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内经讲义（二）
内经讲义（二）的思维导图，汇总了如下章节知识： 五、气血精神、六、经脉逆顺、七、百病始生、八、病之形态、九、色脉参伍、十、治病求本
编辑于2023-06-29 12:23:12 山东省
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内经讲义（二）
五、气血精神
决气
黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？ 岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。 正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。 邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。 正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。（501）
真气：又名元气。禀受于先天父母，与后天水谷精微之气共同构成充养人体生命最基础的精气。 正气：此指四时正常的气候，并非人体内正气。 邪气：泛指四时不正之气。 正风：适时之风，与季节相符。 从一方：来此与季节相符合的方位来。 虚风：非时之风，与季节不符，属致病邪气。
真气、正气、邪气的概念和作用
黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉， 余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。 岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。 何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。 何为津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。 何为液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。 何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。 何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。（502）
两神相搏：此言男女交合。 汗出溱溱：形容汗出很多汁状。 淖泽：指水谷精微中质稠浊如膏泽，具有滋润作用的精微物质。 泻泽：渗出而起润泽作用。 中焦受气取汁：指中焦受纳水谷并吸收其精微。 壅遏：约束。
精气津液血脉的概念、功能
黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？ 岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利， 色夭，脑髓消，胫痹，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。 黄帝曰：六气者，贵贱何如？岐伯曰：六气者，各有部主也， 其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。（503）
脑髓消：指脑力不足，如健忘、迟钝等。 各有部主：指六气各有其分布部位和所主之脏腑。 可为常主：指六气的主次常变，分别由其所属的脏腑决定。
六气耗脱症候特点
食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。 脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉。输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。 府精神明，留于四脏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。 饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。 水精四布，五经并行。合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。（504）
淫：浸淫满溢，此处为滋养濡润之意。 毛脉合精：即气血相合。 行气于府：指毛脉所合的精气运行于经脉之中。
寸口脉形成原理
饮食入胃化精微、生气血、 入脏腑、成经脉过程
黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？ 营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。岐伯答曰： 人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气。 其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外。 营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。 卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜。 故气质至阳而起，至阴而止。 故曰：日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴。 故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。 夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。 日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。 夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气， 如是无已，与天地同纪。（505）
太阴主内，太阳主外：营行脉中，始于手太阴而复合于手太阴；卫行脉外，始于足太阳而复合于足太阳。 大会：言营卫阴阳之会也。
营卫的化生、特性与功能、 运行与会合规律及其与睡眠关系
黄帝曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人不昼瞑者，何气使然？ 岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑。 老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。（506 ）
瞑：通＂眠＂入睡。 昼精：指白天精力充沛，精神饱满。 五脏之气相搏：五脏之气不相协调。 营气衰少而卫气内伐：指营气衰少，卫气运行紊乱，又克伐营气。
营卫与睡眠的关系
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？岐伯答曰：营出于中焦，卫出于下焦。 黄帝曰：愿闻三焦之所出。岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中， 走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明， 常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。 皇帝曰：人有热，饮食下胃，其气未定，汗则出，或出于面，或出于背，或出于身半， 其不循卫气之道而出，何也？岐伯曰：此外伤于风，内开腠理，毛蒸理泄，卫气走之， 固不得循其道，此气慓悍滑疾，见开而出，故不得从其道，故命曰漏泄。 黄帝曰：愿闻中焦之所出。岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液， 化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经遂，命曰营气。 黄帝曰：夫血之与气，异名同类，何谓也？岐伯答曰：营卫者，精气也，血者，神气也， 故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死，而无两生。 黄帝曰：愿闻下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。 故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别汁， 循下焦而渗入膀胱焉。黄帝曰：人饮酒，酒亦入胃，谷未熟而小便独先下，何也？ 岐伯答曰：酒者，熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。 黄帝曰：善。余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。 （507）
