导图社区 易经读书笔记
- 82
- 2
- 0
- 举报
易经读书笔记
《易经》被誉为诸经之首，大道之源，是中华优秀传统文化的总纲领，是中华民族五千年智慧的结晶。他含盖万有、纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；他博大精微、包罗万象，亦是中华文明的源头。其内容涉及哲学、生命、自然、科学、政治、天文、地理、文学、艺术等诸多领域。
编辑于2023-03-13 12:20:58 福建省- 易经
- 六十四卦
- 相似推荐
- 大纲
易经读书笔记
前言
作者为幕布作者黄不盈，黄子为作者一家之言
作者采用的读本有《傅佩荣译解易经》和《周易折中》
预备知识
1.爻
一爻有一爻之中，如乾卦初爻以潜为中。
天地人三才
初爻与二爻为地位
三爻与四爻为人位
五爻与六爻为天位
2. 君子，大人
“君子”则是指无位者
“大人”是指有位者
3. 易经的体例
彖
彖原本为动物，牙齿好，可以轻易咬断坚硬的东西，所以把古人占卜而下论断的断语比喻成彖，即为现在卦辞和爻辞
《彖传》
孔子写的
解释卦辞，说明一卦之卦名，卦象，卦义
先解释卦名
杂取诸卦象卦德卦体，有兼取者，有但取其一二者，要皆以传中首一句之义为重
八纯卦没有解释卦名
后解释卦辞
杂取德象，与其爻位
《象传》
大象
解释卦象
小象
解释爻象
乾卦中，大象小象均未分列，自坤卦起，小象附在各个爻辞之后
4.性情，性命，形体
性情
性：天生自在光明之本性，即为佛家之“本心”，道家之“真我”，即“体”
情：本性被“六尘”所污染后，“本性”（我执）所生发之外在行为。本性必须加上其他东西（六尘）就生成了情，即“用”
性命（形体）
性：如上
命：即为肉体，依道家的说法是元神在肉体中停留的时间
5.四象
老变而少不变
少阳
七
老阳
九
少阴
八
老阴
六
6.对易经的看法
礼记
洁净精微，易教也。
对迷信的看法
黄子曰：禅宗有三大境界，分为：
看山是山
看山是水
看山还是山
私以为，迷信也分为三大境界：
一者为人云亦云者，未曾了解便妄作定论
二者为无知无慧者，则极其易至于幽暗昏惑
三者为有知无慧者，知多反而不好，久不见道，反而起了疑心
7.占断之辞
元吉，大吉，吉，无咎，悔，吝，厉，咎，凶
易中凡称君子，皆指占者而言
8.占
爻辞动则用，不动则不用
卦辞不论动不动而皆用也
但不动者，以本卦之彖辞占，其动者，则合本卦变卦之彖辞占
先儒之说，以为全变则弃本卦而观变卦
得时而处中
时谓得君之应，中谓处得其中
9.万物类象
乾卦：天，父，老人，官贵，头，骨，马，金，珠宝，玉，木果，圆物，冠，镜，刚物，大，赤色，水寨。
坤卦：地，母，老妇，土，牛，金，布帛，文章，舆，辇，方物，柄，黄色，瓦器，腹，裳，黑色，黍稷，书，米，谷。
震卦：雷，长男，足，发，龙，百虫，蹄，竹，雀，雈苇，马鸣，母足，稼，乐器之类，草木，青碧，绿色，树，木核，柴，蛇。
巽卦：风，长女，僧尼，鸡，股，百禽，百草，臼，香气，臭，绳，眼，羽毛，帆，扇，枝叶之类，仙道，工匠，直物，工巧之器。
坎卦：水，雨雪，工，豕，中男，沟渎，弓轮，耳，血，月，盗，宫率，栋，丛棘，狐，蒺藜，桎梏，水族，鱼，盐，酒醢，有核之物，黑色。
离卦：火，雉，日，目，电，霓霞，中女，甲胃，戈兵，文书，槁木，炉，兽，鳄龟，蟹蚌，凡有壳之物，红赤紫色，花纹人，干燥物。
艮卦：山，土，少男，童子，狗，手，指，径路，门阙，果，瓜，阍寺，鼠，虎，狐，黔喙之属，木生之物，藤生之爪，鼻。
兑卦：泽，少女，巫，舌，妾，肺，
10.阴阳
人身
阳：心之神明
阴：五官百体
家
阳：夫
阴：妻
国家
阳：君主
阴：臣
卦者，挂也。悬挂物象以事于人。
六十四卦
上经
乾
元亨利贞
释义
版本1
大亨通，利于正固（占卜之辞）
版本2
宇宙万物由此开始，并进行发展，达到完美的状态，最后正真的完美并且即将进入下一个变化之中
依文解意
“元”
程子：元者万物之始
朱子：元，大也...文王以为乾道大...
