「笔记」般若波罗蜜多心经

关于般若波罗蜜多心经的内容梳理。心经释义、解读笔记，详细拆解了其中的字、词、句、结构，帮助自己理解心经内涵。

• 原文
  • 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
  • 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
  • 舍利子，是诸空法相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
  • 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。
  • 菩提萨埵（duo），依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨（nuo）多罗三藐三菩提。
  • 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
  • 故说般若菠萝蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
• 经名
  • 般若波罗蜜多心经
  • 释义
    • 般若
      • bo re,这是梵文，意为「大智慧」。
      • 解释「通达世间法出世间法，众生是有而不开，而又不执取诸法得大智慧。」
      • 这个「般若」，全是说心得妙用，上自佛，下至众生，无不由此道成佛，了生死，度苦厄。
      • 这个「般若」，是人人皆有，佛和众生是平等得，不过佛是开了般若智慧，众生是有而不开，被无明所蒙住。
      • 入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的苦；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。
    • 波罗
      • 此言「彼岸」。
      • 因为有个「度」字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
    • 蜜
      • 「到」的意思，意思是到了果位
      • 「果位」是究竟涅盘，涅盘就是清净
    • 多
      • 「上面」的意思，到彼岸之上，才是究竟。
      • 现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船，是初发心的人，亦是初果罗汉；
      • 第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；
      • 第五步是上岸，「多」舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
    • 心
    • 经
      • 「路」，指示我们回复真心之路的
      • 「法」，一切方法
      • 「贯」，贯通前后的义理
      • 「契」，契合各人的机，各事的理
  • 释意
    • 现在的二百六十个字，是「文字般若」，指示我们观照般若的方法，照此去做，实证实相般若的究竟
• 总持分
  • 正文
    • 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
  • 释义
    • 观
      • 是已证到果地圆成的妙观，是大自在观，般若的大机大用已经启发。
    • 自在
      • 是无可无不可的自在，不是自由。
      • 自由是不肯受拘束的，但环境不受你意时，便苦了。独有自在，是到处能安，自然的不受环境所困，一切好坏随缘。乐亦不喜，苦亦不恼，知道他是本来空，自己是有主宰的。
      • 这个自在，是大自在。
    • 菩萨
      • 菩提萨埵的简称，此处是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。
      • 能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨。所以是人天的导师，为三界的善知识。
      • 三界：一为欲界，有人的一部分下至五道；二为有色之界，指天道；三为无色之界，指禅天。总是在六道中。
      • 菩萨分为在家、出家、地前、登地、十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如弥勒佛、观世音大士。
    • 行
      • 心行，心中起种种妙观庙行的大用，作种种自利利他事业。
    • 深
      • 不可测量，圆遍广大，究竟无上对的妙行
    • 般若波罗蜜多
      • 菩萨的功德，已到究竟地，登彼岸之上了。
    • 时
      • 显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，渡尽苦厄，没有挂碍了。
    • 照见五蕴皆空，渡一切苦厄
      • 照见
        • 朗然觉照，彻见无余。
      • 五蕴
        • 指受、想、色、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。
  • 释意
    • 以上四句判为「总持分」，是第一段，总三藏十二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。
• 色空分
  • 正文
    • 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
  • 释义
    • 舍利子
      • 佛弟子的名字，即是舍利弗
      • 在生闻乘中，他是智慧第一
    • 色不异空......空即是色。
      • 色空不二的道理
      • 先说，没有两样的，后说，就是一个，不能分的
      • 色一个字，不单代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。
      • 心的形形种种，也是五蕴流转，而色的形形种种，泉寺空华的乱其乱蔑，如电影一幕幕，总是有而不可得。
      • 宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；
      • 而我的受想形识，是无相相，也是色。
      • 这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。
      • 现下虽是幻有，毕竟不可得，所以色即是空，并不是色之外另有个空。
    • 受想行识，亦复如是
      • 一切因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空。
      • 不但色如是，受想形识四蕴也如是。不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，一切皆复如是的性空。
      • 但是凡夫俗子执有，所以说色不异空，二乘又执空，所以说空不异色
      • 还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法门。
