《厌女：日本的女性嫌恶》

作者：上野千鹤子 内容简介：结合日本现实社会题材与学术理论文献来探讨男性、女性的“厌女症”。 个人介绍：“厌女症”可出现在所有人身上，这是一个被视为只能当“客体”的符号，而想要获得主体地位的人都会用这个“符号”之下的”女性“来成就自己，不管是男性与女性。

厌女（上）

• 男人的女性蔑视、女人的自我厌恶的代名词
• 一、喜欢女人的男人的厌女症
  • 什么是厌女症？
    • 英文单词：misogyny；又译为：女性蔑视
    • 社会背景：性别二元制的性别秩序
    • 男女表现异同
      • 男人表现为“女性蔑视”
        • 厌恶“女性”的“男性”却“喜欢“女性——”巴甫洛夫“的”条件反射，单纯对“女性符号”“发情”
      • 女人则现为“自我厌恶”
  • 吉行淳之介与永井荷风
    • 为“喜欢女人的男人的厌女症”下定义——需要借助“女人”证明自己是个“男人”，对此表示“怨与怒”。（为了成为性的主体而将对女人的蔑视深植于自我确认的核心）
    • 例子——吉行淳之介、永井荷风与娼妓
      • 通过直接的“金钱”购买“女性符号”并对其玩弄和控制，让她们不得不服从自身
      • 对“女人”双重地他者化
        • 女人被男人当作发泄郁闷愤怒的垃圾场
        • 女人享受于“自己”的性活动上（消除将其作为发泄情绪的“愧疚感”）
  • 逃离女人的男人们
    • “逃往女人”和“逃离女人”——男人为逃避“公共世界”而逃亡“女人”这个空间（自己臆想出来的私人空间），发现“真实的女人”不与自己“臆想的女人”一致，又逃离。
    • 将女人“他者化”——把女人归入自己能够控制的“他者”范畴之中，这样的他者，既充满魅力又可以轻蔑。（可以是“圣女”，也可以是“贱妇”）
    • 发现“现实女人”与自己“臆想的女人”不同时，选择逃向虚拟空间中的女人
• 二、男性同性社会性欲望·同性恋憎恶·厌女症
  • 为“homosocial”的厌女症下定义：将女人客体化、他者化，不将女人视为与自己同等的性主体；其核心是恐惧“主体”性的丧失
  • 男人的价值由什么决定
    • 决定关键——在男人世界里的霸权争斗，其为一种“同性社会性欲望”（homosocial desire）
      • 塞吉维克指出，男性同性社会性欲望中包含有同性恋欲望，两者是连续体。
  • 男人纽带的成立条件
    • 精神分析的成长理论（弗洛伊德）——生的欲动
      • 自我确认
      • 性欲发泄
      • “作田启一”简略为
        • 成为的欲望——“同性”父母
        • 拥有的欲望——“异性”父母
        • 转换·
          • “成功”→异性恋
          • “失败”→同性恋homosexual
    • 古希腊的“同性恋”——不对称关系
      • “插入者”——主体
      • “被插入者”——客体（主体地位的失落）→被视为“女性化”，丧失主体的恐惧→恐同
    • “n种性”
      • 特点
        • 一，他们在生物学上是男人
        • 二，他们通过女装等女性符号而被女性化
        • 三，他们常常不仅担任宗教仪式中的角色，还向男人卖身
      • 结论
        • “n种性”，不是位于男女之间的性别，而是从属于性别二元制之下的次等范畴
        • 只有男人才能转为“第三性”，而女人却不能，反过来证明了性别二元制的强固
  • 男人一直在谈性吗
    • 男人话语——下流话（强迫听者与固定格式同化的话语方式）
      • 男人作为性的主体进行相互确认的仪式——同把女人当作性的客体而将之贬低、用语言加以凌辱→将女性作为“第三者”进行贬低，以获得“同性”圈的认同，成为“男人”
