《道德经》①：哲学、政治、军事、教育、人生处事的智慧

《道德经》又称《道德真经》《老子》《老子经》，其作者老子为圣人孔子之师。《道德经》虽然只有五千字左右，却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面智慧。

• • • 第十八章
  • • 道废，有仁义；慧智出，有大伪。 大道被抛弃之后，人们开始提倡仁义；智慧出现之后，就产生了严重的虚伪； 六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 亲人之间关系不和睦，开始提倡孝慈；国家动乱，才会出现忠臣。
    • 本章探讨了“仁义”“慧智”“孝慈”“忠臣”这些美好概念出现的原因
      • 指出这些美好概念出自不美好的社会背景，显示出《道德经》深刻的辩证思维方法。
    • 六亲
      • 父
      • 子
      • 兄
      • 弟
      • 夫
      • 妇
      • 文章里泛指亲人。
    • 本章体现了老子丰富的辩证思想和观察事物的敏锐眼光。
      • 如果每个家庭都一直很和睦，没有不孝不慈的事情，也就无从显示出孝慈来；如果国家太平无事，人人忠厚，忠臣也就无从表现出他的忠诚来。
      • 老子能够通过值得肯定的事物看到它们背后隐藏着的应该否定的事物，并明确指出，这些值得肯定的事物正是由那些应该否定的事物中产生出来的。
    • 关于国家混乱与忠臣出现的关系
      • 君主圣明、政治安定局面下，良臣能够充分施展自己的才能，结果是君臣皆大欢喜。
      • 如君主残暴、政治混乱的话，忠臣被诛杀，君主获恶名，最后家破国亡，玉石俱焚。
  • • 第十九章
  • • 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 抛弃世俗的聪明才智，百姓反而会得到百倍的利益；不去提倡仁义，百姓反而能够做到孝慈；清除各种技巧，盗贼就不会产生。 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 以上三条原则仅仅作为理论谈谈是不够的，所以要为它们分别落实一些施行的具体措施：行为单纯，内心淳朴；减少私心，降低欲望；抛弃学问，不要思考。
    • 本章提出三种拯救时弊的主张与应对措施
      • 三种主张
        • 绝圣弃智
        • 绝仁弃义
        • 绝巧弃利
      • 三种措施
        • 见素抱朴
        • 少私寡欲
        • 绝学无忧
    • 关于“绝学无忧”的旭归属
      • 蒋锡昌《老子校诂》说：此句“应属上章。
      • 晁公武《郡斋读书志》谓张君相三十家《老子注》，以‘绝学无忧’一句附‘绝圣弃知’章末，以‘唯之与阿’别为一章，与诸本不同。当从之。
      • 高亨同意此说，另外还列举了三条证据
        • 绝学无忧与见素抱朴、少私寡欲’句法相同，若置在下章，为一孤立无依之句。
        • 足、属、朴、欲、忧为韵，若置在下章，于韵不谐。
        • 见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧，文意一贯，若置下章，则其文意远不相关。
  • • 第二十章
  • • 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ 赞成与反对，相差有多远？善良与丑恶，相差又有多远？然而别人所害怕的，我不能不怕。前面的道路多么漫长啊，就像没有尽头！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归。 众人是那样的快乐，就好像参加盛大宴会、春日登台赏景一样；而只有我淡泊处之，无动于衷，就如同一个还不会笑的婴儿一般。我是如此狼狈不堪，就像个无家可归的人一样。 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。 众人都过着富裕幸福的生活，只有我却像被遗弃了一样。因为我有一副愚人的心肠，太笨拙了！世人是那样的明白，只有我是如此的昏聩；世人是那样的聪慧，只有我是这样的糊涂。我的生活是那样的坎坷多难，就好像那动荡不安的大海一样；我如同那飘忽不定的长风，不知何处才是归宿。 众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 众人活得都是那样的有用，只有我如此冥顽无能。虽然我和世人格格不入，但我还要继续以大道为依归。
    • 关于对本章的理解有两种观点
      • 前人理解
        • 把本章也当作一首哲理、政治诗去理解，因而有很多地方难以贯通，甚至自相矛盾
      • 本书观点
        • 不是一首哲理诗，而是老子的一首抒发悲愤心情的诗，类似屈原的《离骚》。
        • 在本章中，他一再谈到自己与世人的对立，把自己比作无所依归的飘风，并且提到自己有所畏惧，义愤填膺而又无可奈何的情绪溢于言表。
        • 按一首悲愤诗理解，本章读起来是非常通晓流畅的，一些看来相互抵牾的地方也能得到合理的解释。