      • 如果明白法见也是本空，就了无挂碍了。
  • 释意
    • 此七句，判为「色空分」，为第二段，用以会通色空不二的道理。
• 本来分
  • 正文
    • 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，
  • 释义
    • 舍利子
      • 再喊一次名字，表示郑重，要说到关键点上了
    • 是诸法空相
      • 法是什么？是心影，是心中缘起的种种道理。
      • 诸法：是说一切法，就是一切心
      • 如果没有对象，也就是说没有心没有法了。
      • 所以是因缘生，生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造出来的空
      • 世上的人，总是以心缘心，以发缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就多了。
    • 不生不灭
      • 佛经的核心理解：宇宙中一切连我的思想都是不生不灭的。
      • 原因：1.不自生
        • 如上面说布不能自生为布，是无自性的，依赖众缘和合而生。
      • 2.不他生
        • 不他生，不能单靠他缘，还不能离开我这个布，所以不是他生。
      • 3.也不是共生
        • 因为两面都是缘生，两无实体，只是一个偶然。
      • 4.不无因生
        • 现在的假象，似乎是生，但必有因成果。
        • 没有成布的因，就没有成布的果
        • 以此类推，一切是不生的，虽然现在有相，终是生而不生的。既不生，也不灭
        • 现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧；不他灭，虽有火烧，终不能离了布；不共灭，不无因灭，都是一个道理。
    • 不垢不净，不增不减
      • 因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去都是因分别而缘生，统统是幻有不可得。
      • 既不执有，亦不废有；即是一切法，离一切法，即此用，离此用，心如长空万里，包罗一切，自在无住，这是诸法空相的本来面目。
      • 全然不知的是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍的
  • 释意
    • 以上五句，判为「本来分」，为第三段，修行人最为紧要的一点。
• 法用分
  • 正文
    • 是故空中无色，无受想行识，无眼耳口鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
  • 释义
    • 是故
      • 决定的口气
    • 空中无色......乃至无意识界。
      • 即明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得的呢？
      • “无”的两个意思
        • 1.无有，根本不有
        • 2.毋，毋庸执取，以为实有而生法见，添加烦恼
      • 十八界都是不可得的
        • 十二法：五蕴（色受想形识）六根（眼耳鼻舌身意）六尘（色声香味触法）
        • 十八界：十二法➕六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）
        • 因为缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。
      • 圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍
      • 地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴
        • 鬼道挂碍多分的贪
        • 畜道挂碍在多分的痴
        • 魔道挂碍在多分的嗔
        • 人道挂碍在半分的贪嗔痴
        • 天道挂碍在少分的贪
      • 这贪嗔痴三毒，都是由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍，。化除了，当下即是菩提。
    • 无无明......亦无老死尽。
      • 这是缘觉（（即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。
      • 即说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见束缚住了，不得自在。
      • 十二因缘即是
        • 1.无明
          • 是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了
        • 2.无明缘行
          • 行是行动，做种种或善或恶的行业
        • 3.形缘识
          • 由于过去的行业，而起现世授胎的一念，是因认识而成为果的
        • 4.实缘名色
          • 在胎中已有形体而有名色。
        • 5.名色缘六如
          • 是六根具足，可以和六尘相对的了
        • 6.六入缘触
          • 是出胎后对于一切有所接触了
        • 7.触缘受
          • 接触之后，就受苦受乐而生的种种感觉
        • 8.受援爱
          • 例如成年之后，就有强盛的爱欲
        • 9.爱缘取
          • 有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求
        • 10.取缘有
          • 取得就有了，是有业成就的果味
        • 11.有缘生
          • 这是成立了，生生不已，转入未来
        • 12.生缘老死
          • 有生就有灭，一切本事梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。
          • 但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。
          • 乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。
      • 这十二因缘，皆是妄心幻法缘起，根本无有。
      • 尽者，极也，是绝对不可得之意。
      • 无明，非有实体，如空中华，梦中事；梦中非无，乃至梦醒，了不可得。
      • 可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。
      • 缘觉虽然已经悟到十二因缘，原是假有的一合相；但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。