      • 使用“下流话”的固定格式中谈性——其固定格式压抑着男人的性主体化
• 三、性的双重标准和对女性的分离支配——以“圣女”“娼妓”为名的他者化
  • 社会性别·人种·阶级
    • 他者化——把对方当作不可理解之物，将之从“我们”之中放逐出去
    • 社会性别、人种、阶级——西方视角的“东方”，将“东方”他者化；西方的“非白人”，用肤色将“非白人”他者化；上等阶级&中&下等阶级
  • “圣女”与“娼妓”的分离支配
    • 性的双重标准——男人的好色被肯定；女人则以对性的无知纯洁为善
    • 性的双重标准将女人分为两个集团——“妻子”、“母亲”与“娼妓”→被双重标准“压抑”之下的女人：被限于生殖的异化、被隔离生殖的异化，反面即为被隔离快乐的异化和被限于快乐的异化
      • “圣女”们要求“别把我当娼妓”，赤裸裸地歧视娼妓； “娼妓”们又怀着自己养活自己的职业女人的骄傲，悯笑“行外女人”对男人的依赖和软弱
  • 性的双重标准的两难困境——对特定的女人“认真”，就不能把她看作性对象；反之，如果视为性对象，就等于对她不“认真“（爱与性的分离）
• 四、”无人气男“的厌女症
  • 性的自由市场&“性弱者”
    • 性的自由市场——意味着“全民皆婚社会”的终结，男性需要依靠”自身“的努力才能进入“婚姻”&“恋爱”关系之中
    • “性弱者”论的陷阱——指代”男性“，将其存在视为一种”社会现象“，而社会需要为之”负责“
    • “成为男人”的条件——男人之间交流的顺畅，但在现代中却需要与“女性”交流——“女性”的“主体性”地位的提高，加深了“男性”的主体危机感
    • 案例
      • 秋叶原事件——将“自身”的生活不顺，全归因于“女人”——拥有一个归己所有的女人，便能满足男人之为男人的最低条件
      • 藤原纪香&阵内智则（“女高男低婚”）“家暴”——对方越有能量，侮辱必须越彻底
      • 《男人保护法》——以“女性”获得社会优势，来抱怨“男性”在社会中的“弱者”地位
• 五、儿童性侵犯者的厌女症
  • “欲望问题”——“性”是指欲望，“爱”是指关系
  • 公开性行为·私人性行为
    • 性欲——是在个人内部完结的、存在于大脑之中的现象
    • 性行为——将欲望付诸行动
      • 不需要他者——自慰
      • 需要他者（身体）
      • 麦克尔、加尼翁的区分
        • 无伴侣的性行为——私人性行为
        • 有伴侣的性行为——公开性行为（只要有他者介入，无论何种性行为，都是社会关系的一种，具有“公开”的性质）
    • 性关系——两人以上的个体之间的社会关系的一种
  • 儿童性侵犯者——儿童性侵者为满足一己之欲，利用可以不征得同意的、无力反抗的他者的身体，并对此固执依赖，长久持续地控制对方，摧毁对方的自尊心、对他人的信赖感和自我管理意识，并且还希望对方是自己情愿，把对方当作诱惑者
  • 厌女症与同性恋憎恶
    • 成为男人的条件——“拥有女人”就是“成为男人”。这个关系是非对称的，不可反转。
    • 同性恋憎恶——主动与被动、性的主体与性的客体之间的不对称。由于这种非对称性，“处于女人位置”就成为男人的精神创伤，被称为“女性化”。
      • 无需冒着被“女人化”的危险去实践同性恋行为的唯一办法，是“少年爱”（与儿童性侵犯的幻想极其相似）
• 六、皇室的厌女症
  • 一个男孩的诞生
    • “末子长男”现象——为生出男孩而努力
    • 皇位继承权——拥有皇位继承权的男性才被加上记号，女性皇族仅被视为男系血统的承载媒介物
  • 皇室从何时变得厌女的——从历史的角度来说，1889年（明治二十二年）《皇室典范》的成立，宣告了近代“天皇制”的厌女症的确立。这个“皇室改革”的最大焦点，是继承人只限于男系男子
