中观根本慧论（中论释）第1课

不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。中论释：在如实证达缘起性的圣者根本智慧前诸法首先不生究竟不灭；本性连续不断，却非恒常而住；既不从他处来，亦不往他处去；既非不同之异体，亦非相同之一体。补充真如之法相：非有无同异，无生灭减增，无净成清净，彼为胜义相。 ----《大乘经庄严论》

中观根本慧论（中论释）

• 甲一：首义
  • 乙一，宣讲论名
    • 第1课
    • 梵文：扎加 那玛 美拉 芒达玛噶 噶RA 噶
      • 梵文三个必要
        • 来源清净
        • 感恩之心
        • 种下梵文种子
    • 汉文：智慧”、“所谓”、“根本”、“中观”、“颂”
      • “中观”（对境）：般若或智慧、善逝等（有境）是指远离一切戏论、平等无二的境界（显空无二）
        • 能诠句中观: 是能宣说远离一切戏论的空性之文字，也称文字中观
          • 1、经中观: 指佛陀二转法轮所宣讲的《般若经》等经典。
          • 2、论中观: 指中观论师所造的《中观六论》、《中观四百论》、《入中论》、《般若灯论释》等中观论典。
        • 所诠义中观：远离切戏论的空性实相深义
          • 现空双运基中观: 或基般若是指诸法现空双运的本基
          • 二资双运道中观:或道般若是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；有的论师认为道般若包括资粮道、加行道，见道，修道。而有的论师认为只有见道、修道才是道般若。
          • 二身双运果中观: 或果般若是指色身、法身双运的真实般若。
        • 法师辅导：
          • “中”中道；“观”圣观。“中道圣观”，即抉择一切万法无自性的意义，或远离一切戏论的本体，就叫“中观”。
          • 中：远离“生灭、常断”有个“中”？刚开始可以这样理解。但是真正观察，离开“常断”这个“中”无法安立，
          • “观”是一种圣观智慧,观想、观察或抉择，有时“观”是殊胜智慧的意义。
          • 中观从所诠的意义进行抉择，远离戏论叫做中观，从能证的智慧方面也可以叫做中观。总而言之中观就是远离一切戏论
        • 补充
          • 中观即是不住任何戏论边故。《三摩地王经》云：“谓有或无即二边，净与不净亦为边，是故善灭诸二边，智者亦不住中间。”《大宝积经》云：“所谓常为一边，无常为一边，二边之中观，乃无所观、无所依、无所现、无所了、无依处。迦叶，是名中道诸法实观。”《中观光明论》对此解释道：“法界是此是彼，无法观察，是无所观；无法为人表示，故无表；不住内界及生处的自性，故无所依；不会如外界与生处那般显现，故无所现；超越眼识界等的自性，故无了别；并非贪等一切烦恼的依处，故无依处。”荣素班智达说：“所谓中观者，即遮破外道常断二边及有无的一切增益损减边，并且能显示轮涅无二之法及无住涅槃妙道的诸大乘义，故称中观。” -----《中观总义》
      • “根本”两个意思：一是所有中观论典的根本（在这其后所有的中观论典，都是以本论为根本衍生出来的）；二是龙猛菩萨所著《中观六论》的根本性的作用，其它五论都是它的支分。
      • 由此可见，《中观根本慧论》是一部非常重要的中观论典。
      • ”慧”即智慧
        • 慧”即智慧，指菩萨入根本慧定的智慧和佛陀的智慧。
        • 颂云：“智慧度（般若）无二，彼慧即善逝（佛陀的果般若），修彼具义故，论道立彼名。”（真正的般若：实相般若（基般若和果般若）实相智慧和果智慧）
      • “颂”即字数相同的句子组成的诗文，包含品颂和偈颂。（本部共有449个偈颂）
      • “论”有对治和救护的作用。