营卫之所行，皆何道从来：言何处为营卫运行之起始部位。 其气未定：饮食虽进入胃中，但尚未运化。 毛蒸理泄：皮毛被风热之邪熏蒸而腠理开泄。 漏泄：病名。风邪外袭，内有积热，风热相合，致卫气不固，汗出如漏的病症。 血者，神气也：血是水谷精微，奉心神而化生，同时又是神的物质基础。 血者，中焦之精汁，奉心神而化赤。神气之所化也。 夺血者无汗，夺汗者无血：失血或血虚者，勿再发其汗；汗出过多或津液耗损者，勿用耗血动血之法。 有两死，而无两生：夺血夺汗同在，预后不良；夺血夺汗不同在者，有可生之机。 济泌别汁：将水谷代谢后的物质进行过滤而分清浊。浊者从大肠而出，轻者渗入膀胱。 其气悍以清：指酒性辛散，疾速滑利之性。
三焦的部位、功能及其与营卫关系
本神
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血脉营气精神，此五脏之所藏也， 至其淫泆离脏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？ 天之罪与？人之过乎？何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。 岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。 故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。 所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志， 因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。 故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔， 如是则僻邪不至，长生久视。（509 ）
精、神、魂、魄的概念及其相互关系 神的产生及人的思维过程
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。 脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。 心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。 肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸盈仰息。 肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安。 必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。（511）
五神脏的概念
黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也； 经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也； 卫气者，所以分温分肉，充皮肤，肥腠理，司关合者也； 志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。 是故血和则经脉流行，营覆阴阳，筋骨劲强，关节清利矣； 卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣； 志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣； 寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，支芦得安矣。此人之常平也。（512 ）
论血气精神生理功能
六、经脉逆顺
守经调病
凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度良，内次五藏，为别六腑。愿尽闻其道。 黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发。 谷入于胃，脉道以通，血气乃行。经脉者，所以能决死生、处百病、调虚实，不可不通。（601）
经脉的生理功能
夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。 志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气。 血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。（602）
帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。 岐伯曰：夫阴与阳皆有俞会，阳注于阴，阴满之外， 阴阳均平，以充其形，九候若一，命曰平人。（603）
守经隧的原理
持针有道
七、百病始生
病发之由
夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。 其生于阳者，得之风雨寒暑； 其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。（701）
病因的阴阳分类法
阴阳：此指男女房事过度
黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。 喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气，所伤异类，愿闻其会。 岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。 喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也；清湿袭虚，则病起于下； 风雨袭虚，则病起于上，是谓三部。至于其淫泆，不可胜数。（702）
清：通凊，寒冷 三部之气：伤脏的喜怒、伤上的风雨、伤下的清湿三种邪气。 会：要领 方：道也 袭虚：乘虚侵袭 三部：内伤五脏，即中内之部也； 风雨从背而下，故为上部之气； 清湿从尻脚而上，故为下部之气 淫泆：指邪气在体内浸淫、扩散、传变
疾病的病因与发病部位的关系
风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。 此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。两实相逢，众人肉坚。 其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参与虚实，大病乃成。 气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。（703）
虚：此指人体真气虚 虚邪之风：泛指不正常的气候，即外来致病因素 两虚：指外界的虚邪之风与人体的真气虚弱 参以虚实：人体真气虚弱与外来邪气盛实的情况同时存在 气有定舍，因处为名：邪气伤人有一定的部位，根据部位的不同而确定其病名
人体真气在发病过程中的主导作用
黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎。 岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。 是以夜行则喘出于肾，淫气病肺； 有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾； 有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心； 度水跌仆，喘出于肾与骨。 当是之时，勇者气行则已，怯者则著而为病也。 故曰：诊病之道，观人勇怯、骨肉皮肤，能知其情，以为诊法也。（704）
勇怯：体质强弱 脉：人体之经脉气血 恚劳：恚，怒也，劳，过劳
体质与发病的关系
故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。（705）
黄帝曰：夫子言贼风邪气之伤人也，令人病焉，今有其不离屏蔽， 不出空穴之中，卒然病者，非不离贼风邪气，其故何也？ 岐伯曰：此皆当有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间， 久留而不去；若有所堕遂，恶血在内而不去。 卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通。 其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。 其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。（707）
空穴：空穴者，古人多穴居也。上古之人所居的洞穴。 离：作“避开” 分肉：即肌肉。 恶血：瘀血 与故邪相袭：新感受的风寒之邪与体内的湿气、恶血相结合。 故邪，体内原有的邪气，即上文所言的湿气、恶血等。 因加而发：体内原有故邪，加之再感新邪，以致病发。
审察病机
岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。 血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。 血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘。 帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？ 岐伯曰：血气者喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之， 是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。（710）
气血以并，阴阳相倾：人体阴阳气血出现偏聚偏衰。
帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒。余已闻之矣，不知其所由然也。 岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。今寒气在外， 则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒慄。 帝曰：阴虚生内热，奈何？岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛， 上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。 帝曰：阳盛生外热，奈何？岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密， 腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。 帝曰：阴盛生内寒，奈何？岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去， 寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。（711）
阳：此指卫气 韩丽。形体因恶寒而站立。 形气衰少词指脾气虚衰。 上交不行，下脘不通。上交不能宣五谷味顾，上交不行，下脘不能化谷精微。不能话古至今，顾夏晚不通。 悬釜。吉汗孔。 觉气。指钟下焦阴寒之气。 温气，温气值及阳气。 奇脉圣。奇脉盛大以涩。迈向粗大紧急。且往来艰涩不畅。
帝曰：善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。 经言盛者泻之，虚则补之，余锡以方士，而方士用之，尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相应， 犹拢刺雪污，工巧神圣，可得闻乎？岐伯曰：审查病机，无失气宜，此之谓也。 帝曰：愿闻病机何如？岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺； 诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘛，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下； 诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鼓慄，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿，诸逆冲上，皆属于火； 诸胀腹大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热； 诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒； 诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。 故《大要》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之；盛者责之，虚者责之。 必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。（712）
五脏上下风寒湿 火五热四要记牢
帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下， 寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？ 岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。 悲则心系急，肺布叶举而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。 恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。 寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄。 惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。 思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。（713）
故邪之所在，皆为不足。故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。 中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。下气不足，则乃为痿厥心悗。（714）
预后传变
黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情。岐伯曰：五实死，五虚死。 帝曰：愿闻五实五虚，岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。 脉细，皮寒，气少，泄力前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者，何也？ 岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗，得后利，则实者活。此其候也。（720）
帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭， 喘粗为之俛仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满，死，能冬不能夏。 阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满，死，能夏不能冬。 此阴阳更胜之变，病之形能也。（721）
夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚，何也？岐伯曰：四时之气使然。 黄帝曰：愿闻四时之气。岐伯曰：春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之。 以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。 朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安； 夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也。 黄帝曰：其时有反者，何也？岐伯曰：是不应四时之气，脏独主其病者， 是必以脏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起也。（722）
八、病之形态
热病
黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也。或愈或死， 其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故。 岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。 人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死。其两感于寒而病者，必不免于死。（801）
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其脏脉，病日衰已矣。 其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。 帝曰：热病已愈，时有所遗者，何也？岐伯曰： 诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。若此者，皆病已衰， 而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。 帝曰：善。治遗奈何？岐伯曰：视其虚实，调其逆从，可使必已矣。 帝曰：病热当何禁之？岐伯曰：病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。（803）
治疗原则
凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温， 后夏至日者为病暑，暑当与汗皆出，勿止。（804）
黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热。而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何？ 岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。帝曰：愿闻其说。岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷， 谷生于精，今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精盛则当能食而不复热。 复热者，邪气也。汗者，精气也。今汗出辄复热者，是邪胜也。不能食者，精无俾也。 病而留着，其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应， 此不胜其病也，其死明矣。狂言者，是失志，失志者死。今见三死，不见一生，虽愈必死也。（805）
帝曰：劳风为病何如？岐伯曰：劳风法在肺下，其为病也， 使人强上冥视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：以救俛仰，巨阳引。 精者三日，中年者五日，不精者七日。咳出青黄涕，其状如脓， 大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。（806）
咳
黄帝问曰：肺之令人咳，何也？岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。 帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。 其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。 五脏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时， 感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄、为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之， 乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。（807）
帝曰：何以异之？岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。 心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿、喉痹。 肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。 脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。 肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。（808）
帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？ 岐伯曰：五藏之久咳，乃移于六腑。 脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。 肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁。 肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失。 心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。 肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。 久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮。 此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾，而面浮肿气逆也。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：治脏者治其俞， 治府者治其合，浮肿者治其经。帝曰：善。（809）
痛
帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯对曰： 经脉流行不止，环周不休。寒气入经而稽迟，泣而不行， 客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。（810）
痹
黄帝问曰：痹之安生？岐伯对曰：风、寒、湿三气杂至， 合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。 帝曰：其有五者，何也？岐伯曰：以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹， 以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹。（813）
帝曰：内舍五脏六腑，何气使然？岐伯曰：五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。 故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾；筋痹不已，复感于邪，内舍于肝； 脉痹不已，复感于邪，内舍于心；肌痹不已，复感于邪，内舍与脾； 皮痹不已，复感于邪，内舍于肺。所谓痹者，各以其时重感于风寒湿之气也。（814）
凡痹之客五脏者，肺痹者，烦满，喘而呕。 心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌干，善噫，厥气上逆则恐。 肝痹者，夜卧则惊，多饮，数小便，上为引如怀。 肾痹者，善胀，尻以代踵，脊以代头。 脾痹者，四肢解堕。发咳，呕汁，上为大塞。 肠痹者，数饮而出不得，中气喘争，时发飱泄。 包痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便，上为清涕。 阴气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃乃伤。 淫气喘息，痹聚在肺。淫气夏思，痹聚在心。淫气遗溺，痹聚在肾。 淫气乏竭，痹聚在肝。淫气肌绝，痹聚在脾。（815）
帝曰：营卫之气，亦令人痹乎？岐伯曰：营者，水谷之精气也， 和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五脏，落六腑也。 卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间， 熏于盲膜，散于胸腹。逆其气则病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹。（817）
痿
黄帝问曰：五脏使人痿，何也？岐伯对曰：肺主身之皮毛， 心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。 故肺热叶焦，则皮毛虚弱急薄，著则生痿躄也。 心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈，胫纵而不任地也。 肝气热，则胆泄口苦，筋膜干，筋膜干则筋急而挛，发为筋痿。 脾气热，则胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿。 肾气热，则腰脊不举，骨枯而髓减，发为骨痿。（819）
痿证的病因病机
帝曰：何以得之？岐伯曰：肺者，脏之长也，为心之盖也， 有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。 故曰：五脏因肺热叶焦，发为痿躄，此之谓也。悲哀太甚，则胞络绝， 胞络绝则阳气内动，发则心下崩，数溲血也。故《本病》曰：大经空虚， 发为肌痹，传为脉痿。思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵， 发为筋痿，乃为白淫。故《下经》曰：筋痿者，生于肝，使内也。有渐于湿， 以水为事，若有所留，居处相湿，肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿。 故《下经》曰：肉痿者，得之湿地也。有所远行劳倦，逢大热而渴， 渴则阳气内伐，内伐则热舍于肾，肾者水藏也。今水不胜火，则骨枯而髓虚， 故足不任身，发为骨痿。故《下经》曰：骨痿者，生于大热也。（820）
帝曰：如夫子言可矣。论言：治痿者，独取阳明，何也？ 岐伯曰：阳明者五脏六腑之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。 卫脉者，经脉之海也。主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳揔宗筋之会， 会于气街，而阳明为之长。皆属于带脉，而络于督脉。故阳明虚，则宗筋纵， 带脉不引，故足痿不用也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：各补其荥而通其俞， 调其虚实，和其逆顺，筋脉骨肉，各以其时受月，则病已矣。帝曰：善。（821）
