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论语----第三章
真传一句话，假传万卷经！ 国学经典----论语----从孔子那里习得经验，终身受益。 此课程高度浓缩概括，阅读时最大限度节省您的时间，使您在最短的时间里理解其精髓。共同努力，相信我们可以共同进步。 八佾舞於庭......
编辑于2020-08-14 08:37:32
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论语----第三章
八佾篇
八佾篇第三1
原文
孔子谓季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
译文
孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”
以经解经
古代跳舞的规制
一佾
八个人一列
士人
两佾
卿大夫
四佾
诸侯
六佾
天子
八佾
是可忍也，孰不可忍
这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？
人本性是善的
道德滑坡
忍心去做坏事
八佾篇第三2
原文
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
译文
孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”
以经解经
礼崩乐坏
以下犯上，造反
三家撤祭品时
僭越
孔子反对
八佾篇第三3
原文
子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐yuè何？”
译文
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
以经解经
”礼“”乐“是用于教育大家的
并不是装点门面的
”仁“的状态
柔软
活泼
”仁“的反面
麻木
八佾篇第三4
原文
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。“
译文
林放问礼的根本。孔子说：“你的问题意义重大啊！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。”
以经解经
林放
论语中出现过两次
掌管鲁国或季氏礼仪的官员
孔子对林放提出的问题高度表扬
人需要关心大问题
多了解些哲学
减少对生活琐事的关注
礼
与其奢侈，不如节俭
倡导节俭
重视葬礼
发自内心的难过
八佾篇第三5
原文
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡wú也。”
译文
孔子说：“夷狄有君主而不讲礼节，还不如中原之地的没有君主而讲礼节哩。”
孔子说：”边夷狄都有国君，而我们却没有。“
以经解经
夷狄
当年华夏周围的少数民族
孔子对于礼乐的自信
礼乐的作用大于君王的作用
八佾篇第三6
原文
季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女rǔ弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
译文
季氏要去祭祀泰山，孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？”
以经解经
冉有
孔子学生
学生中官职最高的
普通人可做到的最高官职
季氏的家宰
曾谓泰山不如林放乎
此次祭祀是林放出的主意
责怪林放
林放是好的标杆
鲁国懂礼的标准
端正了中国人的价值观
抬头三尺有神明
哲学悖论
八佾篇第三7
原文
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
译文
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”
以经解经
争
零和博弈
进取
创造新的价值
区别
其争也君子
有规矩
相互尊重
为了更多的创造与愿景不为短期利益
应用于工作、学习、事业
八佾篇第三8
原文
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
译文
子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了温饱条件之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”
以经解经
子夏
孔子学生
卜商
商
受商启发
给孔子带来新的认知
温故而知新，可以为师矣
学而篇
孔子以《诗经》为教学教材
重点推荐
可翻看，逻辑连贯性不强
八佾篇第三9
原文
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
译文
孔子说：“夏代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代杞国不足以作证明；殷代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了。”
以经解经
兴灭国继绝学
杞国
夏朝的贵族被安置的地方
宋国
商朝的贵族被安置的地方
征
证明
再现
孔子认为当时的文化礼崩乐坏，好的文化没有得到很好传承
八佾篇第三10
原文
子曰：“禘dì自既灌而往者，吾不欲观之矣。
译文
孔子说：“举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。”
以经解经
禘
古代天子举行祭祀的仪式
灌
祭祀中第一次献酒的环节
不欲观之的原因
不想看，没有意思
懒得看，已变味，充满名利色彩
看不下去，做法不对
祭祀的礼仪应该是从头至尾的庄严
儒家将祭祀作为自我修炼的过程
八佾篇第三11
原文
或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
译文
有人问孔子关于举行禘祭的内容，孔子说：“不知道。知道的人治理天下，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说的时候，指着自己的手掌。
以经解经
本间是天人类起源的探讨
对于问禘起源的人
孔子觉得不耐烦
孔子真的不知道
人之所以为人
人要携带工具
当成自身的延伸
人发明了符号
相像出的神
团结
了如指掌
出处
八佾篇第三12
原文
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
译文
祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：如果参加祭祀心不在焉，祭了就跟不祭一样。
以经解经
祭祀的目的
诚
敬
知识分子的宗旨
尽人事听天命
不消极
积极
八佾篇第三13
原文