        • 四段都是以叙事始，以抒情终，真可谓一唱三叹，悲愤感人。
  • • 第二十一章
  • • 孔德之容，惟道是从。 高尚品德的内容，与大道是一致的。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 大道这种事物，是恍恍惚惚而没有形体的。它虽然是那样的恍惚迷离，但其中确实有一定内容；它虽然是那样的迷离恍惚，但其中确实有自己的内涵。大道是那样的深邃而难以认识，但它却有着自己的内容，它的内容是那样的真实无妄，充满了诚信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 从古至今，大道都是无法被废弃的，凭借着它就可以知道万物开始时的情况。我凭什么知道万物开始时的情况呢？就是凭借大道。
    • “德”与“道”
      • 首先阐述“德”与“道”的一致性，因为“德”来自“道”。
      • 接着强调，虽然大道无形无象、看不见摸不着，但它真实存在，而且充满诚信，从不欺人。
      • 最后指出只要我们掌握了大道，就能够以此推知万物开始时的状况。
      • 老子明确指出“德”与“道”的关系是从属关系，二者的内涵是一致的。
    • 本章再次较为集中地描写了“道”的特点
      • 1||| 本书认为老子的“道”是所有规律的总称。
      • 2||| 规律是看不见、摸不着、无形无声的（见十四章），所以老子说它恍恍惚惚、不可捉摸；
      • 3||| 但老子又敏锐地感觉到，规律又确实是一个客观存在着的东西，所以又说“其中有象”“其中有物”，这里的“象”和“物”是指某种客观存在的东西，并不是指物质。
      • 4||| 无形无声而又客观存在，正是规律的特点之一。
      • 5||| 真实无妄、诚信不欺是规律的另一个特点，这在自然界反应得特别明显。
  • • 第二十二章
  • • 曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。 忍受委屈则能保全自我，先弯曲反而能够伸直；低洼反而能够变得充盈，守旧反而能够创新；少取一些则有所收获，贪得无厌反而会变得迷惑。 是以圣人抱一为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 因此圣人能够同以上原则保持一致，从而成为天下的楷模：他们不仅仅依靠自己的眼睛去观察，所以才能够看得清楚；从不自以为是，所以才能够彰显名声；从不自我夸耀，所以才能够保有功劳；从不自高自大，所以才能够成为领导者。正因为他们从不与别人争夺，所以天下没有任何人能够争得赢他们。 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。 古人所说的“委屈则能求全”这句话，难道是句空话吗？确实应该把保全自我的功劳归于这一原则。
    • 本章阐述了一系列处世原则
      • 诸如委曲求全、以旧求新、切莫贪得无厌、不可自恃己力、切忌自我炫耀、不要矜骄傲慢等等。
      • 这些原则，即使放在今天，仍不失其借鉴意义。
      • 本章主要还是就君主而言，但其中许多原则也适用于普通百姓。
    • 关于“曲则全”的典型例子
      • 韩信就是因为能够忍受胯下之辱，委曲求全，所以才能成就一番大事业。如果他当时挥刀杀了这个无赖少年，历史上就没有一位叱咤风云的韩信了。
    • 关于“抱一”
      • 不同观点
        • 高亨、张松如都把它解释为“守身”，“一谓身也。
        • 任继愈把“一”解释为“道”，“抱一”即“用道”。
      • 本书观点
        • 把“抱一”解释为“坚持一致”。
  • • 第二十三章
  • • 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？ 君主要很少发号施令而让百姓自由发展。所以说狂风刮不了整整一个早晨，暴雨下不了整整一天。谁制造了这些狂风暴雨？是天地。天地尚且不能长久维持这种剧烈动荡的局面，更何况人呢？ 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 因此那些寻求大道的人，言行就会符合大道；修养美德的人就会具备美德；坚持错误的人就会永远犯错误。愿意同大道在一起的人，大道也乐于同他在一起；愿意同美德在一起的人，美德也乐于同他在一起；愿意同错误在一起的人，错误也乐于同他在一起。 信不足焉，有不信焉。 由于自己的诚信不足，才会不被信任。
    • 本章仍然是对君主提出要求
      • 首先要求君主做到清静无为，放手让百姓自由发展。
      • 接着提醒君主做事要按部就班，不要做一些跳跃式的暴烈行为。
      • 最后告诫君主，认识大道并不困难，关键在于要有诚心。
  • 绘图：花漾春天 软件：MindMaster
• 道 德 经 思 维 导 图 读 书 笔 记  书 籍 张 景 / 张 松 辉 译注 中 华 书 局 绘图：花漾春天
• • • 第十二章