水肿
帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也。津液充廓，其魄独居，孤精于内， 气耗于外，行不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？ 岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门， 洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏。故精自生，行自盛，骨肉相保，巨气乃平。（822）
黄帝问曰：少阴何以主肾？肾何以主水？岐伯对曰：肾者，至阴也；至阴者， 盛水也。肺者，太阴也；少阴者，冬脉也。故其本在肾，其末在肺，皆积水也。 帝曰：肾何以能聚水而生病？齐伯曰，肾者，胃之关也。关门不利， 故聚水而从其头也。上下溢于皮肤，故为胕肿，胕肿者，聚水而生病也。 帝曰：诸水皆生于肾乎？岐伯曰：肾者，牝脏也，地气上者属于肾，而生水液也， 故曰至阴。勇而劳甚则肾汗出，肾汗出逢于风，内不得入于脏腑，外不得越于皮肤， 客于玄府，行于皮里，传为胕肿，本之于肾，名曰风水。所谓玄府者，汗空也。（823）
黄帝问于岐伯曰：水与肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕、石水，何以别之？ 岐伯答曰：水始起也，目窠上微肿，从新卧起之状，其颈脉动，时咳，阴股间寒， 足骨肿，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，随手而起，如裹水之状，此其候也。 黄帝曰：肤胀何以候之？岐伯曰：肤胀者，寒气客于皮肤之间，空空然不坚， 腹大，身尽重，皮厚，按其腹，窅而不起，腹色不变，此其候也。 鼓胀何如？岐伯曰：腹胀身皆大，大与肤胀等也。色苍黄，腹筋起，此其候也。（824）
瘅
帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得知？ 岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口， 藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也。 此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。肥者令人内热， 甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。 帝曰：有病口苦，取阳陵泉。口苦者，病名为何，何以得知？ 岐伯曰：病名曰胆瘅。夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使。 此人者，数谋虑不決，故胆虚气上溢而口为之苦，治之以胆募俞。（826）
九、色脉参伍
司外揣内之道
夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别；五脏之象，可以类推； 五脏相音，可以意识，五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。（902）
昭昭之明不可以蔽，其不可以蔽，不失阴阳也。 合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也。 五音不彰，五色不明，五脏波荡，若是则内外相袭，若鼓之应桴， 响之应声，影之似形。故远者，司外揣内；近者，司内揣外， 是谓阴阳之极，天地之盖。请藏之灵兰之室，弗敢使泄也。（903）
黄帝问曰：诊法何如？岐伯对曰：诊法常以平旦， 阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉为盛， 络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。 切脉动静，而视精明，察五色，观五脏有余不足， 六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。（905）
是故持脉有道，虚静为保。（906）
望闻问切之法
夫脉者，血之府也。长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进， 上盛则气高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛。 浑浑革至如涌泉，病进而色弊；绵绵其去如弦绝，死。（907）
夫精明五色者，气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭； 白欲女儿鹅羽，不欲如盐；青欲如苍壁之泽，不欲如蓝； 黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。 五色精微象见矣，其寿不久也。夫精明者，所以视万物， 别黑白，审短长。以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。（908）
五脏者，中之守也。中盛脏满，气盛伤恐者， 声如从室中言，是中气之湿也；言而微， 终日乃复言者，此夺气也；衣被不敛， 言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也； 仓廪不藏者，是门户不要也；水泉不止者， 是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。（909）
夫五脏者，身之强也。头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣； 背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣；腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣； 膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣；骨者，髓之府，不能久立， 行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。（910）
万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应。彼春之暖，为夏之暑； 彼秋之忿，为冬之怒。四变之动，脉于之上下。以春应中规，夏应中矩， 秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下； 夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期， 期而相失，知脉所分。分之有期，故知死时。（911）
帝曰：气口何以独为五脏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。 五味入口，藏于胃，以养五脏气，气口亦太阴也。是以五脏六腑之气味， 皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病而鼻为之不利也。 凡治病，必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德； 恶于针石者，不可与言至巧；病不许治者，病必不治，治之无功矣。（914）
黄帝问曰：平人何如？岐伯对曰：人一呼脉再动， 一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。 平人者，不病也。常以不病调病人，医不病， 故为病人平息以调之为法。人一呼脉一动，一吸脉一动， 曰少气。人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温， 尺不热脉滑曰病风，脉涩曰痹。人一呼脉四动以上曰死， 脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死。（915）
平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也，人无胃气曰逆，逆者死。 春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死，胃而有毛曰秋病， 毛甚曰今病。脏真散余肝，肝脏筋膜之器也。夏胃微钩曰平， 钩多胃少曰心病，但钩无胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。 脏真通于心，心藏血脉之气也。长夏胃微耎弱曰平，弱多胃少曰脾病， 但代无味曰死，耎弱有石曰冬病，弱甚曰今病。脏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。 秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。 脏真高于肺，以行荣卫阴阳也。冬胃微石曰平，石多喂少曰肾病，但石无胃曰死， 石而有钩曰夏病，钩甚曰今病。脏真下于肾，肾藏骨髓之气。（916）