王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，吾所祷也。”
译文
王孙贾问道：“与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的”。
以经解经
王孙贾
卫灵公手下的官员
大夫
奥
家里的主神
掌管哲学、义理
灶
家里的灶王爷
掌管食物、实在的东西
对得起道德、良心
八佾篇第三14
原文
子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
译文
孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。
以经解经
二代
夏商两代
周朝从夏商两代得到继承
郁郁乎
文才茂盛的样子
孔子喜欢周朝的礼仪
他的偶像
周公
周王的弟弟
八佾篇第三15
原文
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹zōu人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
译文
孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。”孔子听到这话，说：“这正是礼嘛。”
以经解经
鲁国的太庙
周公旦的庙
发生在孔子三十岁以后
是礼也
孔子真的不知道
孔子都知道，每事问，表示尊重
为什么很多人不问
怕丢面子
八佾篇第三16
原文
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
译文
孔子说：“比射箭，主要不是看否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。”
以经解经
比赛射箭不是比赛杀人的技术
倡导礼仪
比的是受教育程度
八佾篇第三17
原文
子贡欲去告朔之饩xì羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
译文
子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。”
以经解经
发生在孔子晚年
告朔
祭祀的礼仪一种
活羊不做熟，用以祭祀
孔子无奈的感叹
尔爱其羊，我爱其礼
放鞭炮
人的痛苦的总量是不变的
叔本华
八佾篇第三18
原文
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
译文
孔子说：“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。”
以经解经
事君尽礼并非谄媚
而是对其的尊敬
事君尽礼
形式复杂
花费太大
八佾篇第三19
原文
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
译文
鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”
以经解经
人力资源核心理念
君使臣以礼，臣事君以忠
老板以礼要求员工，提出底线要求，并非过分要求
员工竭力为老板做事，努力提升
结果双赢
目前多数公司现状
君使臣以忠，臣事君以礼
八佾篇第三20
原文
子曰：“《关雎jū》，乐lè而不淫，哀而不伤。”
译文
孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”
以经解经
孔子的文艺观
乐而不淫，哀而不伤
恰到好处
淫
泛滥
八佾篇第三21
原文
哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文
鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。”
以经解经
宰我
孔子学生
鲁哀公助手
周人以栗
使人民害怕
警示自己要战战兢兢
成语
成事不说
已经成功的事情不要说
遂事不谏
马上要成的事情不要说
既往不咎
之前做错的事情不要说
孔子的答案意在告诉宰我不要误导哀公
八佾篇第三22
原文
子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞sè门。邦君为两君之好，有反坫diàn，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
译文
孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
以经解经
管仲
比孔子早100多年
辅佐公子小白
成为春秋五霸第一个霸主
齐桓公
九合诸侯
领导应该有气量
八佾篇第三23
原文
子语鲁大师乐yuè，曰：“乐其可知也：始作，翕xī如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”
译文
孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美，听众随着乐声响起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。”
以经解经
孔子与乐官讨论音乐
接人处世如礼乐一般
始作
龛如也
音量不要太大
主题不要太明确
从之
纯如也
主题逐渐清晰、美好、和谐
缴如也
激昂
激越
绎如也
汇聚一起
不可阻挡
以成
八佾篇第三24
原文
仪封人请见xiàn，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见xiàn之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎duó。”
译文
仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”
以经解经
仪
卫国边境的一个地方
二三子
你们诸位
铎
木铎
敲木以教文
金铎
敲金以教武
八佾篇第三25
原文
子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”
译文
孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。”
以经解经
韶
舜的音乐
尽善尽美
美
曲调
外在的形式
善
歌词
内容
武
周武王的音乐
尽美不善
八佾篇第三26
原文
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
译文
孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遇丧事时不悲伤哀痛，这个样子，我怎么看得下去呢？”
以经解经
不仁
居上不宽
做为领导应该做到宽容
为礼不敬
知礼的本质，调动内心
不知礼之本的原因
临丧不哀
慎终追远
心中没有别人
礼背后的根基
仁
1.为人处世的方法2.职场相处法则3.对于艺术作品的欣赏