黄子：原也，创始（始卒若环）的第一个点的开启，后面其它卦的元均为开始（从已有的某一个点开始）
“亨”
程子：亨者万物之长
黄子：亨通，万物由此发展
“利”
程子：利者万物之遂（完成，刚好结束的那一刻）
黄子：适宜，一者，必先适宜才能发展，二者，发展以变得适宜（适宜的角度是从上一个变化看待下一个变化的，例如人类使用汽油，虽然在很多年后发现对于人类有害，但在刚开始使用时是认为有利的）
“贞”
程子：贞者万物之成（功成事遂很久了，即将开始新的变化）
黄子：正也。正固，以正固之。
朱子：正而固（顺承关系，先正后固，正促使固的发生）
黄子解曰：先创始了一个环中的一个点，然后开始发展，以“利”发展，发展为有利，最后以正固之，但万物不可停息，故余卦均以上一卦结束处“元”开始。
程子解曰：元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称其事 //元为创始，因亨（发展）而壮大，故为大，利因正固而适宜。
朱子以为此为占辞， 故云大亨通，利于正固是也
程子（及孔子）以其为乾坤四德，完整的发展之理
二圣人之意，非有不同，盖各是发明一理耳
黄子又云：朱子以为占辞...其言当矣。然四字之中，虽只两意，实有四层。小则一时之通，大则大亨通（通达形成一个良性循环）。固而非宜是为硁硁之固，固且宜当能守之，是宜在贞之先也。
真意
刚健
刚以体言，刚则有立（强调本质）
健兼并体用，健则有为（强调动），有立才能有为
健而无息谓乾之性，非性，何能如此？健而有息谓乾之情，情便是性之发。息者，天地人三籁是也。
中正
中者不偏不倚
正者无过不及
当为无过与不及，谓不先不后，不早不晚，行动的时机把握得很好
初九 潜龙勿用
释义
龙潜隐在深渊之下，有所不为
依文解意
傅子：此爻居于地位之下爻，犹如地之深渊，所以称为潜龙
程子：圣人侧微，若龙之潜隐，未可自用，当晦养以俟时
真意
龙之德
进退
行藏
用之则退，舍之则藏
消息
消为消耗
息为休息以增长
六九的来历
说法1
乾体有三画，坤体有六画，阳得兼阴，故其数九。阴不得兼阳，故其数为六
说法2
老阳数九，老阴数六，老阴老阳皆变。《易》以变者为占，故称九称六
九二 见龙在田，利见大人
释义
释义1
龙出现在了田野之上，适合拜见大人
有德之人出现了，天下之人（占卜的人）适合拜见他。
依文解意
大人
傅子：德行完备的人，通常，大人指有位者，故这里是指九五，此时之龙，其德已著，而行不足也
程子：天下利见大德之人，以被其泽。此大德云九二也。
被为被施加的意思，就是说大德之人施加恩惠给天下之人
虽非君位，而有君德
田
此为地位之上爻，故名为田
真意
朱子：其象为见龙在田，其占为利见大人
黄子：以理来看，此时阳气将施于万物，推及人事则圣人将显，故曰利见大人。
九三 君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎
释义
君子整天勤奋不休，晚上也如此警惕，虽然有危险，但是没有灾难
依文解意
乾乾
健行不息
若
助词，如此
真意
程子：三虽臣位，已在下体之上，未离于下而显尊者也...在下之人而君德已著，天下将归之，其危惧可知。
黄子：君子是有德的，只是时与位不对才导致的“厉”
九四 或跃在渊，无咎
释义
或是向上跳跃，或是留在深渊，没有灾难
依文解意
或
疑而未定
跃
朱子：无所缘而绝于地，特未飞尔。
李氏过曰：未飞而习飞者也。
真意
黄子：此爻与三爻皆上不在天，下不在田，进入一个新的发展阶段，所以犹疑不定。三爻在下卦之上，无法更进一步，所以为“厉”。四爻在上卦之下，有前进之动力，故“或跃”，表示将动而未动之点。三爻四爻皆有咎，但是最后都无咎，不同之处在于前者“乾乾夕惕”而后者“在渊”以避之。
朱子：改革之际，进退未定之时也。故其象如此。其占能随时进退，则无咎也。
陈氏曰：九四以阳居阴，本非燥进之资...盖将待时而出，见可而动也。
九五 飞龙在天，利见大人
释义
龙飞在天空中，适合见到大人
依文解意
大人
黄子：大人既可以为九二，也可以为九五本身
天
黄子：此云在天位也，天之下爻，故为刚腾飞而起也
真意
胡氏炳文曰：九五以天德居天位，刚健而纯，中正而粹者也
上九 亢龙有悔
释义
龙飞得太高，有所懊悔
依文解意
亢
朱子：过于上而不能下
真意
程子：惟圣人知进退存亡而无过，则不至于悔也。
郭氏雍：九三过而惕，故无咎。上九过而亢，故悔。然则龙德莫不善于惕，而莫不善于亢也。
用九 见群龙无首，吉
释义
六个阳爻无首无尾，吉祥
依文解意
真意