人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。 所谓无胃气者，但得真脏脉，不得胃气也。 所谓脉不得胃气者，肝不弦，肾不石也。（917）
岐伯曰：入国问俗，入家问为讳，上堂问礼，临病人问所便。 黄帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中热消瘅则便寒，寒中之属则便热。 胃中热则消谷，令人悬心善饥，脐以上皮热；肠中热则出黄如糜， 脐以下皮寒。胃中寒，则腹胀；肠中寒，则肠鸣飧泄。胃中寒，肠中热， 则胀而且泄；胃中热，肠中寒，则疾饥，小腹痛胀。（928）
闭户塞牖，系之病者，数问其情， 以从其意，得神者昌，失神者亡。（929）
十、治病求本
法天则地
用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热。食宜同法。 有假者反常，反是者病，所谓时也。故曰：无失天信， 无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治。（1004）
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？ 岐伯对曰：法则天地，合以天光。帝曰：愿卒闻之。 岐伯曰：凡刺之法，必候日月、星辰、四时、八正之气， 气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮， 故血易泄，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。 月始生，则血气始精，卫气始行；月廓满，则血气实， 肌肉坚；月廓空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。 是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑； 月生无泻，月满无补，月廓空无治，是谓得时而调之。 因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而代之。 故曰：月升而泻，是为脏虚；月满而补，血气扬溢， 络有留血，命曰重实；月廓空而治，是谓乱经。 阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。（1005）
黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同， 皆愈何也？岐伯对曰：地势使然也。 故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地， 海滨傍水。其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。 鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理， 其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。 西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。 其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐， 其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内， 其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。 北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居， 风寒冰冽。其民乐野处而乳食，脏寒生满病， 其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。 南方者，天地所长养，阳之所盛处也，其地下，水土弱， 雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕。故其民皆致理而赤色， 其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。 中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳， 故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。 故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者， 得病之情，知治之大体也。（1006）
西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。 故曰：气寒气凉，治以寒凉，以水渍之。气温气热，治以温热， 强其内守。必同其气，可使平也，假者反之。故治病者，必明天道地理， 阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之行气矣。（1007）
以人为本
黄帝曰：行弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。 帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进， 志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。 何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除， 故神去之而病不愈也。帝曰：夫病之始生也，极微极精， 必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治， 良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声 日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？ 岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。（1011）
人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善， 导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎？（1014）
因势利导
病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。 故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。 形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。 其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者， 泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者， 汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。 审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳。 定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。（1016）
以平为期
谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。 寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，闲者消之， 客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之， 急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之， 上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。 帝曰：何谓逆从？岐伯曰：逆者正治，从者反治。从少从多， 观其事也。帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因寒用，寒因热用， 塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因。其始则同， 其终则异。可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。（1018）
帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。 有病热者，寒之而热；有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？ 岐伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。（1019）
帝曰：有毒无毒，服有约乎？岐伯曰： 病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。 大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七； 小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。 谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。 不尽，行复如法。必先岁气，无伐天和， 无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃，无致邪， 无失正，绝人长命。（1021）
先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本， 先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标， 先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本。必且调之，乃治其他病， 先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。人有客气，有同气。 小大不利治其标，小大不利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本， 后治其标。病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。 谨察问甚，以意调之，问者并行，甚者独行。（1023）
肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。 心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之。 脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。 肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。 肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。（1024）
肝苦急，急食甘以缓之。 心苦缓，急食酸以收之。 脾苦湿，急食苦以燥之。 肺苦气上逆，急食苦以泄之。 肾苦燥，急食辛以润之。 开腠理，致津液，通气也。（1025）
辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。 毒药攻邪，五谷为养，无果为助， 五畜为益，五菜为充，气味合而服之， 以补精益气。此五者，有辛酸甘苦咸， 各有所利，或散，或收，或缓，或急， 或坚，或软，四时五脏，病随五味所宜也。（1026）
名词解释
什么是魂？ 什么是魄？
营覆阴阳：气血循环往复营运于周身 精神专直：思想集中、精神专一而无妄念（512） 人体健康的本质是 “和”
守经隧：守持经脉通畅，可以调治百病。602
三部之气：即伤脏的喜怒、伤上的风雨、伤下的青湿三种邪气 三部：内伤五脏，即中内之部也； 风雨从背而下，故为上部之气； 清湿从尻脚而上，故为下部之气。702
两虚相得：指外界的虚邪之风与人体的真气虚弱相结合。703
因加而发：体内原有故邪，加之再感新邪，以致病发。707
肺布叶举：肺叶扩张而胀大。713
闷瞀：胸中郁闷，眼目昏花。720
烦冤：即心烦满闷。 腹满，死：此腹满是中焦衰竭的征象 阳热偏盛之死症。721
脏独主其病：指脏腑本身的病变单独支配着病情的变化。
食肉则富，多食则遗：热病之后，脾胃气虚，运化力弱，食肉则不化， 多食则谷气壅塞，与邪热相互搏结，故有遗留或复发。803
劳风：病名。因劳而虚，因虚而感受风邪所产生的以恶风振寒，项强冥视，咳吐青黄痰为主症的病证 法在肺下：劳风病的病位通常在肺部。 强上冥视：头项强急不舒；冥视，指事物不清 救俛仰：指呼吸困难，张口引肩，前后俯仰。806
喉痹：因咽喉肿痛导致闭塞不通而失音。 两胠：腋下胁肋部。808
行痹，是以疼痛游走不定为特点的痹证，也称风痹。 痛痹，是以疼痛剧烈痛有定处为特点的痹症，也称寒痹。 著痹，是以疼痛处重置固定或顽麻不仁为特点的痹症，也称湿痹。813
尻以代踵，脊以代头：足不能站立和行走，以尻代之； 头俯不能仰，背陀甚而脊高于头。815
肺热叶焦：形容肺受热灼，津液耗损，肺叶焦枯的病理状态。 痿躄：指四肢萎废不用。 枢折挈：形容关节迟缓，不能提举活动。819
治痿者独取阳明821
开鬼门，洁净府：即发汗利小便的治疗方法。822
水肿的治法822
去宛陈莝
微动四极
温衣
缪刺其处
开鬼门，洁净府
脾瘅：病名。恣食肥甘，湿热蕴脾所致， 以消渴，口干，中满为特征的病症。 胆瘅：病名。胆气上溢所致的以口苦为特征的病症。 咽为之使：胆足少阳之脉上夹咽，肝足厥阴之脉循咽喉。 咽是肝胆之脉交汇之处，故咽为之使。826
司外揣内：从表现于外的音色等症状变化推测内在脏腑的病变。 司内揣外：根据脏腑所发生的病理变化推测人之声色气味将要出现的异常。903
平人的诊断标准904
以脉至的次数作为判断的标准。
以三部九候脉象的一致作为标准。
以人迎寸口脉与四时的相应为标准。
脉象与自然之气的相应， 周身气血的通畅与脉象的统一， 六经脉象的无实无虚 以及人体形肉血气的相称。
精明之府：精气神明汇聚之处。910
真脏脉：指脉无胃气而真脏之气独见的脉象。 如但弦无胃，但石无胃之类。
虚里：位于左乳下，心尖搏动处， 为足阳明胃经之络脉。 其脉从胃贯穿隔膜连络于肺。
八正之气：指八正之节气。 四立，二分，二至曰八正。1005
导引按蹻：导引，谓摇筋骨，动肢节； 按，谓抑按皮肉；蹻，谓捷举手足。1006
神不使也：指神气衰败，不能对针药等有所反应。1011
内经讲义（二）
五、气血精神
决气
黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？ 岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。 正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。 邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。 正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。（501）
真气：又名元气。禀受于先天父母，与后天水谷精微之气共同构成充养人体生命最基础的精气。 正气：此指四时正常的气候，并非人体内正气。 邪气：泛指四时不正之气。 正风：适时之风，与季节相符。 从一方：来此与季节相符合的方位来。 虚风：非时之风，与季节不符，属致病邪气。
真气、正气、邪气的概念和作用
黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉， 余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。 岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。 何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。 何为津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。 何为液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。 何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。 何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。（502）
两神相搏：此言男女交合。 汗出溱溱：形容汗出很多汁状。 淖泽：指水谷精微中质稠浊如膏泽，具有滋润作用的精微物质。 泻泽：渗出而起润泽作用。 中焦受气取汁：指中焦受纳水谷并吸收其精微。 壅遏：约束。
精气津液血脉的概念、功能
黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？ 岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利， 色夭，脑髓消，胫痹，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。 黄帝曰：六气者，贵贱何如？岐伯曰：六气者，各有部主也， 其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。（503）
脑髓消：指脑力不足，如健忘、迟钝等。 各有部主：指六气各有其分布部位和所主之脏腑。 可为常主：指六气的主次常变，分别由其所属的脏腑决定。
六气耗脱症候特点