        • 对治指对治相续中的烦恼与分别；
        • 救护指从三恶趣乃至六道轮回中得到救护，或从一切戏论中得到救护，从而获得殊胜解脱。
        • 我们相续中虚妄分别或邪见，通过学习《中论》都可以谴除
  • 乙二：顶礼句
    • 三门恭敬顶礼上师及至尊文殊菩萨！
      • 法师辅导
        • 弟子身份；本尊殊胜；遣除障碍
        • 文殊菩萨是一切诸佛智慧的总集，我们学习如此甚深难懂的论典，如果没有文殊菩萨的加持，很难以正确无误通达如此甚深的论典。所以，在学习之初要跟随译师顶礼文殊师利童子，祈祷文殊师利菩萨加持我们的相续生起甚深广大的智慧。学习佛法，精进很重要，意乐很重要，外力的加持也非常重要
        • 一方面要有学习的意乐，一方面要有信心，毕竟所学论典不是世间的知识学问，它是关系到无分别智慧和甚深实相的法。之所以说甚深，是因为我们的分别念无法缘取它的本体。在学习这部论典时，时时对传承上师、对文殊菩萨作真诚的祈祷是非常重要的！所以要顶礼文殊师利童子
        • 翻译经典的时候，顶礼佛菩萨；翻译律藏的时候，顶礼一切智智尊；翻译论藏的时候，顶礼文殊师利童子。
    • 无始沉卧心间三有魔， 密布有实无实束缚网， 能以智慧利剑斩除尊， 至诚顶戴文殊智慧藏。
      • 深广浩瀚智慧虚空界， 遣除常断黑暗之光芒， 离边中观璀璨之杲日， 恭礼绝伦导师遍知佛。
        • 首先顶礼本师释迦牟尼佛。大家知道，本师释迦佛无碍通达世出世间一切万法，他的智慧如同广阔无垠的虚空，既深且广、浩瀚无边。在如是深广的智慧虚空界中，高悬着一轮卓尔不群的璀璨杲日，这就是远离四边八戏的大中观，它散发的光芒能遣除常断等一切邪见黑暗。对这样绝无仅有、无与伦比的导师遍知佛陀，我们应当毕恭毕敬地顶礼！
      • 其次顶礼文殊智慧勇识。无始以来，在一切众生的心间沉睡着三有的魔王。所谓三有（三界：欲界、色界和无色界）魔，就是如云雾般障蔽众生心性的轮回习气，它密布有实无实的束缚网，使众生深陷轮回无法出离。唯有依靠文殊菩萨的智慧宝剑，才能斩除一切束缚从而出离三有。所以，我们也应当至诚顶礼文殊菩萨这一智慧宝藏。
    • 堪忍法海甚深之谛义， 顶部蛇冠宝饰极显赫， 发出缘起空性之轰鸣， 敬礼龙树父子传承师。
      • 文殊菩萨是一切诸佛的智慧总集，想要生起智慧就应诚心祈祷。1987年，上师如意宝要求每一位弟子都要念一亿遍文殊心咒，上师还以谛实语发誓：一定能够打开智慧。”后来，有一万人左右朝拜了五台山后，很多道友的智慧果然大大增上，迥异于从前。因此大家应经常以念诵文殊赞或持文殊心咒等方式赞颂祈祷文殊菩萨，如果能这样行持，那么生生世世都不会愚痴。（方便法）
      • 最后顶礼龙猛菩萨和他的心子，以及后来的历代中观宗传承上师。颂词以大海中的龙王作比喻。以此赞叹他的超胜功德。大海虽然有如意宝，但是极为深邃且有龙王发出的恐怖音声，所以不具福德之人难以得到。同样空性法门虽是出生三乘解脱果位的如意宝，但因其意义甚深，一般凡夫会怖畏。而对于如是甚深的空性法门，龙猛菩萨不但能够堪忍，并且无碍通达，龙头宝冠（大海中的庄严）---象征着龙猛菩萨如龙王般应化世间( 世间庄严），发出缘起空性之轰鸣，遣除一切边执邪见。佛陀的真正密意只有佛陀授记的龙猛、无著等大菩萨才能真正开显，如果不是龙猛师徒，后代的修行人根本无法通达二转法轮的教义。继龙猛菩萨之后，他的心子及后来的历代中观传承上师继续阐演般若深意，弘扬大乘中观教法，利益了无边众生。因此，在了知了龙猛菩萨及其弟子们的功德及恩德以后，我们应该恭敬顶礼。
    • 中观根本之善说 汇集经论之精华 以文殊喜胜妙智 亲笔撰著之注疏
      • 《中观根本慧论》这部善说是中观的精华,此论的著疏——《中论释》也是如此，里面汇集了众多论典之精华；《中论释》的作者是麦彭仁波切,因尊者的异名是“胜妙智慧”,所以在此称他为“文殊喜胜妙智”。《中论释》是由麦彭仁波切亲笔所撰著的一部注疏，经后人整理之后结集成了本论。
