大众的反叛

这本书是约百年前被称为西班牙的教育国父“奥尔特加·伊·加塞特，J.”写的一本书籍。不好懂，但值得以后有时间回顾的一本书。他在里面也预测了欧盟的诞生，也确实诞生了。更多的是对物质生活越来越丰富与群众的道德、思想下降从而对一个国家的是否能够持续的一种阐述。

大众的反叛

• 第一章 大众时代的来临
  • 背景
    • 一战后，“大众”在一夜之间崛起，他们分布在任何场所之中
  • 两类人
    • 少数精英
      • 严格的要求，并赋予自己重大的责任和使命。哪怕无法实现，也依旧严以律己
    • 大众
      • 放任自流——尤其是对自己，生活总是处在既定的状态之中，没有必要做出任何改善的努力
      • 并以“与其他每一个人完全相似”而沾沾自喜
  • “大众时代”带来的影响
    • 大众不愿意“各安其位”，而是希望获得更大的权力，放纵自己更多的欲望
    • 大众，不断聚集的大众，正在日益取代少数精英
  • 何为“自由”、“民主”主义——关于对一个问题的回答：谁应当来行使公共权力
    • “民主”主义——公共权力的行使，应该属于全体人民
    • “自由”主义——无论是谁行使这个公共权力，这种权力的限度应当如何：无论这个权力是谁行使，独裁者或人民行使，这种权力都不是绝对的权力：个人拥有者高于并超越于国家干预的权力
• 第二章 历史水平线的上升
  • 不管人们愿意与否，人类社会按其本质来说，就是贵族制的；甚至可以这样说：只有当它是贵族制的时候，它才真正成其为一个社会
  • 当它不是贵族制的时候，它根本就算不上一个社会。当然，我这里说的是社会，而不是国家
  • 考察的现象
    • 首先，今天大众在社会生活中所发挥的作用与过去只为少数精英人物所独占的作用并无二致
      • 大众已经能够享受和使用由少数精英所发明的、因而先前也就为其所独享的乐趣与设施
      • 他们不仅拥有了物质技术上的便利，更为重要的是他们也拥有了社会和法律上的便利
    • 其次，大众与此同时已经开始变得难以驾驭、桀骜不驯，他们不再顺从、追随、尊重那些天然的精英：他们把这些精英推到一边，取而代之。
• 第三章 时代的高度
  • 何为“我们时代”
    • 每一个时代的人所说的“我们的时代”，并不是指年代学上纯粹的、抽象的时间，而是指“生命时间”。它通常代表了一种标度：今天比昨天升高了，或是保持在同一水平，或是比昨天低落了。
  • 两种对”时代高度“的看法
    • 过往有比现在更优越的时代
      • 历史上的大多数时代都不认为自己比前面的时代高超优越
      • 人们梦想着在遥远的过去存在一个更加美好的时代，一种更加充盈富饶的生活
    • 现在就是最好的时代
      • 历史上有许多不同的时代都自认为已经达到一个完满、极限的高度，在这些阶段里人们以为漫长的旅程已经走到尽头，期盼已久的目标终于达到，希望完全得以实现。这是“时代的完美尺度”，是历史生命的圆熟
      • 这些时代看起来是如此的踌躇满志，如此的完美圆熟，事实上它在内部已经开始衰竭。
      • 志得意满的时代在其深层意识上往往会产生一种非常特殊的悲剧感
  • 19世纪&20世纪（作者的年代）
    • 19世纪
      • 19世纪，自称是“现代的”，即是说它是终极的、确定不移的，相比之下其他的时代都是过去的，都是导向当下的预备与动力
    • 20世纪
      • 这个时代不再认为有”确定不移“的时代，反而认为这种想法不过是一种狭隘之见
      • ”明天“变得不确定性与偶然性，也使我们为之产生一种窃喜
      • 现代人认为自己的生活比以往时代更像是生活
      • 我们第一次遇到了一个将一切古典事物视为无物的时代，人们认为过去没有任何东西在今天还值得我们引以为楷模与典范。
