导图社区 笔记-西方哲学史-撒穆尔斯通普夫-詹姆斯菲泽
- 98
- 4
- 1
- 举报
笔记-西方哲学史-撒穆尔斯通普夫-詹姆斯菲泽
笔记-西方哲学史-撒穆尔斯通普夫-詹姆斯菲泽的思维导图，希望这份脑图会对你有所帮助。
编辑于2023-06-10 22:49:52 上海
- 相似推荐
- 大纲
西方哲学史
希腊哲学
柏拉图
主要著作
《理想国》、《美诺篇》
知识理论
洞穴之寓
我们大多数人都居住在洞穴的黑暗之中，我们的思想都是与模糊不清的影子的世界相适应的
知识是以实在的东西为基础的，但柏拉图确认我们可以发现影子后面的实在对象，并由此获得知识
线段的隐喻
知识的层级
想象、信念、思想、理智
理念论
理念是事物的本质，是永恒的实存，被心灵而不是感官所把握
子主题
希腊化时期和中世纪的哲学
近代早期的哲学
近代晚期和十九世纪哲学
伊曼努尔康德
主要著作
《纯粹理性批判》、《未来形而上学导论》、《道德形而上学原理》、《自然科学的形而上学基础》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《单纯理性限度内的宗教》、《论永久和平》
有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满有加无已的景仰和敬畏：这就是我们头顶的星空和心中的道德律。
头顶的星空提醒着我们这个世界如同被霍布斯和牛顿刻画的是一个运动中物体的系统
决定论的
心中的道德律提醒我们人类不同于自然其他要素而在行动中拥有自由
自由意志
矛盾
早期受到大陆理性主义的影响，莱布尼茨的路线，强调人类理性在形而上学领域按照确定性推进的能力
大陆理性主义强调观念的相关关系和因果性，与事物实际的情况没有什么关系，因而它对超经验的实在的形而上学思辨被认为是独断的
笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨，各自得出了不同的关于实在的观点，进一步证明了其形而上学独断论的特点
独断论
英国经验主义强调我们所有的知识都来源于经验，而我们没有经验到因果性，（我们只是经验到相关性？）我们不能拥有任何超出我们经验的知识
休谟否定归纳法，而科学正是建立在从特殊到一般的归纳法之上的
怀疑论
思想的转折点来自于和休谟怀疑主义的相遇，既拒绝了独断论又要维护上帝、自由这些形而上学的主题，从而走上了批判哲学的全新道路
批判哲学的方法：独立于任何经验，知性和理性能够认识什么？认识多少？
第一个问题
“独立于任何经验”的先天知识是如何可能的？
虽然我们的知识都“开始于”经验，但并非都“来源于”经验（休谟的观点），我们拥有先天的因果性的知识，并非从感性的经验而是来自于心灵的理性能力
虽然我们无法经验”所有物体在空间中都会下落“，但我们依旧可以得到这一先天知识
第二个问题
人类显然拥有的先天知识，是如何获得的？先天综合判断
分析的判断
谓词包含在主词之中，从而没有提供任何新的知识
所有三角形都有三个角
所有的分析判断都是先天的，不依赖于任何经验，而依赖于定义
综合的判断
谓词没有被包含在主词之中，从而提供了新的知识
所有空间中的物体都会下落
大部分的综合判断是后天的
但存在一种先天的综合判断
大部分发生在数学、形而上学、伦理学中
人类可以自主做出选择
两点之间直线最短
它们是怎样的一种先天综合判断呢？康德说它们都凭借直观的辅助，但”直观“和”经验“的区别是什么？
如果在数学和物理学中都作着先天综合判断，那么在形而上学中也存在着先天综合判断
先天综合判断不能被经验所验证，所以和休谟说归纳法不能获得知识并不矛盾
第三个问题
是什么使得一种先天综合判断成为可能？哥白尼假说
它既是先天的，又是综合的，又是普遍的，又是真的
是心灵符合对象吗？这与先天综合判断的定义矛盾
康德只能假设：是对象符合心灵的运作
这就是哥白尼假说（一切太阳绕着地球转的可能都被否定了，因此哥白尼只能假设是地球绕着太阳转）
心灵是主动的，它对经验的事物起着作用，人不可避免地按照心灵的自然构造来思考事物，使用心灵如同戴着有色眼镜
从而先天综合判断成为了可能
哥白尼革命
心灵的能力
感性
事物被给予我们
理性
它们被思想
心灵将什么带给了那些给定的、未经加工的经验材料呢？
心灵的第一步加工
直观形式
时间和空间
我们不可避免地将事物知觉为存在于时间和空间中
心灵地第二步加工
思想范畴
量、质、关系、模态
量是数量，质是是否判断、关系是因果和主词谓词、模态是可能或不可能
心灵从感性杂多的经验中，建立了一个单一的世界，从而经验得到了统一
心灵有如此之多的工序，需要“记住”不同次序中的经验，再进行下一步加工，才能得到统一的经验，否则只能得到感性杂多的经验，而不能得到统一的认识。
谁来记住？或者说这多步骤的过程必定发生于一个统一的主体中
康德称之为统觉的先验统一
康德推论：必定存在着一个统一的自我
统一的经验世界和统一的自我意识，同时发生！
但我的自我意识也受到心灵透镜的影响，我开始经验“我”，我的心灵开始加工“我”
综上因此，知识受到的限制是什么?