• 02课：乙二：(译礼句)
  • 顶礼文殊师利童子！
    • 翻译时都有译礼，这来自于国王赤热巴巾的规定。本论属于论藏，所以顶礼的是文殊菩萨
    • 遣除翻译过程中的一切障碍，使整个翻译善始善终、究竟圆满。
    • 感念前辈译师们的恩德
    • 此顶礼句主要表示：佛陀所宣讲的甚深法义，令我们生起无比的敬信安住于敬信中对佛陀做最殊胜圆满的顶礼。
    • 辅导
      • 外道和天尊：也相似具备悲心，或者具备智慧和力量，但是真正能以大悲心宣讲圆满的空性，开显空性实相意义的只有佛陀。此处以佛陀能够宣讲缘起法、善灭诸戏论
      • 内道：很多菩萨、缘觉、声闻、班智达等圣者能够宣说空性，来源不是自力而是他力。他们跟随佛陀的词句，或者分证、或者宣说，都来自于圆满导师释迦牟尼佛的不共功德。顶礼句完全凸显了佛陀的证悟，也凸显了内道教法不共于外道的特点，点出了修学者应该从哪个方面对佛陀生起敬信，以哪个方面做为修道的核心。
      • 顶礼句中统摄了《中论》二十七品所有精华的意义，我们学习完《中论》二十七品，实际上最后所通达的就是“不生不灭”等“八不中道”的思想，它所开显的是一切万法缘起性空的道理。从这个方面而言，顶礼句中对佛陀进行赞叹。
• 论义
  • 宣说见解而顶礼
    • 宣说中观见解
      • 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。中论释：在如实证达缘起性的圣者根本智慧前诸法首先不生究竟不灭；本性连续不断，却非恒常而住；既不从他处来，亦不往他处去；既非不同之异体，亦非相同之一体。补充真如之法相：非有无同异，无生灭减增，无净成清净，彼为胜义相。 ----《大乘经庄严论》
        • 诸法首先不生究竟不灭，不是常有亦非断灭，不是一体亦非异体，无所从来亦无所去。
          • 一般印度论师在论首都会有顶礼句，在论末也会有忆念恩德的顶礼句。龙猛菩萨即以前两偈顶礼世尊。此偈开显了佛陀所证所讲的缘起空性之理，虽仅四句，但已圆满涵摄《中论》的全部内容。本师佛圆满证悟缘起空性之后，于《般若经》等众多经典中再再宣说了诸法不生不灭乃至不来不去的实相。然而佛经浩如烟海，佛语深邃幽隐，薄地凡夫以自力无法通达其真义。悯于众生的愚痴蒙昧，龙猛菩萨撰著了《中论》为主的诸多论典，以理证深入细致地阐释了二转自空般若深义。
            • 虽然中观宗开显了胜义实相，但并未遮破名言中的假立显现。全知也说，没有破显现的中观宗。名言中的假立法，可以说有生有灭、有常有断、有一有异、有来有去。但毕竟是假立、是名言，并非真实。
            • 但众生对此并不了知，认为生灭来去等八边真实存在，于是在轮回中流转不息。为遣除众生的实执，寂灭有情的轮回，中观宗才以胜义理论遮破八边。生灭、来去等八边戏论是由迷乱分别造成的。
            • 迷乱分别根源是执著
              • 遍计执著，就是因受外道论典的影响而形成的执著。如唯物论等西方科学理论，大自在天帝释天等外物创造世间的学说，这些邪说使人们的相续受到染污，由此产生了遍计执著。
              • 俱生执著，就是六道一切众生与生俱来的我执，由于它从无始以来串习至今，所以比遍计执著坚固得多。
              • 有了这两种执著就有了迷乱分别，有了迷乱分别就有了八边戏论------则众生永远不能见到万法真相从而流转生死。为了让众生了达实相、息灭轮回，龙猛菩萨开篇即以总说的方式宣说了诸法远离八边戏论的真实义。
              • 补充慈师：一般的众生没有学过外道，就不会有五种特点的神我、万能的神等等之类的概念，也就没有这些执着。我们现在要破除的，主要是俱生的执着。因为，无始以来众生流转轮回的根源就是它，有了俱生的执着才会产生遍计的执着，所以俱生的执着是所有执着的根源，而且俱生执着的对境大部分是有为法（因缘造作的，有生住灭），欲求解脱首先要将其斩尽杀绝。