傅子：此六爻“始卒若环”，构成了一个整体，无所谓先后，首尾，本末，所以一往平等。对于人事来说，就是要“顺受其正”，在适当的时候做合适的事。
朱子：用九，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七。盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳而居首，故于此发之...窃以为凡得乾而六爻纯九，得坤而六爻纯六者，皆当直就此例，占其所系之辞，不必更看所变之卦。
《春秋传》曰：乾之坤，曰见群龙无首，吉
黄子：此爻为乾卦卦变为坤卦的爻辞。但乾变之坤，虽为坤之所为，然本自刚来，与本自坤来不同。
彖
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
依文解意
乾元
傅子：原始的能量
朱子：元，大也，始也。
《朱子语类》云：乾元只是天之性，不是两个物事
资始
万物凭借（乾元）而开始
天
这里的天指的是天体
天道
形而上之天道：整个宇宙的规则——天地不仁，以万物为刍狗
形而下之天道：对人世间善恶所作的规范
品物流形
繁育万物，赋予形体
大明
太阳的光明
六位时成
六位：六个爻的位置，依时而成
时：根据前面“大明”太阳光明的终始来观察
太和
首
指乾卦
庶物
万物
黄子：解释“元亨利贞”四字。1句对应“元”，234对应“亨”，56对应“利贞”，7为总结
象
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。
文言
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。」
初九：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
九二：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德 也。」
九三：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义 也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也。
上九：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
坤
元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主（，）利（，）西南得朋。东北丧朋，安贞吉。
释义
依文解意
元
创始之后的最初生成作用
真意
朱子：阳先阴后，阳主义，阴主利。
彖
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
依文解意
至
至广
真意
象
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六 履霜，坚冰至
释义
脚下踩着霜，坚冰终究会到来
依文解意
履
位于地位之下，故曰履
真意
傅子：见微知著
程子：犹小人始虽势微，不可使长，长则至于盛也
六二 直方大，不习，无不利
释义
依文解意
直方大
孔颖达曰：生物不邪，谓之直也。地体安静，是其方也。无物不载，是其大也。
黄子：邪应该是指旁门左道，直应该是自然产生。
直
真诚
方
方正
遍及四方
大
包容
不习
不必可以修习
无不利
无不有利而不仅是没有不利
真意
六三 含章可贞，或从王事，无成有终
释义
依文解意
无成有终
傅子：
无成：没有形成完整的坤卦
有终：形成了完整的坤下卦
真意
六四 括囊，无咎无誉
释义
谨言慎行，没有灾难也没有赞誉
依文解意
括囊
括
扎起
囊
口袋
真意
六五 黄裳，元吉
释义
依文解意
黄
土地之色
裳
古代上衣下裳
真意
上六 龙战于野，其血玄黄
释义
依文解意
玄黄
玄
青，天色
黄
地色
真意
用六 利永贞
文言
坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。直，方，大，不习无不利；则不疑其所行也。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：括囊；无咎，无誉。盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
屯