  • 记纪的神话理论学
    • 大和国的建国神话——“外来者”与当地女人（豪族的女儿）通婚“创始婚”
    • 斋宫制度——斋宫制的确立既是天皇的超越王权的成立契机，同时也是天皇家族女性地位沦落的开端
      • 斋宫制度——未婚皇女代替天皇终年祀奉“伊势神宫”的制度
  • 皇族与人权——皇族女性与普通人结婚要脱离皇籍，但皇族男性；日本男性与外国女性结婚后生下的孩子拥有日本国籍，但日本女性与外国男性之间的孩子却没有
• 七、春宫画的厌女症
  • 暴力·权力·财力
    • 男人在男性同性集团中的位置的资源，按原始性程度来排序→暴力、权力和财力（暴力、地位、经济）
    • 女人寻求关系，男人追求占有→杀人是占有的终极形式
  • 通过快乐的支配
    • 外貌的价值，属于“社会性”→通过他人承认之后才有价值
    • 凌驾于所有社会性资源的价值之上→通过给予快乐而达到的女性支配→只要在性方面支配女人，便可以扭转其他一切负面因素
  • 男根中心主义：将“男根”的地位提高到所有“资源”之上
  • 春宫画研究之始
    • 性（sexuality）既不是“自然”也不是“本能”，而是文化和历史的产物
      • 近代之后的“性”（sexuality），意味着关于性的科学知识，是一种定义正常与异常、分辨标准与偏离的知识体系 在古代希腊，被称为“爱欲行为”（aphrodisia）的性爱范畴中，少年爱并不被视为偏离越轨
    • 日本的春宫画有两个显著特征
      • 男女性器尺寸的极端夸张和精密写实主义
      • 与性器相比，身体其他部分虽然简略并格式化，但男女面部的愉悦表情却被描绘得很清晰
    • 越到近代，错乱的“重口味”的色情趣味越多→对女性的支配从“快乐的支配”到“恐怖的支配”
  • 男根崇拜
    • 春宫画遵循着色情制品的固定规则——被犯的对象喜欢被犯
  • 无需男人的快乐
    • 与春宫画的厌女症相比，近代之后的厌女症更加野蛮、更加不洗练。
  • “男根之胜利”的男人的性妄想
• 八、近代的厌女症
  • 作为文化理想的“母亲”
    • 对于厌女症的男人，只有一个女人不能归入侮辱的对象范畴之中，即“母亲”
  • “不成器的儿子”与“不开心的女儿”
    • 保持“不成器的儿子”的状态，正好暗合了希望儿子不脱离自己支配圈的母亲隐秘的期待
    • 女儿因为明了前面的人生终归不过只是委身于一个无法自主的男人，度过如“不满的母亲”那样的一生，所以成为“不开心的女儿”
  • “自责的女儿”的登场
    • 近代婴儿潮，诞生了“不开心的女儿”。继而登场的一代，则是作为母亲的代理人为负债而苦恼的“自责的女儿”
      • 母亲对女儿的“别像我这样”的期待中，既有自我牺牲的意味，又隐含着“让我成为今天这个样子的就是你”的暗暗谴责。
  • 近代社会中的女人的厌女症
    • 近代”女性“开始接受教育开始，男性与女性便处于”竞争“的位子上；在可以选择”就业“的情况下，女性成为”家庭主妇“，势必产生”剥夺感“，而”自我厌恶“
  • 作为自我厌恶的厌女症
    • 人在成为女人的时候，要姑且先将“女人”这个范畴所背负的历史性的厌女症接受下来。如果满足于这个范畴所指定的位置，那么，“女人”就诞生了
    • 女性主义者就是对那个指定位置感到不满、对厌女症不能适应的人
    • 将“女人”这个强制的范畴改变为选择，“解放”的关键应该就在其中。

厌女（下）

• 男人的女性蔑视、女人的自我厌恶的代名词
• 九、母亲与女儿的厌女症
  • 作为反面教师的母亲
    • 母亲自身的”不如意“→厌恶女儿→女儿不受母亲所爱的”自我厌恶“→目睹母亲”不满足“对其的轻蔑→不想成为”母亲“，却甚至从这个角色解脱，需要”男人“→恐惧这个”男人“如何支配母亲的父亲一样→无力感
  • 母亲的代价