        • 不生亦不灭
          • 不管是佛陀还是后来的高僧大德，在一切如实通达缘起空性者的根本智面前诸法首先不生，究竟不灭，就像石女的儿子一样根本没有真实本体。
          • 果仁巴大师：诸法之灭若不存在，其生亦不可成立。有了诸法的灭就一定有它的生如果遮破了灭，生也就遮破了。可见，以“不灭亦不生”同样可以开显离戏大空性。
          • 补充慈师：从最究竟实相来讲，虚空一样大平等的法界中根本不存在世俗谛与胜义谛的分别。虽然暂时可以这样分开，但离一切戏论的法界中本来无一法可立，故不存在二谛分别。所以，应成派首先就讲无生无灭。一切法的本性“不生亦不灭”，这与大圆满彻却所讲的如出一辙。法界如同秋天无有尘埃的虚空一样，在这样的虚空中，没有生，所生的法也不存在。我们所见到的瓶、柱等外面的器世界和有情世间，全都是我们眼耳等根识的分别。但分别眼识所见到的、耳识所听到的并不是真实的，完全如梦境一样只是幻相，在究竟上讲不成器世间，也不成有情世间。既不成器情世间，那么谁生？谁灭？谁住呢？生、住、灭的一切法并不存在。在菩萨的根本慧和佛的智慧前，一切法不生亦不灭，本来不生，当然也不灭。
          • 辅导：实际观察时，这个法没有生，就不会有灭，生和灭只是一种缘起。一个法要出生，它不可能独立自主出生，必须藉由很多的因缘才可以显现。这个生本身是一种果法，任何一个果法的显现必须要观待各种因缘。既然如此，这个生就不是真正的生。所以从这个方面而言，“不生”是为了打破“生”这个分别念而宣说。如果法不生就不会有灭，因为生灭互相观待，有生才有灭，无生则无灭。一个法无法独立自主地存在，从这个角度比较容易理解“不生”的意义。没有实有生，即生不存在，也就不会有灭。生和灭是个很大的问题，一切有为法都具生住灭，凡夫所执著的就是生灭法、就是生灭本体。如果能够通过理论悟入无生无灭的自性，就可以说悟入它的法性了。
          • 不一亦不异
            • 如果诸法以自性而存在，则要么是一体要么是异体。然而诸法无生的缘故并无自性存在，所以不会成为一体；没有一体，异体也不可能成立。
            • 另外，如果观察事物的本体，任何法都由支分组成，这样分析至微尘、刹那都无实体可得；实有的一体不存在，多体也就无法安立。所以，任何法都不是一体，也不是异体。
            • 慈师：色蕴分到八种微尘（地、水、火、风、色、香、味、触）组成八种微尘之中我们并不能找到一个瓶子，虽然找不到瓶子，我们却习以为常地执着微尘是一体，并将这种聚合体执着为瓶。其实，微尘也是不成立的，因为在八种微尘中，如果其中任何一种很小的微尘成立，也应有四面八方、上下，可以分成十个部分，其中一部分又可以分十方，如此观察下去，最后并不能成立一个不可分割的实有微尘，所以任何色法也不存在实有的一体。另外，五蕴中的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等，若分为刹那进行观察，一样不能成立实有的一体。若不能成立实有的一体，也就不能成立异体，也即多体，因为没有一，也就不能成立多。
            • 辅导：真正观察这种“一”和“异”只是众生的分别而已，除了众生的分别念之外，真实找不到一个“一”和“异”的本体存在。
            • 不来亦不去
              • 一切法并非从他处而来，也不往何处而去。虽然众生认为色、心诸法皆有来去，然而诸法无生无灭的缘故，哪里会有真实的来去呢？
              • 慈师：从色法到佛的智慧，所有的法生时不从何处来，住时也没有住处，灭时也不到何处去，所以不来亦不去。如上一一观察，因诸法本体从未存在过，故生、灭、常、断、一、异、来、去都不可能成立，这些现象都是分别戏论。从实相而言，不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。