  • “我们时代的高度”——它不是指时代的充盈富足，而是指它自我感觉到优越于过去所有的时代，超溢出所有已知的富足。
• 第四章 生活的改善
  • 何为时代的衰落
    • 无关于“形式”的衰落——文化、经济..而关于“生命力”的衰减，并且只有当人们有这种衰减的感觉时，它才会真正地发生。
  • 这个时代所面对的
    • 生活的改善
      • 世界化——普通人的生活内涵已经扩展至整个地球；每一个人都已习惯了将世界作为一个整体生活。
      • 有限的生命时间消耗更多的宇宙时间——沉溺于纯粹的速度，聊以消除空间、湮灭时间，并从中获得一种童稚般乐趣
      • “可选择”的“可能性范围”是过去所望尘莫及
    • 其结果
      • 莫名其妙的自负，觉得自己比过去的一切时代都要优越，不承认任何古典的或典范的时代，并自视拥有一种前所未有的全新的生活方式。
      • 拥有所有的“可能性”，那么也以为着拥有“退化、野蛮与堕落”等可能性
      • “负面”的可能性不一定会带来坏的结果，但是“充盈富饶”时代的安全感使人忽略了未来。无人在乎与为之弥补，这一切归咎于具有领导能力的少数精英被遗弃、被忽视，这通常是大众的反叛之另一面。。
• 第五章 一项统计事实
  • 概括以上的论证——我们生活于有更多可能性的时代下，并优越于以往所有。但其可能性的范围过于宽广，使之无法获得“确定性”，即坐标与方向
  • 我们生活的两个根本性要素
    • 我们所处的环境——强制性：生活强加给我们的一部分，它们构成了我们所说的世界
    • 我们所做的抉择/我们的性格——决定性作用：社会也有自己的性格，社会的性格根源于在社会中占支配地位的那一类人的性格——这个时代，占统治地位的是大众人
  • 大众人
    • 特征
      • 足够强大以及富有巨大权力，成为“无所不能”的政府
      • 他们的政府得过且过——对未来束手无策，提不出任何明确的方案；只着眼于当下，而不考虑未来；仅仅限于避开当前的困难与冲突，而不从根本上解决它们。
• 第六章 大众人剖析
  • 大众人的产生
    • 物质生活
      • 19世纪，人口开始递增，其生活面貌——大宗的财富在日益减少，产业工人的生活每况愈下，但是普通的中产阶级生活标准上升、地位逐渐安全稳固，越来越超脱于他人的意志
      • 20世纪开始，工人同样也开始稳固并扩展其生活，不过他们得通过奋斗才能实现自己的目的
    • 法律生活和道德生活——19世纪下半叶开始，普通大众开始意识到“法律面前人人平等”生活限制逐渐消失
    • 有三项原则使这一新世界成为可能：自由民主政体、科学实验和工业制度，（后两项原则可合为——技术）18世纪产生，19世纪普及。19世纪在本质上是革命
  • 大众人的独特性
    • 以往的时代，即使在有钱有权势的人都受于时代性，其生活质量并不能够高于现在的大众人
    • 大众人出生伊始，他所处的世界就没有强迫他局限于任何固定的形式，也没有对他设置任何否定性的条件；恰恰相反，它一直都在刺激他的欲望，而人的欲望在本质上是没有止境的
    • 他们未考虑过，今天的成果是昨天之人的付出；也不愿承认，所有设施与成就依然有赖于人类某些罕见的技能和德行，如果稍有懈怠，这座宏伟的大厦就会急速坍塌，荡然无存
    • 两个基本特性
      • 一方面，生命欲望的自由膨胀，亦即个性自由的伸张
      • 另一方面，他们却对使之生活得以安闲舒适的造福者丝毫不存感激之情
  • 大众人的性格（宠坏的孩子）
    • 他可以任意而为，无拘无束，不知道义务为何物。
    • 他开始相信自己是唯一存在的，并习惯于唯我独尊，而不考虑、顾及他人，特别是不相信别人比自己优秀。
• 第七章 高贵的生活与平庸的生活，或勤奋与懈怠
  • 贵族&大众
    • 贵族
