《谏太宗十思疏》

《谏太宗十思疏》全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述。先从正反两方面进行论述，提出为君必须“居安思危，戒奢以俭”的结论。然后提醒太宗，守成之君易失人心

谏太宗十思疏

• 简介
  • 作者：魏徵
    • 唐朝初年杰出的政治家、思想家、文学家和史学家
    • 主要经历
      • 早年跟随魏公李密，不得重用
      • 后归降唐朝，辅佐太子李建成
      • 玄武门之变虎，归唐太宗李世民麾下，受重用
      • 辅佐唐太宗共创“贞观之治”
  • 作品
    • 魏徵于贞观十一年写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义
    • “十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况
    • “疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文
• 创作背景
  • 唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。
    • 在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的 政策
  • 经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘
    • 本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财
  • 魏徵对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年的三月到七月，“频上四
    • 疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”
  • 唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏徵手诏》，表示从谏改过
• 赏析
  • 全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述。先从正反两方面进行论述，提出为君必须“居安思危，
    • 戒奢以俭”的结论。然后提醒太宗，守成之君易失人心
  • 第一段
    • 以固木之根、浚流之源，来比喻治国需要从积德这个根本做起。这是正说
    • 接着以比喻的手法来反说，“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安”，
      • 是万万不可能的
  • 第二段
    • 分别从“在殷忧”和“既得志”等不同时期所采取的不同态度，正反论述
    • 告诫唐太宗不可以帝王之尊傲视群臣，与人结怨。因为怨不在于大小，可怕的是与众人结怨，
      • 如同水能载舟也能覆舟，众人能保护君主，也能推翻君主
  • 第三段
    • 以“十思”全面阐述“积德义”的具体内容， 提醒唐太宗从多侧面进行观照
• 写作特点
  • 类比入手，亲切生动
    • 作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。从流水、树木这些生活
      • 中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，容易为人君所接受
    • 通过类比，推出要“国安”必须“德厚”，就很有论辩力量
  • 骈散结合，华美流畅
    • 骈散语句交替运用，既有骈文的整齐华美，又有散文的自然流畅，易于诵读
  • 骈散结合，华美流畅
    • 对同一个问题，作者往往从正反两方面进行剖析，使说理更透彻
  • 比喻排比、生动有力
    • 以浅显的比喻衬出中心论题，比喻作为一种推理手段，起到生动、直观的效果
    • 全文的论述多用排比句式，铺排罗列，勾连而下、气势不凡，增强了文章的表现力
• 衍生成语
  • 居安思危
    • 居，处于，处在；思，想，考虑
    • 处在安乐的环境中，要想到可能有的危险。指要提高警惕，防止祸患
  • 择善而从
    • 从，追随，引申为学习
    • 指采纳正确的建议或选择好的方法加以实行
  • 善始善终
    • 做事有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真
  • 戒奢以俭
    • 戒，戒除；奢，奢侈；俭，节俭
    • 用节俭来消除奢侈
• 原文
  • 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，
    • 根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中 之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以 求木茂，塞源而欲流长者也。
  • 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难
    • 乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴 越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大， 可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
  • 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海
    • 下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜 恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从 之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可 以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
• 译文
  • 我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定
    • 要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定， 我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的 重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着 危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛， 堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
  • （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著
    • 的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多， 难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么 呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭 尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的 刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德， 表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样） 能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大 意呢？
  • 做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建
    • 什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就 想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到 （做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现） 谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用 刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才 能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使 出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国 君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴 垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思， 代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！