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江味农-金刚经讲义大纲
江味农 金刚经讲义 大纲，想要了解金刚经讲义是什么的小伙伴，有这一章思维导图就够了。内容覆盖总释名题以及别解文义。
编辑于2023-03-14 23:38:54 黑龙江省- 金刚经
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- 大纲
金刚经
总释名题
释经题
说波若刚要
明融会各家
依五重译题
总解科意
依次开释
释名
通名
别名
显体
明体义
辩异同
正显体
明宗
明宗义
辩异同
正明宗
辩用
判教相
总论
解释名义
泛论教相
正判
释人题
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
别解文义
序分
证信序
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。
发起序
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
正宗分
当机赞请
礼赞
具仪
时长老须菩提，在大众中，即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言：
称赞
希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
请法
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？
如来赞许
赞印
佛言：「善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
许说
总示
诫听标宗
「汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」
契旨请详
唯然，世尊！愿乐欲闻。
详谈
约境明无住，以彰般若正智
的示无住以生信
明示
明发离相心即是降伏
标示
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。
正明
所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
征释
何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
明不住于相，即是正住
正明无住
标示
复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。
指释
所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
结成
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
释显其故
征释
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
喻明
须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」
法合
须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
结示正住
须菩提！菩萨但应如所教住。
更明所以
问答释明
问
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？
答
双明
不也，世尊！不可以身相得见如来。
释成
何以故？如来所说身相，即非身相。
阐义印许
明性非本相
佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。
明即相见性
若见诸相非相，则见如来。
生信
拣示根机
问
须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」
答
佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。
明其福德
正明其福
闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。
释显其故
正释
何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。无法相，亦无非法相。
反显
何以故？是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。
结显中道
以双离结成
是故不应取法，不应取非法。
引伐喻显义
以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。
问释证成
举如来果德问
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
以法不可执释
明无定法
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。
释应双非
何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。
引一切无为证
「所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」
校胜
布施福多
举事设问
「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」
答释所以
须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。」
信经殊胜
若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
释成经功
何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
结归离相
须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。
推阐无住以开解
约果广明
泛论四果
明初果离相
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」
明二果离相
「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
明三果离相
「须菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」
明四果离相
「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。
师资证成
约当机无得证
引佛说
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
陈离相
我不作是念，我是离欲阿罗汉。
释所以
反显
世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
正明
以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
约往因无得证
佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」
约因详谈
约因心正显
先明严土不住
「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。
显成发无住心
是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
证以报身不住
「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
约经功校显
显福德胜
引河沙喻
「须菩提。如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」
明实施福
「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」
显持经胜
佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。
子主题 2
明随说福
复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。
明尽持福
正明尽持
何况有人尽能受持读诵。
正明所以
约成就正显
须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。
熏习结成
「若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」
请示名持
请
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」
示
总示名持
示能断之名
佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜。
示持经之法
以是名字，汝当奉持。
详明所以
总标
所以者何？
别祥
示会归性体
示应离名字相持
须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。
示应离言说相持
「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」
示不坏假名
示不着境相持
问答
「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」
正示
不着微细相
须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
不着广大相
如来说：世界，非世界，是名世界。
示不着身相持
「须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」
结显持福
约命施校
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
明持福多
「若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」
成就解慧
当机赞劝
标领解
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：
陈赞请
希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
劝信解
约现前劝
明成就
世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。
明实相
世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
约当来劝
庆今劝后
自庆
世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。
广劝
若当来世，后五百岁。其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
释显其故
正显不着有
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。
转显不着空
所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。
结显名诸佛
「何以故？离一切诸相，则名诸佛。」
如来印阐
印可
佛告须菩提：「如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。
阐义
阐明观行离相义
约般若明
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
约余度明
正明
须菩提！忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗蜜。
引证
引本劫事
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞋恨。
引多生事
须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人。于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
阐明说法真实义
总结前文
结成无住发心
标结
是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
释成
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。
反显
若心有住，则为非住。
结成无住布施
结不应
是故，佛说菩萨心不应住色布施。
结成应
总标
须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。
别明
如来说：一切诸相，即是非相；又说：一切众生，则非众生。
正明真实
明说真实
须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
明法真实
须菩提！如来所得法。此法无实无虚。
重以喻明
喻住法之过
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见。
喻不住之功
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
结成