    • 无苦集灭道
      • 苦集灭道
        • 四谛，就是四种道理。
        • 苦是身心逼迫不安。
          • 众生身有三苦：老病死
          • 心有三苦：贪嗔痴
          • 后世有三苦：地狱鬼畜
          • 还有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦
        • 集谛：三界六道生死苦果，都是由心和境集合而成
        • 灭：消灭
          • 就是断一切苦
        • 道谛：方法、通道
          • 灭除那集合的诸苦，必得有个正道，助其脱离一起苦，到涅槃乐。
      • 无苦集灭道
        • 倘若本来空，知道这四谛法，不过是一时的缘生，不必执取。
    • 无智亦无得
      • 智：大智慧
        • 六度智
      • 得：得到大智慧
        • 六度得
      • 这是菩萨的挂碍
        • 菩萨执取六度万行诸法，以为有“智慧”可得
        • 微细的法见不曾净，所以不到究竟涅槃。
        • 弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。
          • 如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱钟
          • 我能持戒，见他人不能持戒等等而生厌恨，是地狱烦恼种
        • 况且有智无智，都是幻心作用，分别无二。
          • 世尊昔日在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，师尊当时并不取以为胜。
          • 是因为知道性空，实际上无少法可得，不过名为菩提而已。
        • 所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍尽净。
      • 同时性空，没有任何法可得。
    • 以无所得故
      • 总结上面所有，都是实无所得
      • 上面的五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空
      • 仔细推求，实无所得。
  • 释意
    • 以上十三句判为「法用分」，为第四段，说空了以后，般若法用自然启发，也不受法缚了。
• 果德分
  • 正文
    • 菩提萨埵（duo），依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨（nou）多罗三藐三菩提。
  • 释义
    • 菩提萨埵
      • 菩萨
      • 已登佛位的明心菩萨，又名大士。
      • 萨埵又译精进勇猛，堪以荷担如来事业的人
    • 依波若波罗蜜多故
      • 他因为依自性的金刚般若，能搞超等彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。
      • 修行要正，在自性上打算，老实真参实究，绝不要为了名利、为了神通奇特、为了出语玄妙上求，也不能为了挡脱生死。
      • 般若这是成佛的根本条件。菩萨尚不能离开般若，更何况我们。
    • 心无挂碍
      • 人空法空，视世间、出世间一切一切皆等量虚空，无有边界，包罗万象，了无挂碍。
      • 心且不有，挂碍何依？苦厄安在？
    • 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想
      • 心中即是净空，白天没有想象，晚上没有乱梦，正如千眼千手，原照四方，岂有颠倒。
      • 凡人恐怖，心中陷于六道生死的种种。若能心空法空，登于佛位，两个生死已了，自然没有恐怖
      • 都远离了，到了生灭灭记，寂灭为乐的境界。
    • 究竟涅盘
      • 成了佛，也没有成佛的法见。
      • 是佛位，是无余涅盘，连涅盘也不可得。
        • 二乘人，是有余涅盘，不是究竟。
    • 三世诸佛
      • 无论现在佛、过去佛、未来佛，统包三世一切诸佛，都是一提平等
      • 须知释迦摩尼是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等。
    • 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提
      • 阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，佛的意境
        • 阿耨多罗
          • 是无上
        • 三藐
          • 是正等
        • 三菩提
          • 是正觉
  • 释意
    • 以上十句判为「果德分」，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空成就，并无别法。
    • 以上是上半部心经，专说此法无实。下面开始说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。
    • 再深一层，心既不有，法于何依？即没有法，更谈不到无实无虚。所以说，涅盘生死等空华。
• 证知分
  • 正文
    • 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
  • 释义
    • 故知般若波罗蜜多
      • 知
    • 是大神咒...真实不虚
      • 咒
        • 是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。
      • 大
        • 无所不包
      • 明
        • 无所谓不照
      • 无上
        • 无可再加
      • 无等等
        • 毕竟平等
      • 六祖说：自性何期自性本不生灭，本不动摇，何期自性能生万法。
  • 释意
    • 以上七句判为「证知分」，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知。
    • 得知的必须要真参实究，从自性上用功，经不过是借来考证罢了。
    • 心通才是最大神通，但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。
    • 心到了真空的境界，自然有许多力量，不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。
• 说咒曰
  • 正文
    • 故说般若菠萝蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
  • 释义
    • 最后这三是一个字是密说，前面是显说
      • 密说即是佛门中咒语。
      • 咒以不翻译为原则，咒语有五不翻，这是唐朝玄奘大师译场所立的规矩。