              • 为何只离八边就是实相呢
                • 因为，众生的边戏执著虽有成千上万，但以生灭等八边完全可以涵摄无余。宗喀巴大师的《理证海》也讲：所有戏论都可以包括于八边，除了八边之外没有必要再作安立。因此离八边就是离一切边。（慈师：此处所说的八边都是指有为法）
                  • 远离八边的次第是根据内道、外道、世间人的次第安立的
                    • 内道有实宗多执著生灭二边故以不生不灭破除；
                    • 外道多执常断二边，故以不常不断破除
                    • 世间人多执一异、来去四边，故以不一不异、不来不去破除。当然也可以根据其他方式安立。
                  • 学习《中论》的目的就是要抉择诸法的实相，要抉择诸法实相必须要跟随应成派的究竟见解。如果只建立无遮单空，那本论的直接内容就成了世俗谛，就与佛陀宣说般若、龙猛菩萨诠释般若的究竟意趣不相符。至于本论之究竟意趣 “此论则以‘缘起而生之真如性，远离八边戏之实相，息灭一切戏论’作为其所诠内容。”一切诸法的实相是离于八边的大空性，这就是释迦如来所宣说的般若教义的甚深内涵。对此教义，若非龙猛菩萨的理证开显，我们就无法真实趋入。如同大海中虽伏藏有如意宝，但如果没有具能力的商主去取宝，人们就无法享用。同样，如果没有龙猛师徒的胜义理证，一般的人，尤其是现在的后学者，就根本无法趋入如意宝般的般若义理。
        • 不常亦不断
          • 众生认为有常有断：已有的法恒时存在，这是常；已有的法变成没有，这是断。而诸法无生的缘故不会有一个实有的法存在，所以不常；没有实有的法存在就不会有它的灭，所以不断。
          • 慈师：不常亦不断，是从实相而言，一切法的本性如虚空一样，故没有法可常，也没有法可断
          • 辅导：一切万法是缘起的缘故，不会有“常”、“断”。
    • 顶礼宣说者
      • 能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。中论释：圆满正等觉佛陀所宣说的，寂灭一切能说所说、法相，名相等边戏，超离心与心所、能知所知等名言，息灭生老等众多灾难之立宗，为一切诸说之最上首。所以，作者先恭敬顶礼能阐演如此甚深妙义之佛陀。
        • 颂词解释
          • 佛陀能够宣说一切诸法皆由因缘和合而生，又能善巧寂灭能诠所诠等一切戏论。龙猛菩萨向佛陀三门恭敬地顶礼，因为佛陀所说的缘起空性之理是一切学说中的第一。慈师：能说是因缘 善灭诸戏论：“诸戏论”即前面讲的八戏论，“善灭”即能善巧合理地远离这八个戏论。灭除了八戏论的法叫法界，也叫实相、空性、真如等，虽然名言不同，但所诠却都是一样的。从胜义谛方面讲是“善灭诸戏论”，但在名言中却显现生、住、灭，可以有常有断、有一有异，也可以有来有去，为什么会产生这些现象呢？这是因缘和合的缘起。这里强调的，是佛能说一切法的功德。佛陀从胜义谛方面讲法界远离四边八戏，不可思不可言；从名言世俗谛方面讲因果、前世后世，有轮回有解脱，有器世间有情世间。法界中远离一切边戏和名言的现象二者不但不矛盾，而且是现空双运。这样的道理只有释迦牟尼佛才能说出。
          • 辅导：能够宣讲缘起法也就能够善灭诸戏论。因为缘起就是性空，如果本性不是空性、还存在戏论，就没办法说缘起。从客观而言，一切万法是性空的缘故才可以缘起，因为缘起的缘故一定是性空的。所以，缘起、性空二者是从不同的侧面来表述的，二者就是一个法的本体。跟随佛陀学习缘起性空的法，我们就能灭掉相续中的种种戏论，一切万法是缘起的缘故，不可能是有边、也不可能是无边，也能逐渐地抉择和显发出一系列的中观正见。因此，“能说是因缘，善灭诸戏论”主要是赞叹佛陀殊胜的功德。
        • 佛陀的善说