  • • 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 艳丽的色彩看多了，伤害人的视力；美妙的音乐听多了，伤害人的听力；味美的食物吃多了，伤害人的味觉；沉溺于驰马打猎，会使人精神失常；珍贵的金银财宝，会使人行动不便。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 所以圣人只求吃饱肚子而不求感官享受，因此要舍弃感官享受而只求填饱肚皮。
    • 五色、五音、五味
      • 五色
        • 青、黄、赤、白、黑
      • 五音
        • 宫、商、角、徵、羽
      • 五味
        • 酸、苦、甘、辛、咸
    • 本章反对追求五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货等奢侈生活
      • 老子指出了这种奢侈生活方式为人们带来的伤害。
      • 老子认为圣人“为腹不为目”，只求满足最基本的生活需求，不追求耳目享受。
    • 老子反对各种精神享受和物质享受，有其偏颇的一面，有合理的一面
      • 首先，当时能够享受“五色”“五音”“五味”，能够“驰骋畋猎”的人多为统治阶级。为了满足这些享受，他们势必要加紧对百姓的剥削。
      • 老子反对享乐的思想与墨子的“非乐”“节用”思想有相似之处，都含有反对统治者享乐腐化以减轻百姓负担的意义。
      • 其次，即使排除反对剥削压迫这一点不谈，过分的享乐对任何一个人来说，无论是精神还是肉体，都是有害的。
  • • 第十三章
  • • 宠辱若惊，贵大患若身。 受宠惊喜而受辱惊恐，这是把名利之心看得像生命一样重要。 何谓“宠辱若惊”？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 什么叫作“宠辱若惊”呢？因为人们把受宠看得很荣耀，把受辱看得很卑下，所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也好像受到惊吓，这就叫作“宠辱若惊”。 何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 为什么会把这些名利之心看得如同生命一样重要呢？我们有这些名利之心的原因，是因为太看重自我了，如果我们能够达到无私的境界，还会有什么名利之心呢？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 所以只有那些看重用自己全部身心去治理天下的人，才可以把天下交给他；只有那些愿意以自己全部身心去治理天下的人，才可以把天下托付给他。
    • 本章要求人们做到宠辱不惊
      • 老子认为人们之所以会“宠辱若惊”，乃是自私心理造成的。
      • 按照老子的辩证思维，那些太看重自我的人，反而会给自己带来灾难；不看重自我，不仅能够治理好天下，而且也有利于自己的身心健康。
    • 本章讲的主旨是“无私”
      • 老子认为一个人之所以会“宠辱若惊”，根本原因就是把自己看得太重。
      • 一个人如果达到无私（无身）的境界，把个人利益置之度外，他根本就不会因荣辱而受惊，甚至根本就不会有荣辱之感。
      • 更何况圣人“不争，故无尤”，不争荣，哪里会受辱呢？而且只有这种无私无欲的圣人才能够治理好天下。
  • • 第十四章
  • • 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。 察看大道又看不见，这叫作无形；聆听大道又听不到，这叫作无声；触摸大道又摸不着，这叫作无体。这三种特性都是无法进一步追究考察的，它们混合于一体。 其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 大道的上面不会显得明亮，它的下面也不会显得昏暗，它无形无象难以描述，可以说它不是一个物质性的实体。可以说大道是没有形状的形状，没有形体的形象，它可以说是迷离恍惚、无法捉摸的。站在它前面却看不见它的头部，尾随着它也看不见它的尾部。 执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。 掌握了自古以来就存在的大道，就能够凭借它来驾驭、支配现在的万物，就能够了解远古时代的情况。以上所讲的就是关于大道的大致情况。
    • 本章首次对道的模样进行了全面描述
      • 看不见，听不到，摸不着，无首无尾，上不皦而下不昧，说明道不可能是一种物质性的实体。
    • 道还有“无状之状”“无物之象”
      • 道虽然无形无象，但掌握它以后，就可以驾驭、支配天下万物。
      • 这种非物质性的道也绝不是一种神秘的精神本体，而是一种客观存在的规律。
  • • 第十五章