知识被限制于经验世界
知识被知觉能力和组织经验原材料的“加工方式”限制
因此，我们认识的只是现象实在，而非本体实在
本体实在，被康德称之为“物自体”
类似于“本体实在”的其它三种调节性理念
即受限于经验世界和心灵加工方式的 概念
自我
它被视作仅仅思考着的本质或灵魂，尽可能地将存在于一个单一个体中的所有规定性、力量，表象为源于一个单一的基础，将所有变化表象为同一个永恒存在的不同状态，将所有现象表象为完全不同于思想活动的东西，从而将意识到的各种各样的心理活动综合成一个统一体
上帝
对本体论的反驳：只要同时否定主词和谓词，同时否定存在和存在者就好了
对宇宙论的反驳：因果性原则在感性经验的领域之外，是没有意义、没有标准的
对目的论的反驳：只是暗示，并无证明
宇宙
纯粹理性的产物、先于经验、不对应于任何对象（哪怕是假定的对象）、不能将空间时间因果等范畴加诸于其上
二律背反
世界在时间或者空间是无限的，或者是有限的
每一个复合的实体都是由单纯的部分构成的，或者没有复合的东西是由单纯的部分构成
除了自然律的因果性之外还存在着另一种因果性即自由，或者不存在自由，一切都根据自然规律
存在着一个绝对必然的存在着，或者不存在
实践理性
如果知识将只包含被理解为由于因果性而相互严格关联着的各种感性经验，实在将成为一个巨大的机械自由，从而我们无法没有明显矛盾地讨论一个人的灵魂
决定论
如何为道德和宗教的探讨提供基础？
现象实在
必然地服从自然律、因果律，而是不自由的
本体实在
属于一个自在之物的东西，因而是自由的
什么是道德？
如同什么是科学知识一样（不能被经验所证明，但依旧是先天的、综合的、普遍的、真的），道德的基础不在人的本性中，不能再被置于其中的世界诸条件中寻求
它先天地就在理性的概念中
道德不是在行动的后果中寻找善，而是集中考察我们行为的理性方面
道德价值的所在就是意志
定言命令
同时适用于所有理性的存在者
人是自身的立法者，道德应该是人的行为的自然律
人应该被看作是目的，而非手段
目的就是作为一个人或作为一个理性存在者
黑格尔
主要著作
《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书纲要》、《历史哲学》、《美学》、《宗教哲学》
凡是实在的都是合理的，凡是合理的都是实在的
对康德的批判
知识的源泉不是物自体，而是我们的心灵
心灵的范畴不仅仅是一种使得知识成为可能的能力，而是客观实在本身
不是某个个人的心灵的范畴，而是基于绝对精神
柏拉图将现象和存在作了严格区分（称之为理念），而黑格尔认为现象就是实在
实在本身就是理性或思想
认识和存在之间存在着同一性，是同一枚硬币的正反面
我们意识的对象（存在），自身就是思想（认识）
绝对的实在就是绝对的精神
论证过程中的几点重要的要素
绝对是什么？
绝对在自然的运作中得到展现
绝对在心灵的运作中得到展现
思想联结了绝对、自然和心灵，一个人的思想方式总是被自然的结构、被事物实际的活动方式所限定
逻辑和辨证过程
逻辑是包含在现实的东西之中的，是对显现、现实的东西的理解，因为认识和存在已经被统一了
通过逻辑可以推演出绝对的诸范畴
而非思想存在于实在之外，笛卡尔的观念推理
叔本华
主要著作
《作为意志和表象的世界》、《论充足理由律的四重根》、《意识的证据能否证明自由意志》、《附录和补遗》
20世纪和当代哲学
古今之变的起点
自然变得不自然，看待自然的方式改变
现代人总要讲我喜欢
婚姻的精神是责任
万事万物都要讲我喜欢，我不care
轻率的傲慢
解放和自由选择的轻松
不确定，没有把握的焦虑
过去更重视事物的内在客观价值—>个人主观赋予的价值极其重要
我命由我不由天