          • 在世出世间的一切学说中，佛陀所宣说的缘起性空最为第一，其他任何学说都无法企及。佛陀通达世间所有学问和技艺，这已远非常人所能及，而尤为不共的是佛陀了达名言诸法皆依因缘和合而生，是如梦如幻的缘起假相，其本性为离一切戏论的大空性，且以大悲心宣说了这种真理。而这种真理也唯有人天导师释迦牟尼佛才能宣说。世界上尽管有五花八门的外道思想以及各种各样的学术观点，但都无法触及万法真相。唯有佛陀的缘起性空学说究竟圆满，它真正宣说了诸法实相，这是任何人也无法推翻的。
        • 现在汉藏两地许多外道邪说
          • 虽然这些邪说也自称要引导人们趋入解脱，但观察其理论之后则会发现：像佛教那样如理如实宣说万法本性的一个也没有。没有缘起性空的正说哪里会有解脱？
        • 古印度有许多外道
          • 如数论外道、胜论外道、裸体外道、顺世外道、密行外道等，他们有的认为因果不存在，有的以天堂为究竟的解脱处，有的以大自在天等天尊为皈依处……这样的邪见导致了种种邪行：或者根本不取舍因果，或者以血肉供养天尊……这些外道的观点在全知无垢光尊者的《如意宝藏论》中有介绍和破斥。虽然外道也希求解脱，但是他们的见解和行为都落于偏执，并不符合中道，无法解脱。而作为已入内道的修行人，相续中是否存在外道的习气也不好说，所以，如果在了知外道的观点后对其破斥则不会误入歧途。全知麦彭仁波切也说，内道修行人通达外道的一些基本观点也有必要。
        • 现代科学
          • 现代科学只是暂时、片面地解释了一些显现法的道理，对于诸法空性之理，一点边也没沾上。虽然现代学者各自建立了庞大的学术体系，也有许多研究成果，但这些根本不及佛陀智慧的一分。据说有些科学家也在研究佛法，并且试图用实验和推理来解释空性。以前人们认为分子、电子、夸克以及更微细的法存在，但现在已经能够证明它们不存在了！不存在就是空性，就是佛法了吗？不是这样的！我总想：没有佛法的见解和修持，只是以世间的方式来推测，这根本不可能通达佛法的奥义。如果依靠佛法的见解来研究量子力学、相对论等，则很有可能因此而通达万法的真理。而只是依靠量子力学来抉择般若空性，就像木匠用他的锯子来锯钢铁一般，有很大的困难。其实他们的理论只是说明夸克等不存在而已，除此以外，哪里有更深入的力量来抉择空性呢？缘起显现的同时却是空性，空性的同时却能从中显现缘起，这样的道理只有依龙猛菩萨的理证才能抉择。单单依靠相对论、物理、化学等世间理论，再聪明的人也不行。
        • 总结：
          • 自古以来建立了很多学说，但是前人的学说总是很快就被后人推翻，在几千年的人类历史中这种现象可谓屡见不鲜。唯有释迦牟尼佛于二千五百年前所宣说的真理始终屹然不动，谁人能破得了半句？因此，我们应对佛陀无与伦比的智慧生起坚定的信心，应该像龙猛菩萨那样毕恭毕敬地向佛陀顶礼。后学者应经常念诵这两个偈颂，这不仅可以忆念佛陀和龙猛菩萨的恩德，祈祷：通达中观的道理。藏地历来就非常重视这两颂，念诵《般若经》时首先要念这两颂，以此顶礼佛陀并祈祷生起般若空性的证悟，而在藏传佛教的《心经回遮仪轨》也有这两颂。创立断法的玛吉拉准空行母说：这两颂不仅是赞叹、顶礼佛陀的偈文，也是非常殊胜的降伏法。
        • 以此偈亦宣说了必要、关联等四法。
          • 内容：以“缘起而生之真如性，远离八边戏之实相，息灭一切戏论”作为其所诠内容； 虽然某些人认为 “ 仅仅息灭八边戏之无遮为此论的内容，若以无生、无灭等具 八种特点之缘起法为此论之所诠，则该论的直接内容将成为世俗谛。必要：依此论所阐释的道理极易通达；必要之必要：即论述寂灭之无住涅槃；关联：即必要与论典乃方便及方便生的关系。
• 甲三：末义
  • 辅导：
    • 修行次第：
      • 学空性就是为了打破粗粗细细的执著：1，最粗大的分别念通过修出离心的方式令它寂灭——入道2，中等障碍，就是想自我解脱——小乘 ——修菩提心，遣除自私自利的心3，最细障碍，必须通过空性遣除——有佛果可得，有众生可度，不能真正悟入最为清净的法性