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
极显经功
约生福显
立喻
须菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫，以身布施。
显胜
约福总示
闻信即胜
若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。
持说更胜
何况书写，受持读诵，为人解说。
举要别明
约教义明
须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。
约缘起明
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
约荷担明
正显
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
反显
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。
结显经胜
须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处，则为是塔。皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
约灭罪显
标轻贱之因
复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。
明灭罪得福
以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
约供佛显
明供佛
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
显持经
若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
结成经功
明难具说
须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者。或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
明不思议
须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
约心明无住，以显般若理体
深观无住以进修
发心无法
重请
尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」
示教
佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
征释
何以故？若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。
结成
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
举果明因
详明
明果
明无得而得
举问
「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」
答释
「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」
印成
如来印许
佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
反正释成
反释
须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
正释
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』
明法法皆如
约名号明如
何以故？如来者，即诸法如义。
约果德明如
明无法
若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
明一如
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
约诸法明如
明即一切法
是故如来说一切法皆是佛法
明离一切相
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
约报身明如
须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说，人身长大，则为非大身，是名大身。
明因
正遣法执
约度生遣
标遣
须菩提！菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。
征释
释无法
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。
释无我
是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。
约严土遣
标遣
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。
征释
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
令达无我
标示通达
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
开佛知见
明圆见
明不执一
「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」
明不执异
「须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」
明正知
明心行叵得
喻众明知
引喻
「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」
悉知
佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。
释明非心
何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。
结成叵得
「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
明诸法缘生
约福报明无性
明福德
明福德因缘
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施。是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」
明缘会则生
须菩提！若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。
明报身
明色身非性
「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
明相好非性
须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」
约法施明体空
明无法可说
对机则说
示说法无念
须菩提！汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。
释有念即执
何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛。不能解我所说故。
本无可说
「须菩提！说法者无法可说，是名说法。」
明闻者性空
请问
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」
遣执
佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。
释成
「何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」
明无法可得
陈悟
须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」
印释
「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
结示
直显性体
复次，须菩提！是法平等，无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。
的示修功
以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
结无能所
须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
显胜结劝
引喻显
须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。
正结劝
若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持，为他人说。于前福德，百分不及一。百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
究极无住以成证
明平等法界，显成法无我
约度生明无圣凡
明度无度念
标示
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提！莫作是念。
释成
何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。
明本无圣凡
须菩提！如来说有我者，则非有我。而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。
约性相明非一异
总显如义
「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是如是以三十二相观如来。」
别遣情执
遣取相明非一
破解示遣
佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」
说偈结成
尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
遣灭相明非异
标示切诫
「须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
结显正义
「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提者，于法不说断灭相。
约不受福德结无我
结无我
明无我功胜
引事
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；
较胜
若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
明由其不受
「须菩提！以诸菩萨不受福德故。」
明不着
请明其义
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？
释明不着
「须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德 。
明诸法空相，结成法不生
泯相入体
约圣号明离去来
斥凡情
「须菩提！若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义。
释正义
「何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
约尘界明离一多
明微尘非多
问微尘多否
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众，宁为多不。」
明多即非多
「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。
释其所以
「所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。
明世界非一
明非界名界
「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。
释一即非一
「何以故？若世界实有，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」
示本离言说
「须菩提！一合相者，则是不可说。但凡夫之人，贪着其事。
约我见明离亦离
问答明义
「须菩提！若人言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。
释成其故
「何以故？世尊说：我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。
结成不生
正明不生
「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
不生亦无
「须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
流通分
示劝流通
示流通益
引财施
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。
明法施
若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
示流通法
直指本性
云何为人演说？不取于相，如如不动。
观法缘生
「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
正结流通
佛说是经已。长者须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜。信受奉行。