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志 行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如(辶颤)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君 子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。
元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
释义
依文解意
元
开始而不是创始
真意
云雷屯，把坎看成云，则有密云不解之意，所以象中说要“以经纶”
震为足，坎为陷阱，足陷入了陷阱。
彖
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁
依文解意
动乎险中
震是
象
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
经纶
整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳，统称经纶。
引申为筹划治理国家大事。（多为古意）
初九 磐桓，利居贞，利建侯。
释义
盘桓不前进，适宜坚守正固，适宜建立侯王
依文解意
磐桓
磐
大石
桓
草木结虬
石压草木，乃从石侧生出
后引申为：徘徊；逗留。
真意
此爻为主爻，此爻在三个阴爻之下，所以叫“以贵下贱”
象曰：虽磐桓，志 行正也。以贵下贱，大得民也。
六二 屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
释义
困难重重，难行不进，我骑上了马。不是来作为流寇的，是来求婚的，女子守正而不出嫁，十年才可以出嫁
困难重重，难行不进，我骑上了马。要是没有盗贼，就去求婚了。女子守正而不出嫁，十年才可以出嫁。（不通？？）
困难重重，难行不进，我骑上了马。要是没有盗贼，女子就会出嫁了，现在因为（盗贼）女子守贞，十年才可以出嫁
依文解意
邅
难行不进
班如
难行不进
婚媾
有两个途径
比（相邻为比），对于六四就是向上寻找相邻的九五
应，六四与初九正应
十年
十为数之终，只要坚持到底，终究会恢复正常
十为坤之数，而六二在互坤中
真意
六二所求取的对象就是正应的九五，而九五在上卦坎中，所以必定困难重重
困难的原因还可能是乘刚
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几（，）不如舍，往吝。
释义
依文解意
虞
熟悉地形和鹿性的虞官
几
洞烛几微？
真意
六三在互坤中，坤为地，为田，下卦震又为行动，所以为田猎
象曰：既鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。
从禽
追逐禽兽。谓田猎。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
释义
依文解意
婚媾
对象是九五
真意
黄子：与九五婚则出艮与坎也
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
释义
依文解意
屯
聚集
膏
肥肉，油脂，财富
真意
屯在坎中，表示云，但是没有形成雨
作为占辞的话，占问小事则吉祥，大事则有凶祸
上六：乘马班如，泣血涟如。
释义
骑着马无法前进，哭泣得血泪涟涟
依文解意
涟
lián
真意
无法前进的原因
前无去路
与下面六三敌而不应
处在坎卦最上爻
蒙
亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
释义
依文解意
真意
蒙是发展阶段，所以不说元而说亨
傅子：童蒙是指九五，在艮中，艮为少男
黄子：结合彖和象来说，就是事物刚开始发展的阶段，犹如释迦还未成道之时，虽蒙，但是“蒙以养正”，具体的做法就是“以果行育德”。
傅子：在蒙卦中，阴爻代表蒙昧者，而阴爻代表启蒙者
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
山下流出泉水，然后汇聚成河，这是成长之象
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
释义
依文解意
发
启发
刑人
黄子：位于坎卦之下，坎为险，为陷，自然为刑人
桎梏
傅子：一是摆脱人内心欲望对人的镣铐，二是真实场景中犯法受刑。
以往吝
黄子：如果长此以往，就不好了。或：如果过度了，就不好。
真意
象曰：利用刑人， 以正法也。
九二：包蒙，吉。纳妇吉。子克家。