      • TA不是——“贵族”并不意味着世袭的“高贵血统”，它并非是一种静止的、消极的身份与资格，不需要付出艰辛的努力就可以获得与转移
      • TA是——等同于勤奋努力的、优秀出色的；等同于一种不懈努力的生活，这种生活的目标就是不断地超越自我，并把它视为一种责任和义务
    • 大众
      • TA是—用—种消极被动的方式倚赖自己，安于现状，害怕变动，除非有一种外在的压力迫使它走出封闭的自我。用“大众”来指称这一类人与其说是因为他们人数众多，还不如说是因为他们的生活是懈怠的、颓惰的
      • 他们不愿服从于任何事物、任何人，他们相信自己是自足圆满的——一句话，他们已经变得桀骜不驯
• 第八章 为什么大众要干涉一切，为什么他们的干涉总要诉诸暴力？
  • 开启“文明”
    • 前提——希望每一个人都能够关心他人，替他人着想
    • 第一要义——共同生活的意愿。
  • 最能体现人类追求共同生活之崇高意愿与努力的“政治形式”——自由民主政体
    • 在它看来，公共政治权威尽管是强有力的，但它必须进行自我限制，甚至准备以牺牲自己为代价在它所统治的国家中为如下一些人留有空间，即那些在想法或感觉上与强者，也就是与大多数人不一致的人
  • 大众
    • 他们是什么人——心灵的闭锁、严重的自我封闭、拒绝与他人的对话，并认为自己即是“唯一”
    • 他们的行为——他们没有治理的能力，却决意要统治这个社会
    • 大众的反叛——“普通民众心灵的闭塞”构成了今天人类所面临的重大危机
• 第九章 野蛮主义与科技
  • 今天占主宰地位的是一群野蛮人，是一群崛起于文明世界的自然人
  • 大众关心“文明的产物”（麻醉剂、汽车诸如此类）而不关心文明
  • 野蛮&科技——出于实用目的而对科技产生的兴趣，非但不能保证科技成果的进步与维持，反倒可能使之倒退
• 第十章 野蛮主义与历史
  • 人们对“历史”的舍弃、“无知”，使得人类向混沌状态与原始状态倒退，他们丧失了过去，或是说遗忘了过去
    • 极权主义与法西斯主义，当前在欧洲及其周边地区出现的这两种“新”的政治冒险，可以看作是这种实质性倒退的典型例证
  • 若想超越“过往时代”，必须以这一“时代”的预先存在为前提。接受过去，才能超越过去。
• 第十一章 志得意满的时代
  • 新型“大众人”的心理结构
    • （1）他持有一种与生俱来的、根深蒂固的印象：生活应该是舒适安逸的、充裕富饶的、没有任何重大限制的；因此，每一个普通人都会产生一种权力与成功的感觉。
    • （2）认为自己在道德和智力资质上是优秀的、完美的。这种志得意满导致他封闭自我，拒绝外部的权威，拒绝他人声音甚至存在。他的言谈举止表现得就好像这个世界上只有他自己及其同类存在似的。
    • （3）他将插手干预一切事务，强制推行他那粗俗鄙陋的观点，无须尊重、考虑他人的看法；为所欲为，毫无保留，也就是说，他的干预将采取“直接行动”的方式。
  • 大众&贵族继承者
    • 世袭贵族制都摆脱不了循环起落的永恒悲剧——贵族继承人将发现他所拥有的那些身份、地位以及生活条件，其中没有一样是他自己所创造或挣得的，因此，它们无法构成他个人生命中的有机组成部分
    • 我们这个时代的大众人则是一个更充分、更完备的“继承人”。任何时代、任何地方的“贵族”都会表现出某些共同的特征，我们很容易就可以发现这些特征在今天的大众人身上再次出现
• 第十二章 专业化的野蛮主义
  • “大众”的原型——当前的科学家
    • 19世纪的第三代人开始主宰欧洲的知识界，这样的科学家成为典型：他们只熟悉某一门具体的学科，甚至就是对这门学科，他也仅仅知晓其中的一小部分，只有在这个领域里他才是学有专长的研究者。
    • 文明使他变成了专门人才，结果把他禁锢在自己的局限性之中，并且使他对此颇为满足
    • “科学家”愈多，而真正“有文化”的人就愈少
