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”（《论语》泰伯第八）
圣人不用投机取巧的办法
圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。（韩非，《韩非子》扬榷第八）
投机取巧，只能一时，不能一世
故智能单道，不可传于人。而道法万全，智能多失。（韩非，《韩非子》饰邪第十九）
从德不从众——孔子曰：仁不可为众也。（《孟子》离娄上）
以利于民众公共利益为准绳
民愿
圣人无常心，以百姓心为心。（老子，《道德经》（四十九）善者吾善，不善吾善）
民利
圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。（韩非，《韩非子》心度第五十四）
世俗不等于公共利益
圣人为法国者，必逆于世而顺于道德。知之者，同于义而异于俗；弗知之者，异于义而同于俗。天下知之者少，则义非矣。（韩非，《韩非子》奸劫弑臣第十四）
子曰：“乡愿，德之贼也。”（《论语》阳货第十七）
大众一致赞成或反对是不正常的
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语》卫灵公第十五）
一件事情，就应该有人赞成，有人反对
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语》子路第十三）
一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则必其有苟合之行。恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。（朱熹，《四经章句集注》）
凡谋者，疑也。疑也者，诚疑，以为可者半，以为不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也。（韩非，《韩非子》内储说上七术第三十）
法是治世的中庸之道
以刑法治国只能矫正其行，以德治国才能矫正其心
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语》为政第二）
善不服人，可养人
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”（《孟子》离娄下）
儒家不否定法
君子心中有刑法
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语》里仁第四）
刑法直接作用于民众
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。（《论语》子路第十三）
刑礼并用（荀子）
今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。（荀况，《荀子》性恶十七）
刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。（荀况，《荀子》致士十一）
法是中等能力治理者管理绝大部分人民的唯一有效工具
大部分治理者能力中等
世之治者不绝于中，吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣；抱法处势则治，背法去势则乱。（韩非，《韩非子》难势第四十）
君子尊重道德，歹徒无视法律，但最广大的中间民众需要秩序。
天下太上之士，不可以赏劝也；天下太下之士，不可以刑禁也。然为太上士不设赏，为太下士不设刑，则治国用民之道失矣。（韩非，《韩非子》忠孝第五十一）
法是仁暴取中之道
故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也！愚人不知，顾以为暴。（韩非，《韩非子》奸劫弑臣第十四）
法是仁暴取中之道
法是先苦后甜的选择
故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。（韩非，《韩非子》六反第四十六）
法，救乱去祸
故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也！愚人不知，顾以为暴。（韩非，《韩非子》奸劫弑臣第十四）
仁慈和残暴都是亡国之道
仁暴者也，皆亡国者也。（韩非，《韩非子》八说第四十七）
刑法太轻，是给老百姓挖坑
是以轻罪之为民道也，非乱国也，则设民陷也，此则可谓伤民矣！（韩非，《韩非子》六反第四十六）
人不会因罪受罚而怨恨
以罪受诛，人不怨上，跀危坐子皋；……（韩非，《韩非子》外储说左下第三十三）
法的原则
立法精神
人性
明主之道忠法，其法忠心。（韩非，《韩非子》安危第二十五）
合理
理失其量，量之失，非法使然也，法定而任慧也。（韩非，《韩非子》制分第五十五）
简洁
简令谨诛，必尽其罚。（韩非，《韩非子》八奸第九）
平等
公曰：“刑罚之极安至？”对曰：“不辟亲贵，法行所爱。”（韩非，《韩非子》外储说右上第三十四）
奖惩的适度、对等原则
圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情。此之谓上下相得。（韩非，《韩非子》守道第二十六）
刑法不适起不到作用
故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。（韩非，《韩非子》饰邪第十九）
如果奖惩实在不能做到中庸，那么宁愿奖励过头有利于小人，不能刑法太过戕害君子。
赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥；与其害善，不若利淫。（荀况，《荀子》致士第十一）
保护弱小是法的唯一作用
犯法者强者多，伏罪者弱者多
上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑贱，是以其民绝望，无所告诉。（韩非，《韩非子》备内第十七）
法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。（韩非，《韩非子》有度第六）
法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。（韩非，《韩非子》守道第二十六）
刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。（韩非，《韩非子》有度第六）
社会分配
生命在财产之上
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《论语》乡党第十）
民众先有基本生活，然后教化
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语》子路第十三）
要让百姓生活充实，没有过分欲望
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。（老子，《道德经》（三）圣人之治，无为而治）
政府慎用民力民财
使用民力如同重大祭祀一样慎重
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语》颜渊第十二）
使用民力，要节约，符合时令规律
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语》学而第一）
少用民力是安定的基础
徭役多，则民苦；民苦，则权势起；权势起，则复除重；复除重，则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少，则民安；民安，则下无重权；下无重权，则权势灭；权势灭，则德在上矣。（韩非，《韩非子》八奸第九）
发展实体经济
一个国家种田务农和为国作战的困苦，经商的人获利，可能亡国
公家虚而大臣实，正户贫而寄寓富，耕战之士困，末作之民利者，可亡也。（韩非，《韩非子》亡征第十五）
近代之前，全世界的商人形象都不正面，想想莎士比亚《威尼斯商人》中的夏洛克。
类似自由主义的财富分配观——向富人征收财物来施舍给贫穷的人家，这是在掠夺勤劳节俭的人而赏赐奢侈懒惰的人，想以此使得民众勤快耕作和省吃俭用，是不可能的。
今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也，而欲索民之疾作而节用，不可得也。（韩非，《韩非子》显学第五十）
索求无度破坏社会秩序
上以无厌责已尽，则下对“无有”；无有，则轻法。（韩非，《韩非子》安危第二十五）
权变取舍
偏伤之患：只看自己想看的那一面
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权乏，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人之患，偏伤之也：见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。（荀况，《荀子》不苟三）
功害并存
法所以制事，事所以名功也。法有立而有难，权其难而事成，则立之；事成而有害，权其害而功多，则为之。无难之法，无害之功，天下无有也。（韩非，《韩非子》八说第四十七）
孔子曰：“大节是也，小节是也，上君也。大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也。大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。”（荀况，《荀子》王制八）
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”（《论语》子张第十九）
平等和平外交
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。（老子，《道德经》（六十一）各得所欲，大者为下）
殷之日，案以中立无有所偏而为纵横之事，偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也。（荀况，《荀子》王制八）
谨慎使用军事手段
战争关系国家存亡
兵者，国之大事，不可不察也。（《孙子兵法》）
好战易亡
主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也。（韩非，《韩非子》亡征第十五）
战争反噬兵强者自身
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。（老子，《道德经》（三十）物壮则老，是谓不道）
军事是解决问题的最后手段
不战而屈人之兵，善之善者也。（《孙子兵法》）
兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之。（老子，《道德经》（三十一）夫唯兵者，不详之器）
哀兵难克
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。（老子，《道德经》（六十九）抗兵相加，哀者胜矣）
战胜不要有“好事”的心态
战胜，以丧礼处之。（老子，《道德经》（三十一）夫唯兵者，不详之器）