释义
依文解意
纳妇
六五
子
傅子：九三，六二，六三构成震，为长子
克
成
家
古代大夫的封地称为“家”，诸侯的封地称为“国”，而五是天子位，二是大夫位
真意
象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
释义
金夫
傅子：夫指九二，六三，六四形成的震卦，金是指六三爻变后形成的兑卦，为少女，也为金
刚强的男子，手持武器的男子
不有躬
女子见到金夫，就会失身
遇见手持武器的男子，生命就会丧失
依文解意
真意
六四：困蒙，吝。
释义
依文解意
真意
困的原因
六四爻变为坎，为困
上下均为蒙昧的阴爻，远离两个阳爻
象曰：困蒙之吝，独远实也。
远离阳爻
六五：童蒙，吉。
释义
依文解意
童蒙
用赤字之心对待蒙昧者
蒙昧的儿童
真意
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
六五爻变，上卦为巽
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
释义
击打蒙昧。不适宜做强盗，适宜抵御强盗
击打蒙昧。不适宜主动侵犯强盗，防御强盗则有利
依文解意
寇
上卦为坎，坎为盗
真意
象曰：利用御寇，上下顺也。
上顺是指上九爻变成为坤，坤为顺？
下顺是指下面三个蒙昧的阴爻组成坤卦，而坤为顺
需
有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
讼
有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
师
比
小畜
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
释义
依文解意
真意
傅子：依后天八卦，下卦乾位于西北，上卦巽位于东南，卦画由上到下，所以是由西北吹向东南，所以是“自我西郊”
傅子：小畜是积蓄较少，虽然成云但是没有下雨，但是到上九就下雨了
彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
释义
依文解意
尚
傅子：即“上”，风往上吹
施未行也
傅子：小畜的恩泽尚不足以大行于天下
真意
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
释义
依文解意
懿
美好，这里指美化
文德
文采和道德
真意
初九：复自道，何其咎，吉。
释义
循着正道回来，会有什么灾难？吉祥
依照正确的方法（农作），为什么会多灾多难？吉祥
依文解意
真意
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
释义
由牵连而回来，吉祥
拉回来果实，吉祥
依文解意
牵
傅子：九二爻变，下卦为离，为丽，依附
真意
象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
释义
真意
舆
傅子：九三爻变为震，震为舆
说
通“脱”
傅子：九三在互兑中，兑为损折
夫妻反目
夫妻
指的是九三和六四
反
位置颠倒，六四乘刚
目
六四是在离中，离为目
依文解意
象曰：夫妻反目，不能正室也。
释义：夫妻反目，是因为不能端正夫妻关系
六四：有孚，血去惕出，无咎。
释义
有诚信，避开流血并且走出恐惧，没有灾难
真意
依文解意
傅子：只能做到无咎，因为以柔待刚，力有未逮
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
释义
真意
挛如
挛
手脚蜷曲不能伸开，这里表示和他人相连，系念别人
连续不断的样子
傅子：系念别人的样子
依文解意
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
释义
真意
处
止
傅子：当位，安居
上九爻变，上卦为坎，为雨，并且上六当位。
尚德载
还没来得及开始耕作
德：得
载：开始
要推崇道德满载
依文解意
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
履
泰
否
同人
大有
谦
豫
随
蛊
临
观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
坎
离
下经
咸
恒
遁
大壮
晋
明夷
家人
睽
蹇
解
损
益
夬
姤
萃
升
困
井
革
鼎
震
继
艮
渐
归妹
丰
旅
巽
兑
涣
节
兮
中孚
小过
既济
未济