    • 在近代之前，支配阶层的女人只管生，孩子生下以后自然有人来养；而下层百姓家的孩子，则无需费时费心，自然就会长大
    • 在父权制度之下，母亲的最终胜利和最大报酬，就是把儿子培养成一个恋母情结的孩子，让儿子继承家业以后，自己登上“家业继承人之母”即皇太后的地位。
    • 近十年以来，女儿也成为照顾父母养老的对象。其后便出现：母亲在现实中依赖女儿、口头上却要否认的现象。
    • 母亲要女儿“代理实现”自己未能满足的欲望，这是在女性的人生选择机会增加了之后才出现的新近现象
  • 母亲为女儿的幸福高兴吗
    • 女人有两种价值，自己获取的价值和他人（男人）给予的价值→当今的女儿们，不得不同时满足前后两种价值
  • 母亲的嫉妒
    • 男女婴儿最初都有”恋母情结“→女孩子不能像男孩子那样，通过与父亲的同化来将母亲作为欲望的对象→也不能与母亲属于同一性别（即自身性别）的对象恋爱→因此，女孩子的“爱恋对象的丧失”，是较男孩子更为根源性的存在→为了忘却那种“丧失”，女孩子将“丧失对象”内化于自己身体之中。这就是“忧伤”，即抑郁状态。
  • 母亲与女儿的和解
    • 母亲向女儿、女儿向母亲，相互告诉对方：“我不是你。”我们只能从这里开始
• 十、“父亲的女儿”的厌女症
  • 作为父权制代理人的母亲
    • 将厌女症教给女儿的是母亲，而将厌女症植入母亲脑里的是她的丈夫
    • 目睹眼前的父母关系的女儿，恐惧自己将来变成母亲。但她拥有不同于母亲的特权。
      • 第一，她可以以母亲为反面教材而拒绝成为母亲那样；
      • 第二，她可以成为“父亲的诱惑者”，挤入父母之间，从而获得优越于母亲的地位。
  • “父亲的女儿”
    • 选择母亲的语言，意味着死亡；选择父亲的语言，等在前方的是被阉割
      • “被阉割”意味着压抑母亲的话语，压抑母亲要求正义和公平的抗议话语，也就是承认女人的生命轻于男人，甘愿接受性别压迫。
  • 作为“诱惑者”的女儿
    • 女儿对父亲是伴随禁忌的、充满魅惑的对象
    • 关于”男性“与”少女“的禁忌之恋，男性作者都会将责任方推给少女，诉诸她对自己的”“诱惑。——但其“魅惑”是男人们自己制造出来的，只是事后构建为来自对方的“诱惑”
  • 日本的“父亲的女儿”
    • “父亲的女儿”不单单是从属者，也是“诱惑者的权力”的拥有者→从“被创造者”主动地去爱“创造者”，来扭转”权力关系“（自恋情结）
  • 向“父亲”的复仇
    • 在“现实”父亲权威性和压制之下。在父亲面前弱小无力的女儿，通过自伤自罚向父亲复仇。
  • 既非“父亲的女儿”亦非“母亲的女儿”
    • 为了脱离现代父权制的厌女症，女人只能放弃“母亲”“女儿”的角色。因为在现代父权制家庭中，“父亲”“母亲”“儿子”“女儿”这些表达家庭成员关系的词汇，都已被写进了厌女症
      • 需要注意的是：这些“母亲”“女儿”等“角色”，都是“旧时代”的社会环境下给予他们的“社会角色”标签。所以，这里的“放弃”。更准确来说，是放弃旧时代的对这些角色“标签”的“话语”。从而建立起新时代下的“社会角色”的“话语体系”
• 十一、女校文化与厌女症
  • 男人视界中的死角
    • 女人早就开始建构无需男人的女人世界
  • 女校价值的再发现
    • 男女同校的女生们，用女装符号来实践将自己与男生们区别开来的差异化
      • 美国学者朱迪斯·巴特勒（Judith Bulter）说：“女人味”是一种“展演”（performative），那么可以说，女人是通过持续地“扮女装”而“成为女人”的
    • 女校文化的环境能够自然地培养女生的积极性和领袖才干
  • 女校文化的双重标准
    • “被男人接受”的价值——男人赋予女人的价值，女人自己无法控制，所以男人眼中的好女人，成为女人间羡慕怨叹的对象