  • • 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 古代那些掌握大道的人，其思想微妙通达，深刻得难以理解。正因为他们难以被理解，所以要勉强对他们的言行加以描述： 豫焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。 他们做事反复考虑，就好像寒冬要徒步过河一样；谨慎小心，就好像畏惧四邻的围攻一般；恭敬庄重，就好像一位做客的人；通达而不固执，就好像将要融化的冰块；朴实敦厚，就好像未经雕饰的原木；胸怀空阔宽广，就好像那深山的幽谷；能够包容一切，就好像那混浊的大水。 孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。 谁能够持久地像混浊的大水那样去包容一切呢？世人总是要让浊水安静下来，慢慢加以澄清；但是谁又能够永远坚持这种安定清静的状态呢？世人又总是搅动这种清静状态，慢慢产生各种追名逐利的活动。 保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。 掌握大道的人，办事不求盈满。正因为不求盈满，所以能够安于有缺陷的旧状态而不去创造新的事物。
    • 本章承接上章，描述得道之人的具体表现
      • 办事认真，做人谨慎，庄重而又通达，纯朴而又宽容。
      • 做事留有余地，不求盈满。特别是宽容品质，更值得我们效法。
    • 三种思想境界
      • 1||| 最低层次的是追逐名利、是非不分的世俗人；
      • 2||| 高一个层次的是明辨是非，坚持真理，批评谬误，如儒家；
      • 3||| 最高层次的是以宽大的胸怀包容一切，而包容的目的是为了感化坏人，把坏人也变为好人。
  • • 第十六章
  • • 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 极力做到虚静寡欲，彻底坚持清静无为。万物一起生长起来，我就凭借着清静寡欲的心态去观察万物循环往复的情况。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。 万物是那样的众多，但最终都要回到自己的出发点。回到出发点就是虚寂死亡，死亡后会重新获得生命，这种生命的获得过程是永恒不变的，懂得这个永恒不变的道理可以叫作明智。不懂得这个永恒不变的道理，胡乱行动，就会遇到凶险。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 懂得这一永恒真理，就能包容一切；能够包容一切，就能够公正地对待一切；能够公正地对待一切，就能够懂得治国的道理；懂得了治国的道理，进而就能懂得自然规律；懂得了自然规律，进而就能掌握大道；掌握了大道就能长久生存，终身不会遇到危险。
    • 本章阐述万物发展观
      • 老子认为万物都是不停地、呈环状地循环发展。
      • 既然循环是万物运动的规律，那么人们就不仅要公正地对待生存、富贵等正面状态，也应公正地对待死亡、贫贱等负面现象。
      • 只有懂得这一规律的人，才能够以平和的心态去接受一切，从而安然度过一生。
    • 《道德经》认为，在大道的支配下，万物是运动的
      • 其运动方式是呈环状的循环。
    • 关于老子“公”的思想
      • 孔子是一位“人类主义者”。至于老子，则要求去掉“人”字，认为弓来自大自然，又回归大自然，因此不用寻找。
      • 老子泛爱万物，视万物与人为一体，因此《吕氏春秋》的作者赞美他是“至公”者，老子能够公正地对待万物。
  • • 第十七章
  • • 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 最高层次的统治者，百姓感觉不到他们的存在；低一层次的统治者，百姓亲近他们、赞美他们；更低层次的统治者，百姓害怕他们；最低层次的统治者，百姓轻视、羞辱他们。 信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 正是因为统治者本身的诚信不足，所以才出现不被百姓信任的情况。最好的统治者清静无为，很少发号施令。国家治理得美满祥和，而百姓都认为“我们本来就是这个样子”。
    • 本章再次强调道家的治国理念：不干涉主义
      • 本章还提醒统治者，他们之所以不被民众信任，原因在于诚信不足，进一步要求他们做到清静无为，不可任意多为。
    • 关于君主的优劣，《道德经》把他们分为四个层次
      • 最优秀的君主，一切顺物而为，不去干涉百姓生活，因此百姓的生活虽然美满幸福，却又根本感觉不到这些统治者的存在。
        • 这就是文中说的“太上，不知有之”。
      • 低一个层次的君主，用仁义治理天下，他们布恩施惠、功德昭著，所以百姓亲近他们，赞美他们。
        • 如历史上的周文王、周武王等开明君主。这一层次的君主是儒家理想的君主。
      • 再低一个层次的君主，就是那些极端专制主义的暴君，他们专用刑威，残害百姓。虽然他们残暴，但他们强大有力，所以百姓害怕他们。
        • 如历史上的秦始皇等。
      • 最低一个层次的君主就是商纣王一类的亡国之君，他们会受到极大的羞辱。
        • 在诸多亡国之君中，刘备的儿子刘禅是比较典型的例子。
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• • • 第六章
  • • 谷神不死，是谓玄牝[pìn]。 神奇的空间作用是永远不会消失的，它好像是一个玄妙的母体。 玄牝之门，是谓天地根。 而这一母体的生殖器官，就是产生天地万物的根源。 绵绵若存[4]，用之不勤。 空间连绵不断似乎永远存在，万物使用它却又用不完它。