贵族的血液是蓝色的
每个事物都有自己确定的意义，自然给定的意义
现代人不相信
抛弃自然秩序
共同的神话束缚了我们，但也让我们有了共同的准则
摆脱神话后，有了自由，却又陷入了混乱和茫然中
变化背后的思想动力
个人主观价值的绝对提升
自然秩序被打破
理性秩序的建立
宗教改革、科学革命、启蒙运动、工业革命
改变带来的挑战
个人生活的意义
社会生活的秩序
马克思韦伯
德国头号公共知识分子
标志着现代思想的成年
明白自己，对自己的过往有真正的了解
反思自己，看透自己存在的问题
现代性问题：不会随着社会进步而消失，而是因为现代社会的发展而越来越严重
理性主义的功劳
科学和理性如何塑造了现代社会
理性的无能为力
“认为科学是通向幸福之路，这是天真的乐观主义”
临终病人的生或死，治疗或放弃，这是生命意义的问题，超过科学的边界
世界的祛魅
漫天神灵
迷信的理性化
宗教的理性化
尼采 上帝死了
人类被从自然的母体中剥离出来
孩子被告知不存在圣诞老人的例子
价值多元化的麻烦
增加个人的困惑和迷茫
“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物”
公共政策的差异
最终价值的价值真空
理性的类型
工具理性
清华大学在哪里
科学理性能把握到高度的确定性
科学家、诗人、恋人都会承认，钱是很有用的
价值理性
清华大学应该在哪里
没有一把通用的尺子做衡量
工具理性的扩张
官僚制
追求效率和稳定，非个人化
手段压倒目的
先财务自由，再诗和远方
价值理性
现代的牢笼
社会文化的片面化
习惯用工具理性的逻辑处理一切问题
卖假货罚款是工具理性，那么卖假货的收益大于罚款呢
社会关系的片面化
人与人之间用对待机器零件的方式来对待，并塑造关系
人才市场
克尔凯郭尔
在信仰问题上，我们唯一的选择只有鼓起勇气纵身一跃
无法依靠逻辑和知识来确定信仰是否是真的
无法回避的两个难题
死亡
贪欲
尼采
上帝死了，是我们杀死了上帝
用虚假的思想曲解释上帝，让这个信仰不可信
虚假的思想
形而上学
感知的表象是世界后还有一个更真实的本质世界
混乱的世界实际上是有目的的
纷乱多样的世界背后有统一性
鲁迅深受尼采影响
更真实、有目的、有统一性的本质世界根本不存在，虚假的思想最终会催生虚无主义
超人理论
人生虚无
所有意义都是人为制造或者赋予的
《偶像的黄昏》用批判的铁锤把以前理论文化所创造的意义、目的、统一性和绝对性全部杂碎，让人成为真正无依无靠、无牵无挂、一无所有的人，直面虚无主义的绝境
生命强健
应该设想，法国作家加缪笔下的西西弗斯是幸福的
使自己成为上帝，用自己的生命意志去创造，追求自身生命力量的增长和完满最终确立自己的生命意义
视角主义
客观的事实真相可能本身就不存在
有些分歧不是对同样的真相抱有不同的观点，而是看到的真相本来就不同
没有事实，只有阐述
不同于苏东坡的横看成岭侧成峰，而是颠覆传统认知模式，不存在一个客观真相
保持谦逊和开放，去倾听理解和学习
弗洛伊德
自我本我超我
宣告了理性人的死亡
文化界的影响大于科学界的影响，精神分析疗法无法证伪
弗洛伊德理论的现实价值是：欲望被解放了
萨特
人的存在和物的存在的区别
自在
自为
它的本质是可以变化的，因此是虚无
人是一种徒劳的激情
存在就是虚无
虚无奠定自由
自由并不建立在强大能力的基础上，而是建立在最根本的虚无之上
把存在的概念削减到最低限度，从而产生了最坚不可摧的自由
自由选择
他人即地狱
争夺主体性
否定自由主义向往的相互承认、平等尊重的关系
积极行动
西西弗斯登上顶峰的斗争足以充实人的心灵
泰勒
忠实于自己的内心不等于唯我论
道德和价值标准不是在孤立的内心中产生，而来自于与他人的对话和反思