    • 空性是什么
      • 空性中一法不立，无佛无众生，没有能得所得，能取所取。分别妄念已经不存在了，不证悟法性都不可能。分别念所抉择的完全不是法界实相。最终分别念真正完全寂灭的时候，不是通过禅定压住分别念，而是正在分别念生起的时候，观它的本性，了知、证悟它的本体无生无灭，这时才可以了知一切万法的本体。正在生灭的法本身是一种什么状态？可以说什么都不是。认为存在生灭的法有生有灭，这固然是一种错误，但是抉择之后，认为它是单空的，这个生灭的法不存在，这还是一种错误。实际上这一切是分别念，有生有灭和单空两者都不是空性。所以最后抉择时没有什么可执著的。但在抉择时你说没什么执著的，还是一种执著，这时就必须经由观修、由不断的串习去泯灭它，真实安住不生不灭的本体，最后内心中产生空性的觉受，也叫证悟，对于一切万法的认知有一种不可言说、或者别人不可得的一种感觉，这时就可以说是一种接近空性的认知。在真正了知空性时会有一种很清净光明的智慧显现，不是说证悟空性之后昏死过去了、什么都不知道了，这是不可能的。我们首先要通过广大的理证来抉择六识、八识或者八识面前的法都是错误的，没有一个正确的。了知后，再通过这些抉择的方式悟入。
    • 定解—觉受—不退的信心
      • 通过学习《中观》要有一种很深刻的认知，不是从字面上去解释，而是从内心当中产生闻思的定解，通过定解产生修行的觉受，这样才能对佛陀所宣讲的教义真正产生不退的信心。前面我们反复强调，学习《中观》对泯灭妄念、还原一切万法的实相是一个最直接的方式。通过观察抉择时就会有种觉受，产生一种体会、一种定解，在定解的基础上辅以其余的助缘，比如福德资粮、祈祷上师等等，就可以慢慢在心中产生“一切万法无自性”的修行境界。
    • 如何修
      • 在学习空性时，慢慢对万法的真相就会有一种认知。不会认为空性是和显现法完全分离、对立的东西，知道显现法在显现的时候没有自性的存在、没什么实体存在，这时候就会慢慢引发出显现和空性、空性和显现无二双运的感觉。通过空性的推理、教言可打破我们对世间万法的错误执著。我们给万法贴上的有无是非的标签，通过学习中观的理论就可完全遣除，还原它的本性，也就是无生无灭、远离有无是非的本体。至于我们加上去的分别念：认为这是一个人、一个生命或者是个什么，都不是它的本体。通过学习空性现前万法的本性，这就是我们学习的必要性和方式。那为什么要去抉择空性的理论？目的就是要打破分别念、抉择万法的本性。学习破斥万法也就是破斥我们内心的执著。一切万法就是无生、清净的本性。我们要破斥的并不是法本身，而是对法错误的知见与妄执。学习之后认知到是错的，然后通过修行把错误的知见完全泯灭，一切万法的本性本来远离四边。妄念泯灭之后，我们再看这个法时还是这个法，瓶子还是修学前的瓶子。但因为以往对瓶子、对世间加上太多的标签，所以它已经不是自己的本性了。证悟空性之后，看到的还是这个法，但已经不是以前你认为的那种法，已经显现了远离有无是非的本性，你也没有了错误的认知。
    • 学习目的
      • 圣者证悟之时，并不刻意抛弃这些法。如果它的因缘还存在，显现就存在；如果它的因缘泯灭了，这个法就不会再显现于世。关键是这个法在显现时，你能否知道它的本性，能否安住在远离边戏的本体上。这方面通过闻思修行，空性是可以逐渐了悟的。了知了总方向和前提，就明确了学习目的。单空认为，把生和灭破掉之后，有一个不生不灭、不常不断的空可得。而应成派：不生不灭并不是破掉“生”之后有一个“不生”可得，“不生”代表一切无执，是一切不执著、一切戏论泯灭。所以，不生不灭按照应成派的解释是非常圆满的。按单空解释就认为还有一个叫不生不灭的空性存在，如果还有这个观念，这毕竟是分别念境界的缘故，并不是真正的中道义。只不过把生的执著换成不生的执著，把有的执著换成了无的执著，其实不管是有的执著、还是无的执著，都是一种执著。所以按照应成派的抉择方式是没有一个法可立的，真正趣入根本慧定的所缘——殊胜法界的自性，这才是《中论》的究竟意趣。