    • 本章承接上章，仍强调“无（空间）”的作用
      • 老子之所以反复强调“无”的作用，目的是为其政治主张服务
        • 只有有了“无（空间）”，才会有“有（物质）”；
        • 只有有了“无为”，才会有“无不为”。
    • 有关重视空间的思想
      • 老子认为空间包含着万物，就像孕育着子女的母体，因此，空间也是万物产生的基础，没有空间，也就没有万物。
      • 空间也是万物产生的基础，没有空间，也就没有万物。
      • 老子非常重视空间，在十一章中，老子还专门讨论空间的作用，提出了“无之以为用”的观点，认为空间对万物起着决定性的作用。
    • 本章同上一章讲的是同一件事
      • 上一章讲天地之间好像一个大风箱，万物在这个风箱中变化繁衍，强调空间的重要作用。
      • 本章紧承上章，进一步说明空间的神妙作用永不会消失。
      • 联系上一章，这个“谷”仍取其空虚之义，指的是万物赖以存在的空间。
  • • 第七章
  • • 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 天地能够长久存在。天地之所以能够长久存在，原因就在于它们不是为了自我而生存，所以能够长久存在。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 因此圣人先把自己放在别人的最后，反而能够站到别人的前面；把自身置之度外，反而有利于自己的生存。 非以其无私邪？故能成其私。 不正是因为圣人不自私吗？所以反而能够成就他们的私利。
    • 效法自然是老子的核心原则之一
      • 从自然现象引入人事，再次说明老子的“人道”来自“天道”。
    • 本章的主题依然是阐述老子的辩证思维
      • 既然有“无”才有“有”，那么只有“不自生”，才能“长生”；
      • 只有“后其身”，才能“身先”；只有“无私”，才能“成其私”。
    • 关于“外其身而身存”的道理
      • 老子认为，爱惜生命是对的，正是为了爱惜生命，有时又不可把自己的生命看得太重，这样反而更有利于自己的生存。
      • 反过来，如果把自己的生命看得过重，反而不利于自己的生存。事实的确如此。
      • 社会法则与自然法则确有相通之处，如自然现象中的有与无、高与下同社会生活中的“后其身”与“身先”或“外其身”与“身存”等成对的矛盾都是相反相成的关系，但自然法则与社会法则之间毕竟还存在着很大不同。
      • 在自然界，有“上”必有“下”，这是绝对的；而在社会生活中，有“后其身”“外其身”就未必一定会有“身先”“身存”，要想实现这一转化，需要一定的主观条件与客观环境。
      • 如果认为只要保持“后其身”“外其身”，紧接着势必就会出现一个“身先”“身存”的局面，这无疑是幼稚的。
  • • 第八章
  • • 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 品德最美好的圣人就像水一样。水善于施恩泽于万物而从不与万物相争，安居于众人所讨厌的低洼之地，所以说水的特性基本上符合大道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 圣人像水那样：居于卑下之位，思想深邃难识，交往仁慈友爱，言语诚实无欺，为政善于治理，做事无所不能，行为择时而动。 夫唯不争，故无尤。 正因为他们与人无争，所以也不会招来任何灾难。
    • 本章“上善若水”是一则非常著名的命题
      • 水具有处下不争、施恩而不求回报等特性，因此应该成为人们效法的对象。
      • 在此基础上，老子还提出“善地”“善渊”等命题。
      • 本章再次印证了老子“法自然”的思维模式。
    • 圣人的思想境界很难猜度
      • 子贡认为，孔子的思想境界如同上天一般，虽然自己终身头顶着天，却无法知道天有多高。
      • 不仅身为道家的老子这样认为，儒家和佛教也如此认为。
      • 佛教甚至认为，那些思想境界极高的僧人，连鬼神也无法知道他们的行踪。
  • • 第九章
  • • 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保。 如果做事一定要做到盈满，还不如停止不做；刀刃捶锻得尖锐锋利，其锋刃就不能长期保持锋利。 金玉满堂，莫之能守。 金玉满屋，没有人能够守住。 富贵而骄，自遗其咎。 富贵而傲慢，是自取灾难。 功遂身退，天之道。 功成身退，是大自然的规律。
    • 本章主要有三个内容
      • 第一，再次申明办事不要追求盈满。
      • 第二，指出“金玉满堂，莫之能守”这一常见社会现象。
      • 第三，提出了影响深远的“功成身退”这一原则。
    • 关于办事留有余地、切忌盈满这一原则
      • 老子认为功成身退符合自然规律，是因为古人通过观察“日中则移，月满则亏”这一自然现象，从而得出“物盛则衰”的结论。