自主性无法凭借孤立的内心实现
鲍曼
变态论和仇恨论不能解释大屠杀
大屠杀和园艺文化
大屠杀和理性化的内在关联
官僚制导致的道德冷漠
永远别忘了在你面前的是一个人
现代化的底层机制中存在着一众非个人化的特性
阿伦特
平庸的恶
螺丝钉理论
大众的恶
雪崩和雪花
反对集体罪责
康德：人是目的而非手段
大屠杀没有将人当作手段，而是否定人这个概念本身
恶的平庸性
无思考状态
波普尔
区分科学和非科学的试金石：可证伪性
归纳法的可靠性不足
一个每天被主任喂食的鸡，怎么也归纳不出有一天自己会被拧断脖子
批判理性主义
历史决定论的局限性
我们不能找到历史发展的绝对规律
科学尚无法得到绝对真理，社会存在更多变量
人类知识的增长会改变历史进程
把马克思著作藏起来
启蒙理性主义的局限性
科学至上论
绝对真理观
哈耶克
自发秩序
秩序建立过程没有任何强制，也没有伤害任何人的自由
乡间小路
语言
法律
理性的自负
极权主义者乌托邦的幻想
纳粹的失败
苏联的失败
用理性的整体规划去摆脱和征服现代社会的高度不确定性
伯林
狐狸知道很多事，而刺猬知道一件大事
价值一元论的魅力
丰富多样的价值在本质上是和谐统一的
缓解生活的不确定性
价值多元论
多元价值的不可公度性
多元价值≠主观主义
价值仍然是客观存在的
两种自由
消极自由
不想上课
free from
自由的机会
积极自由
踢球飞奔
free to
自由的主体是理性的自我
概念魔术
容易被扭曲的自由
以自由的名义实施强制
马尔库塞
舒适的、顺滑的、合理的、民主的不自由
总体性控制totality
贿赂
消费主义
人的异化
青年马克思
劳动的异化
罗尔斯
正义是社会制度的首要价值，正如真理是思想体系的首要价值
分蛋糕问题
无知之幕
第一条原则：平等的自由
言论、信仰、个人财产自由
第二条原则：公平的机会平等+差异原则
CEO赚钱多得想所有人开放
天赋差异
关注结构模式的正义
诺齐克
自由至上论
关于财产的正义
获取正义
转让正义
矫正正义
最小国家
关注过程的正义
德沃金
平等的尊重
自由主义的国家中立性原则
平等的关怀
识别那些 不能选择的处境造成的需求
敏于志向 钝于禀赋
桑德尔
社群主义对道德个人主义的反驳
民族是否需要对历史悔过和负责
人类是讲故事的存在，人的故事在社群关系中塑造
道德个人主义的义务由选择带来，社群带来的义务无法选择
赡养父母、爱国
社群主义对最小国家的反驳
仅仅把国家看成一种工具
社群是构成性的，定义了人
哈贝马斯
主体间性
人与人之间的关系，是人内在的根本特征
交往行动的交往理性帮助得到公共生活的规范
福山
历史决定论
相互承认是人类需求的终点
自由民主政治的终点
追求现代化—发展科学技术—市场经济—民主制
亨廷顿
文明冲突论
文明差异不可消除
加餐
古代的观念分歧与现代的诸神之争有什么区别？
古代：统一标准是可欲可求的，形而上学背后纷乱的世界背后是有一个目的的，感知的表象背后有一个更加真实的世界；现代：怀疑甚至相信不存在一个统一的标准
人生是否有意义 这个问题是否有意义？
正如奥运会，没有功利意义，但这种探索本身体现了人类智性所能达到的最高领域，体现了这种思想的最高境界
取消问题是一个回应的方法，除非你能一直坚定不移地永远这个问题没有意义
重要而不紧迫的问题
人生意义的问题并不随时显露，但偶尔在“深度反思”的时刻显露，如生老病死
求知和思考有没有可能让自己更加痛苦？
幸福是不痛苦的反义词吗？幸福和有意义有什么关系？
没有副作用的快乐药丸的哲学实验
积极心理学表明生命的体验需要对比才有意义
痛苦的苏格拉底和快乐的小猪
痛苦的小猪
选择求知与痛苦的风险，因为这使人更接近人
主题