• 第十三章 最大的危险：国家
  • 当大众宣称自己有权利自行其是的时候，他就是在反抗自己的命运，由于这正是当前所发生的事情，故而我称之为“大众的反叛”。
  • 关于“国家”
    • 国家是一个人造物，它是由某些特殊的人所发明的，并需要某些美德和基本品性来加以维持，而这些美德和品性虽然人类过去曾经拥有，但明天很可能就会消失殆尽
    • 大众在国家中看到一种无名的力量，由于他感觉自己和这种力量一样也是无名的，于是，大众就相信国家是属于他自己的东西
    • 一个公共事务秩序良好的国家——大众的角色都不应该是自行其是，安分守己才是它的使命→它需要把自己的生活托付给一个更高的权威，也就是少数精英（或是让自己成为少数精英）
    • 当前威胁文明的最大的危险：国家干预、国家对一切自发的社会力量的越俎代庖——这就等于说取消了历史的自发性，而从长远来看，维持、滋养并推动着人类命运的正是这种自发性
• 第十四章 谁统治这个世界？
  • 何为“当代”——“当代”是一个乏味、贫瘠的概念，在它的背后隐藏着这样一个事实，那就是欧洲的霸权主义时代
  • 何为“统治”——在某个特定的时期内，某个人、某个民族或是某个由多民族构成的同质性群体掌握统治权，就等于是说，在某个特定的时期内，某一意见系统——观念、偏好、渴望、目标——占据着优势地位。
  • 何为“国家”——不是血缘的结合，不是语言的结合，不是领土的结合，也不是邻近居民点的结合。它不是物质的，也不是惰性的、确定的、受限制的。它纯粹是一种推动力——共同行动的意志——追寻“共同的未来”
  • 大多数人——大多数人是没有自己的意见的，他们的意见必须由外界灌输进去，因此，必须有一部分人，凭借精神的力量或其他力量来掌握和运用权威，以带动那些毫无主见的人
  • 富有创造性的生活，只有两种情况下才有可能实现
    • 统治——自己掌握统治权
    • 服从——在得到我们认可的其他人的统治之下摆正自己的位置
      • 服从是指尊重统治者，心悦诚服地接受他的领导，紧密地团结在他的周围，并满腔热忱地追随他的旗帜。
  • 欧洲各民族国家的产生过程往往遵循如下的模式
    • 第一阶段：国家就是各民族在政治和道德生活的统一中实现融合，这样一种西方人特有的直觉，首先萌生并作用于那些在地理、种族以及语言极为相近的群体当中。
    • 第二阶段：尚处在形成过程中的国家表现出排他性的、自我封闭的一面。但事实上，当外来的人被认为是政治上的异己或对手时，他们却在经济、知识和道德方面建立了联系。民族战争被用来抹平各民族在技术以及精神上的差异。传统上的敌人在历史中逐步实现了同质化。
    • 第三阶段：在这一阶段国家完全实现了大一统。联合昨天还被视为敌人的那些民族。他们可以同我们携手合作组建一个新的国家，以防御、对抗那些对我们来说更为疏远、更为陌生的群体。此时，新的国家观念已臻于成熟。
  • 总结
    • 这个世界正在经历一场深刻的道德危机，其主要征兆之一就是史无前例的大众的反叛
    • 大众反叛的根源在于欧洲的衰败与没落
    • 欧洲没落的原因的其中一个重要原因就是先前欧洲管理自己并支配世界的权力发生了转移。
    • 人们即将面对更多的“不确定”因素——不知道谁将统治这个世界、不知道权力将如何在这个世界上分配→不知道哪一个种族，哪一种意识形态，哪一套偏好体系、价值标准或者哪些生机勃勃的运动将指引这个世界。
• 第十五章 我们遇到了真正的难题
  • 当代欧洲已经因为缺乏一种道德准则而迷失了方向，在他的生活设计中，他根本就不愿意服从于任何道德准则。
  • 大众人完全没有任何道德可言，因为道德在本质上永远是一种服从于某个事物的情感，一种服务和奉献的自觉意识。
  • 当代的这一类个体无法创造出一种新的文明来与以前的文明相抗衡，他只能一味地否定；但实际上大众人依然生活在他所否定和拒绝的事物当中，生活在别人创造和积累的事物当中