      • 既然功成身退是自然规律，那么主张效法自然的老子理所当然地提醒人们，应该在自己成功后的鼎盛时期急流勇退，以免遭受衰落为自己带来的痛苦。
      • 自然规律就是在盈满之后接着走向损毁，功成身退当然就是一种明智的选择。后来这一原则就成为数千年文人的座右铭。
      • 在过去，“功成身退”一般起到的是保身的作用，而今天我们可以从中得到新的启示，那就是任何一代人都有各自的责任，当他们完成了各自的历史使命之后，都应自觉地让位于新的一代。
      • 如果功成而身不退，继续用老的一套经验去执行新的历史任务，而把充满生机的新一代排斥在外，其结果势必令人失望。
  • • 第十章
  • • 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？ 肉体和灵魂要保持合而为一，大概能够做到不相分离吧？专一精神以达到守柔状态，大概能够像婴儿一样吧？清除污垢以保持心灵的清明，大概能够不犯错误吧？ 爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？ 爱民治国，大概能够不去使用巧智吧？说话做事的时候，大概能够安居于柔雌的状态吧？明白通达，大概能够做到清静无为吧？ 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 圣王帮助万物繁殖、成长，养育了万物却不据为己有，帮助了万物却不求回报，使万物得以顺利生长却不做它们的主宰者，这就是高尚的品德。
    • 本章主要内容是针对君主个人
      • 君主做到形神合一、去智返愚、安雌守柔、清静无为等。
      • 如果能够遵守以上原则，就是具有“玄德”的圣王。
    • 道家和法家关于“愚民思想”
      • 法家提倡愚民，是站在统治者的利益之上，百姓愚，而统治者不愚，这样更有利于统治。
      • 老子提倡愚民，则是站在全人类的利益之上。因为他认为社会之所以如此动乱，就是由于人们过分聪明。
      • 老子主张愚民的动机是好的，但在现实社会中，却很难实施。
    • 道家和法家关于“愚民思想”
      • 法家提倡愚民，是站在统治者的利益之上，百姓愚，而统治者不愚，这样更有利于统治。
      • 老子提倡愚民，则是站在全人类的利益之上。因为他认为社会之所以如此动乱，就是由于人们过分聪明。
      • 老子主张愚民的动机是好的，但在现实社会中，却很难实施。
  • • 第十一章
  • • 三十辐共一毂【gǔ】，当其无，有车之用； 三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车厢中的空间，才有了车子的作用； 埏埴【shān zhí】以为器，当其无，有器之用； 用水和着黏土制造各种陶器，正是因为有了陶器里的空间，才有了陶器的作用； 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的作用。 故有之以为利，无之以为用。 所以说各种器物的物质部分给人带来了利益，而器物里的空间才使这些器物能够发挥自己的作用。
    • 本章再次强调空间的作用
      • 老子借用最常见的车辆、陶器、房屋等事物，以浅显易懂的比喻，说明空间的重要性。
      • 一般人只看到物质的作用，而忽略了空间的作用；只知“无不为”的好处，而不知“无为”的好处；只追求“刚强”，而不愿处于“柔弱”。
      • 老子提醒人们，如果没有空间，一切事物都将失去其存在意义。
    • 老子善于逆向思维
      • 比如：常人往往看到的是提倡仁义的正面意义，而老子却能看到提倡仁义的负面作用；
      • 比如：常人往往关注智慧为人类带来的利益，而老子却能发现智慧为人类带来的伤害；
      • 比如：常人往往重视尚贤的益处，而老子却能看到尚贤的弊端。
      • 本章十分典型地凸显了老子的这种逆向思维，常人往往只注重物质的作用，而老子却特别强调空间的作用。
      • 这种逆向思维方式，使老子能够看到常人所无法看到的一些问题。
  • 绘图：花漾春天 软件：MindMaster
• • • 老子生平与《道德经》
  • • 《道德经》讲什么？
      • 《道德经》又称《道德真经》《老子》《老子经》
      • 其作者老子为圣人孔子之师
      • 全书五千字左右，却囊括哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面的智慧。
    • 老子，姓李，名耳，字聃。生卒年不详考。
      • 大约生于公元前580年（周简王六年），死于公元前500年（周敬王二十年）。
      • 曾担任过周朝藏书室史官，是一位知识渊博的学者。
      • 孔子三十多岁时，曾专程去向他请教有关礼制的问题。
      • 老子对当时的政治状况极为不满和失望，为此他辞官隐居。
      • 老子出关（一说函谷关，一说为散关）时，守关的官员尹喜为这位大学者的隐退甚为惋惜，便劝他著书立说，以便为社会留下宝贵的精神财富。
      • 于是老子就著书上、下两篇，这就是我们今天看到的《道德经》。
    • 与《道德经》相关的典籍
      • 《老子道德经》二卷　周柱下史李耳撰。
