孟子二章

八上语文第22课，孟子二章，《富贵不能淫》论述了大丈夫的优秀品质，“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。

富贵不能淫

• 作者作品
  • 孟子(约前372-前289)，名轲(kē)，邹(今山东邹城东南)人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。
  • 《孟子》是记录孟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。本课所选的两章分别出自《滕文公下》和《告子下》。
  • 纵横家
    • 战国时从事政治外交活动的谋士。列为“九流”之一。主要人物有苏秦、张仪
• 内容概括
  • 富贵不能淫
    • 景春之言
      • 子主题
    • 大丈夫
      • 富贵不能淫
      • 贫贱不能移
      • 威武不能屈
    • 破↓↓ ↓↓ ↓↓立
• 字词解释
  • ①选自《孟子译注》(中华书局1960年版)。题目是编者加的。 ②〔景春〕与孟子同时代的人，纵横家。 ③〔公孙衍(yǎn)〕战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。 ④〔张仪】战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。 ⑤〔诚〕真正，确实。 ⑥〔大丈夫〕指有大志、有作为、有气节的男子。 ⑦〔天下熄〕指战争停息，天下太平。 ⑧〔焉〕怎么，哪里。 ⑨〔丈夫之冠(quàn)〕古时男子二十岁行冠礼， 表示成年。冠，行冠礼。 10〔父命之〕父亲给以训导。命，教导、训诲。 11〔戒〕告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。 12〔女家〕这里指夫家。女，同“汝”，你。 ⑬〔夫子〕这里指丈夫。 ⑭〔正〕准则，标准。
  • 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
• 主旨
  • 《富贵不能淫》论述了大丈夫的优秀品质，“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。
• 例题
  • 孟子认为成为大丈夫的条件是什么?它们的位置能否颠倒?为什么?
    • 孟子认为大丈夫有三个标准:第一，要讲仁德，守礼法做事合乎道义;第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则:第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说;接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充;“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。
  • 孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同?
    • “妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思;“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，同儒家所倡导的“穷则独善其身。达则兼济天下”的观点一样。
  • 孟子反驳景春的部分，“子未学礼乎”和“以顺为正者，妾妇之道也"分别起什么作用?
    • 前者是导入，后者是总结，与中间的长句共同构成一个完整的类比论证。
  • 景春心目中的大丈夫形象是什么样子的?
    • 景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。
  • 从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度?你是如何看出来的?这两句话应该用什么样的语气来读?
    • 敬仰、崇拜、羡慕的语气，从反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。应该以一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。
  • 孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次?主要内容分别是什么?
    • 两个层次
    • 第一层:“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”。反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫。 第二层:“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”，正面提出何谓大丈夫。
  • 你认为什么样的人算得上是“大丈夫”?举例说明。
    • “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，才能够成为真正的堂堂正正的大丈夫。
    • 富贵不能淫---文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。 贫贱不能移--朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。 威武不能屈--闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。

生于忧患，死于安乐

• 内容概括
  • 层次
    • 第一段
      • 出身卑微
        • 种田的
        • 筑墙的
        • 贩卖鱼盐的
        • 犯人
        • 隐居者
        • 奴隶
      • 经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才干
      • 终有作为，后来都被委以重任，干出了一番出色的事业
      • 逆境造人才
    • 第二段
      • 经受磨难
        • 思想（1）
        • 生活（2-4）
        • 行为（5）
• 例题
  • 联系现实生活，谈谈你对“生于忧患，死于安乐”的理解。
    • “生于忧患而死于安乐”这一观点，被无事实(举例)证实着，因此，我们必须保持清醒的头脑，不能沉湎于舒适安逸的生活，要有忧患意识，这样才能振作精神，奋发有为。
  • “生于忧患，死于安乐”，你知道有哪些名句与此句意思相同?请说出两句。
    • 自古英雄多磨难，从来纨绔(wán kù)少伟男。--近代王宝池《劝学》 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。--欧阳修
    • 例子
      • 孔子厄而作《春秋》
      • 屈原放逐乃赋《离骚》
      • 韩非囚秦，《说难》、《孤愤》
      • 贝多芬双耳失聪，坚持音乐创作
• 主旨
  • 通过舜、傅说等古代圣贤在困境中振作精神、奋发努力而终于大有所为的事实，说明一个人想要完成自己的天赋使命，必须经历种种挫折和考验，进而分析一个国家的生死存亡亦是如此，最后推出论点“生于忧患而死于安乐”。
• 注释译文
  • 舜从田间被尧起用，傅说从筑墙的工作中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶市场被赎回并被举用。因此上天将要将降下重大的责任在这样的人身上，就一定要先使他的心智痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他的身体穷困缺乏，使他做事受到阻挠干扰，用这些来激励他的心志，使他的性情坚韧，增加他所不具备的才干。一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困扰，思虑阻塞，这以后才能奋起（别人）把愤怒表现在脸上，怨恨吐发于言语之中，这样（你）才能明白。国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，国外如果没有与之相匹敌的国家和外来国家的忧患，国家常常会灭亡。这样以后就才知道，忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。
  • ①〔居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道](大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅--仁，站在天下最正确的位置--礼，走着天下最正确的道路--义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。 ②〔与民由之〕与百姓一同遵循正道而行。由，遵循。 ③|〔独行其道〕独自走自己的道路。《孟子·尽心上》:“穷则独善其身，达则兼善天下。 ④〔淫〕惑乱，迷惑。这里是使动用法。 ⑤〔移〕改变，动摇。这里是使动用法。 ⑥〔屈〕屈服。这里是使动用法。 ⑦〔舜发于畎(quǎn)亩之中〕舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。发，兴起，指被任用。畎亩，田地。 ⑧〔傅说(yuè)举于版筑之间〕傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。举，选拔、任用。版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵(chǔ)夯(hāng)实。筑，捣土用的杵。 ⑨〔胶鬲(gé)举于鱼盐之中〕胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯(周文王)把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。 ⑩[管夷吾举于士〕管仲(字夷吾)原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白(即后来的齐桓公)争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。士，狱官。举于士，从狱官手中释放出来，进而得到任用。 ⑪〔孙叔敖举于海〕孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。 ⑫〔百里奚(xī)举于市〕百里奚，春秋时期虞(yú)国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市，集市。 ⑬〔饿其体肤〕使他经受饥饿之苦。 ⑭〔空乏其身〕使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。 ⑮〔行拂乱其所为〕使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱。 ⑯〔动心忍性〕使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。 ⑰〔曾(zēng)益〕增加。曾，同“增”。 ⑱〔恒过〕常常犯错误。 ⑲〔衡于虑〕思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、不顺。 ⑳〔作〕奋起。这里指有所作为。