    • “被女人接受”的价值——女人眼中的好女人，则不但与男人的视线有偏差，甚至隐含着“不受男人喜欢”的、让女人安心的恶意评价
    • 女人有两种价值，一种是靠自己挣来的，另一种是被男人赋予的，后者的价值高于前者
  • 作为生存策略的“山姥假皮”
    • “披上山姥的假皮”=以自己为笑料，与同学交往
      • “山姥的假皮”是民间故事中为避灾免祸，让美女化为老妪的一种变身道具
  • “笑料”与“问题”
    • 女性自嘲“大龄未婚”为“败犬”——若能自嘲，“败犬”之称便成为一种“笑料”；不能自嘲，“败犬”就成为一个“问题”。
• 十二、“东电女职员”的厌女症（之一）
  • 媒体的“发情”
    • “媒体发情”——媒体对被害女性个人隐私的大肆暴露，无异于对死者的再度凌辱
  • 东电女职员“内心深处的黑洞”
    • 家庭背景——被赋予了“希望”的长女，是“父亲的女儿”
    • 工作单位——被要求扮演双重角色，“既要做出与男职员同等的业绩（同等业绩却无法获得同等待遇），又不能忘记如女性事务员一般的细心体贴（端茶给男员工、清洁公司）”
  • 男人们的解释
    • 在家庭中处于最弱者地位的女儿，其攻击并不直接指向强者父母亲。弱者的攻击，只是指向自己的身体
  • 被两种价值观割裂的女人们
    • 女人需要具备的两种价值两者不能同时成立（被女人接受的价值和被男人接受的价值）→当今时代，女人的两种价值都是必需品，仅有一种是不够的→若没将两者都实现，绝不能被视为一个完整的成人女性
• 十三、“东电女职员”的厌女症（之二）
  • 想当娼妓的女人
    • 娼妓与妻子不同于——妻子的性是“无偿劳动”，是无偿的被剥削的客体；而娼妓为自己标的价，同时也就是给男人标的价
  • 女人给男人标的价
    • 关于娼妓
      • 将自己标高价出售的女人，是承认买自己的男人有与那个价格相当的价值
      • 把自己廉价贱卖的女人，则是认定男人只值那个价
      • 不要钱跟谁都干的女人，等于把自己身体“扔进阴水沟”，她们以此来验证，男人的性欲也就是“扔进阴水沟”一般的东西。
    • 关于“择偶”
      • 想嫁名流富人的女人高估了“男人赋予给女人的价值”
      • 富人妻用自己维持美貌的方式，来证明她是与丈夫匹配的女人
  • 作为“动机词汇”的“性的认可”
    • 通过“少女卖娼”的案例指明——通过“主动”的行动，来获得自己的“主动权”or“被认可”or“被关注”
  • 买娼卖娼的营业
    • 买娼的男人买的不是女人，而是“女人”这个符号
    • 卖娼的女人卖的是“成为物品的自己”。通过“成为物品”，女人将男人解体、还原为单纯的性欲
    • 通过主动的“舍身”，来获得对自身的掌控权与自主权
  • 女人的存在价值
    • 将男人还原为“单纯的性器官”，是女人“舍身”实现对男人的复仇
  • 女人的割裂·男人的悖论
    • 希望被称为“女强人”，获得与男人相同的地位
    • 渴望像个女人，作为性欲对象被男人选上
    • 其认可对象是为“男性”
• 十四、女人的厌女症/厌女症的女人
  • 两种“例外”策略
    • 把自己当作女人中的“例外”——两种策略
      • 往上走策略——成为特权精英女人，被男人当作“名誉男人”来对待，即成为“女强人”的策略
      • 往后退策略——自动退出“女人”的范畴，从而逃脱被估价的女人身份，即“丑女”策略
  • 林真理子的位置
    • 林真理子作为作家，通过将自己视为“例外”而拥有的一种“外部”视线，创作了她认为的“卑劣低贱”的“女性”。
  • 女人间的竞争关系
    • 围绕女人的归属是“被男人选上”而展开的争斗
  • “扮演角色”的女人
    • 坦然地“扮演”女人的“角色”，是因为感觉自己不是女人。正因为是“假女人”，方能安心地把“真女人”的内幕毫不留情甚至过度地暴露出来