      • 《老子道德经》二卷　王弼注。
      • 《老子道德经》二卷　锺会注。
      • 《老子道德经》二卷、音一卷　晋尚书郎孙登注。
      • 《老子道德经》二卷　刘仲融注。
      • 《老子道德经》二卷　卢景裕撰。
    • 《道德经》的思想
      • 哲学思想
        • 老子是中国第一位具有完整思想体系的大哲学家。
      • 政治思想
        • 老子对当时的统治者进行了无情的批判和强烈的抗议。
        • 治国的核心理念，可以用八个字概括——顺应自然，无为而治。
      • 人生处世思想
        • 老子的人生哲学，主要是引导人们贵柔守雌、和光同尘、知足抱朴，恢复到无知无欲的婴儿状态。
  • • 第一章
  • • 道可道，非常道；名可名，非常名。 可以用语言描述清楚的道，就不是永恒不变的大道；能够用来称呼的具体名称，就不是永恒不变的名称。 无名，天地之始；有名，万物之母。 空虚无名的空间，是天地得以出现的开始；真实有名的基本物质，是万物得以产生的根源。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 如果一个人能够经常保持清静无欲的心态，就可以观察空间和万物的微妙之处；如果经常处于多欲状态，就只能看到空间和万物的一些表面现象。 此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 空间与物质同时出现而有不同的名称，它们可以说都是非常奥妙的。如果能够反复不断地去探索它们的奥妙，那么就能够打开通向天地万物奥秘的大门。
    • 本章为《道德经》的主旨所在，提出了哲学的三个带有根本性的问题
      • 本体论
        • 摆出自己思想体系中的最高概念——道，同时指出道无法用语言描述清楚，必须自己用心去体悟。
      • 方法论
        • 提出“无名”与“有名”相对立而产生的辩证观，成为老子处理一切事务的指导思想。
      • 认识论
        • 只有保持清静无欲的心态，才能够正确而深刻地认识客观世界，同时还指出认识过程的反复性及其重要意义。
    • “道”和“德”是老子思想中最重要的两个概念
      • “道”是老子思想体系中的最高概念，在词汇比较贫乏的古代，老子就把道路的“道”拿来作规律、真理、原则等含义来使用。“道”是天地间所有规律、真理的总称。
      • “德”，就是具体事物的规律、本性。德大约有两层含义：
        • 指先天的德。万物一旦产生，就必定具备自己的本性和本能
        • 指后天的德。道是客观存在，人们学习的目的就是得道，然而人们又不可能把所有的道全部掌握，那么已经被人掌握的这一部分道就叫作“德”。
  • • 第二章
  • • 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 如果天下的人都知道美好的东西是美好的话，那么丑陋的东西就显露出来了；如果都知道善良的事情是善良的话，那么不善良的事情就显露出来了。 故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 有和无在相互对立中得以形成，难和易在相互对应中得以产生，长和短在相互比较中得以显现，高和下在相互依赖中得以存在，音和声在相互应和中得以区分，前和后在相互对比中得以出现。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 因此圣人所做的事情就是顺应自然而不提倡人为的干涉，圣人推行的是不用语言的教育。 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 圣人顺应万物的生长而不加以限制，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不要求它们的回报，建立了功劳而不据为己有。正因为圣人从不居功，所以也不会失去自己的功劳。
    • 对第一章中的辩证思想做进一步阐述
      • 本章的前半部分着重阐明了普遍存在于社会、自然中的辩证关系
      • 如有美则有丑、有善则有恶、有高则有下等，然后老子就把这种辩证思想引入政治、处世实践中。
      • 既然美与丑、有与无等相互对立的东西必须相互依赖才能存在，那么在社会领域里，无为和无不为、教和不教、居功和不居功这些相反的东西也一定如此
      • 既然没有“无”就没有“有”，那么没有“无为”，自然也就没有“无不为”；没有占有，自然也就没有失去。
    • 圣人之所以“行不言之教”，原因有二
      • 第一，是对“道可道，非常道”的实践。既然最高真理不可言说，那么即使口才最好的老师，他的语言教育充其量也只能是二流的教育。
      • 第二，该命题也含有身教重于言教的意思。在中国古代，心口不一、言行脱节是教育失败的最主要原因，这也是王阳明主张知行合一的重要原因之一。
  • • 第三章