  • 女人与女人的友情·女人与男人的友情
    • 女人与女人的友情&女人与男人的友情是可以存在的
      • 但是，在性别不对称的社会中，女人欠缺社会资源，若想获得成员资格，只能通过归属于男人的途径
• 十五、权力的色情化
  • 夫妻关系的色情化
    • 近代之前，夫妻间的性关系皆非必要条件（亲族关系的制度）
    • 近代变化——夫妻性爱的特权化带来了两种变化
      • 原本存在于婚姻内外的性，被限定在夫妻之间
      • 在夫妻关系中，性爱原本并非必不可少的纽带，但现在却被置于核心位置
  • 个人隐私的成立
    • “性的隐私化”，使之特权化，并与个人人格相结合
    • 自从性被隐私化以后，“关于隐私”就成为“关于性”的代名词
    • 其弊端：对于强者，所谓“隐私”意味着不受公共权力牵制、可以自由支配的空间；而对弱者，则成为得不到第三者的介入和保护、充满恐惧、必须服从的场所
  • 性满足的权利与义务？
    • 在“夫妻关系色情化”的观念之下，妻子对丈夫拥有“快乐的权利与义务”
    • 对于“权力的色情化”，是“权力以色情的形式出现”，或者“色情以权力的形式出现“
  • 施虐/受虐的诞生
    • “权力的色情化”，指支配以性爱的形式进行
    • “色情的权力化”，则指有人用暴力和支配的形式表达性爱。
  • 性的“去自然化”
    • 性“去自然化”——将性历史化
    • 最初的色情关系，并不局限与两性之中
      • 古希腊的色情关系存在于同性之间
      • 夫妻关系更接近支配与所有的关系
  • “身体化”的生活习惯
    • 色情本来不可见、不定型，在文化上的表现方式依赖于历史的脉络背景
      • 文化——是强制性地加在我们身体与精神上的模型，去掉这个模型，就像不穿整形矫正服就不能走路的患者，或许身心皆会坍塌。
    • 但既然是”文化“是”历史“，而不是”宿命“，便有改变的可能性
• 十六、厌女症能够超越吗
  • 厌女症的理论装置
    • 女人成为”女人“依靠”男人认可“；而”男人“成为”男人“，也是依靠”男人认可“
      • 对于男人，异性恋秩序是一种证明男人为性主体的装置
      • 女人，是对“非男人的人”标注特征的名称。这个群体被划入另一个范畴，其特征必须与被视为属于男人的一切美德与名誉区别开来
      • 这种压倒性地不对称的机制，产生了”厌女症“
  • 欲望三角形
    • 欲望三角形：男性同性社会性欲望、同性恋憎恶、厌女症
      • 男人通过获取自己渴望与之同化的对象所欲之物，从而使自己也立于同化对象所占据的“欲望主体”的位置
      • 欲望的主体仅限于男人，女人只是没有个人意志的欲望客体
      • 异性恋秩序将男性同性社会性欲望（男人之间不带性意味的纽带）和厌女症（对女人的排除）置于核心，同时伴随同性恋憎恶（对同性恋的驱逐）
  • 男性同性社会性欲望、同性恋憎恶、厌女症
    • 对于男人，同性社会性欲望与同性恋之间是隔断的；但对于女人，其间是连续的
    • 在资源分配不平等之下，女人接受性欲望客体的角色，归属于男性集团，通过这种途径去寻求权力资源的分配效率更高
  • “性的近代”
    • 男性同性社会性欲望、同性恋憎恶、厌女症的三项配套机制”依旧“处于现在之中
  • 超越厌女症
    • 超越厌女症有两条路径
      • 女人的路径：女性主义者自觉意识到自身的厌女症而决意与之斗争的人
        • 一面与自我厌恶做斗争，一面争取和其他女人的团结
      • 男人的路径
  • 男人的自我厌恶
    • 自我厌恶有两点
      • 自我否认
      • 身体蔑视
    • 超越”自我厌恶“：停止对身体的他者化