  • • 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 不要崇尚、重用贤人，百姓就不会去争夺美名；不要看重贵重难得的金银财宝，百姓就不会去做盗贼；不显露那些可以引起人们欲望的事物，百姓的心就不会被搅乱。 是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。 因此圣人治国的原则是：减少百姓的杂念，填饱他们的肚皮；降低百姓的欲望，增强他们的体质。 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 永远使百姓没有多少知识和欲望，使那些所谓的聪明人不敢按照主观意愿去为所欲为。 为无为，则无不治。 执行无为的政策，天下就会安定太平。
    • 本章主要提出了三项治国措施
      • 不尚贤
      • 虚心实腹
      • 无知无欲
    • 老子为什么反对“尚贤”？
      • 《韩非子·二柄》解释说，一旦君主提倡重用贤人，真正的贤人未必就去出仕，而那些不贤的人为了名利权势，就投君主所好，把自己假扮成贤人的模样，一旦大权在握，这些人就会露出本来面目，为所欲为，危害国家和百姓。
      • 贤人还是要重用的，但老子“不尚贤，使民不争”也具有极大的警示作用，他提醒人们：在重用贤人时，一定要仔细考察，防止那些伪善者的欺骗行为。
    • 关于“虚其心”的益处
      • 老子的“虚其心”，就是把心中的各种欲望和杂念（如害人之心）清除掉，使心处于一种虚净的状态。有了这种虚净的心态，不仅有利于我们与人相处，而且即使一人独处，这种心态也是非常有益的。
  • • 第四章
  • • 道冲，而用之或不盈。 道是无形无象的，如果遵循它办事，也许就不会要求把事情办到盈满、极盛的状态。 渊兮，似万物之宗：挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。 大道就像深渊那样深邃奥妙而难以认识，它好像是万物的主宰者：它挫去万物的锋芒，从而化解它们之间的纠纷；调和它们的优点，从而使它们都有一定的缺陷。 湛兮，似或存。 道是无形无象的，但似乎确实存在着。 吾不知谁之子，象帝之先。 我不知道是谁产生了它，只知道它出现在上帝之前。
    • 本章主要包含三个内容
      • 1||| 要求人们办事不求盈满，要留有一定的余地，因为“日极则仄，月满则亏”
      • 2||| 要求人们做到“和光同尘”，因为“木秀于林，风必摧之”
      • 3||| 把“道”摆在上帝之前，这就极大地降低了上帝与鬼神的地位
    • 老子为什么反对办事“盈满”“十全十美”呢？
      • 老子认为“持而盈之，不如其已”（九章），办事追求盈满，不如不办，因此提倡“去甚、去奢、去泰”（二十九章）。
      • 古人观察到，太阳到了最高处以后，紧接着是走下坡路；月亮圆了以后，紧接着就是一天天亏缺。于是，老子就得出一个结论：“物壮则老。”（三十章）
      • 既然“盛”是成功与衰败的转折点，因此办事就不要求“盈满”，不要求达到“盛”，以免走向衰落。
    • 关于“和光同尘”
      • 本段中的“和其光，同其尘”二句，被后人压缩为“和光同尘”一词，成为颇受欢迎的保身原则。
  • • 第五章
  • • 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地无所仁爱，把万物视同草、狗一样；圣人无所仁爱，把百姓视同草、狗一样。 天地之间，其犹橐籥【tuó yuè】乎？ 天地之间这个大空间，不就好像是一个大风箱吗？ 虚而不屈【jué】，动而愈出。 虽然其中空虚却不会穷尽，越推拉风量越大。 多言数[shuò]穷，不如守中。 人们的言行也是这样，人们说的做的越多，产生的事物就越多，处境就会越发困窘，不如遵循着不偏不倚的适中原则行事。
    • 本章主张圣王应该效法“不仁”的天地，对百姓也要做到“不仁”。
      • “圣人不仁，以百姓为刍狗”是一个难以理解但异常深刻的命题。
      • 老子还提出了“守中”原则，提醒人们在发展生产时，要注意“度”的把握，不能不发展，也不可过度发展。
    • 儒家提倡仁爱，老子反对提倡仁爱，为什么呢？
      • “圣人不仁，以百姓为刍狗”这一命题集中地体现了老子“不干涉”的治国理念。
      • 老子认为，对于百姓，既不要去伤害他们，也不要去爱护他们，让他们自由自在地去发展生产，调节生计。
      • 老子深信，在不受干涉的情况下，百姓完全能够过上美满的生活。国家一旦干涉百姓生活——无论是盘剥百姓还是爱护百姓，都将产生负面效应。
      • 实际上，老庄不仅不反对仁义，而且还去除了带有功利性的“仁义”，以及借“仁义”之名而进行的“假仁假义”“不仁不义”，提高了行仁行义的标准和层次。
      • 老庄的仁义观同儒家仁义观不是一种敌对关系。老庄反对的不是仁义本身，而是儒家推行仁义时将其变成一种“难得之货”，从而遮蔽、破坏了人的美好天性。
    • 但在施仁的对象和行仁的态度方面，道家则与儒家明显不同
      • 其一，在施仁的对象方面，老庄打破了儒家建立在“亲亲”基础上的推恩法，提出了“至仁无亲”“仁常而不周”的观点。
      • 其二，在施仁的目的方面，完全摒除了功利性。
  • 绘图：花漾春天 软件：MindMaster