食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。 脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉。输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。 府精神明，留于四脏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。 饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。 水精四布，五经并行。合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。（504）
淫：浸淫满溢，此处为滋养濡润之意。 毛脉合精：即气血相合。 行气于府：指毛脉所合的精气运行于经脉之中。
寸口脉形成原理
饮食入胃化精微、生气血、 入脏腑、成经脉过程
黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？ 营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。岐伯答曰： 人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气。 其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外。 营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。 卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜。 故气质至阳而起，至阴而止。 故曰：日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴。 故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。 夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。 日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。 夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气， 如是无已，与天地同纪。（505）
太阴主内，太阳主外：营行脉中，始于手太阴而复合于手太阴；卫行脉外，始于足太阳而复合于足太阳。 大会：言营卫阴阳之会也。
营卫的化生、特性与功能、 运行与会合规律及其与睡眠关系
黄帝曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人不昼瞑者，何气使然？ 岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑。 老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。（506 ）
瞑：通＂眠＂入睡。 昼精：指白天精力充沛，精神饱满。 五脏之气相搏：五脏之气不相协调。 营气衰少而卫气内伐：指营气衰少，卫气运行紊乱，又克伐营气。
营卫与睡眠的关系
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？岐伯答曰：营出于中焦，卫出于下焦。 黄帝曰：愿闻三焦之所出。岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中， 走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明， 常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。 皇帝曰：人有热，饮食下胃，其气未定，汗则出，或出于面，或出于背，或出于身半， 其不循卫气之道而出，何也？岐伯曰：此外伤于风，内开腠理，毛蒸理泄，卫气走之， 固不得循其道，此气慓悍滑疾，见开而出，故不得从其道，故命曰漏泄。 黄帝曰：愿闻中焦之所出。岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液， 化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经遂，命曰营气。 黄帝曰：夫血之与气，异名同类，何谓也？岐伯答曰：营卫者，精气也，血者，神气也， 故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死，而无两生。 黄帝曰：愿闻下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。 故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别汁， 循下焦而渗入膀胱焉。黄帝曰：人饮酒，酒亦入胃，谷未熟而小便独先下，何也？ 岐伯答曰：酒者，熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。 黄帝曰：善。余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。 （507）
营卫之所行，皆何道从来：言何处为营卫运行之起始部位。 其气未定：饮食虽进入胃中，但尚未运化。 毛蒸理泄：皮毛被风热之邪熏蒸而腠理开泄。 漏泄：病名。风邪外袭，内有积热，风热相合，致卫气不固，汗出如漏的病症。 血者，神气也：血是水谷精微，奉心神而化生，同时又是神的物质基础。 血者，中焦之精汁，奉心神而化赤。神气之所化也。 夺血者无汗，夺汗者无血：失血或血虚者，勿再发其汗；汗出过多或津液耗损者，勿用耗血动血之法。 有两死，而无两生：夺血夺汗同在，预后不良；夺血夺汗不同在者，有可生之机。 济泌别汁：将水谷代谢后的物质进行过滤而分清浊。浊者从大肠而出，轻者渗入膀胱。 其气悍以清：指酒性辛散，疾速滑利之性。
三焦的部位、功能及其与营卫关系
本神
黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血脉营气精神，此五脏之所藏也， 至其淫泆离脏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？ 天之罪与？人之过乎？何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。 岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。 故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。 所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志， 因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。 故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔， 如是则僻邪不至，长生久视。（509 ）
精、神、魂、魄的概念及其相互关系 神的产生及人的思维过程
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。 脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。 心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。 肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸盈仰息。 肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安。 必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。（511）
五神脏的概念
黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也； 经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也； 卫气者，所以分温分肉，充皮肤，肥腠理，司关合者也； 志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。 是故血和则经脉流行，营覆阴阳，筋骨劲强，关节清利矣； 卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣； 志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣； 寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，支芦得安矣。此人之常平也。（512 ）
论血气精神生理功能
六、经脉逆顺
守经调病
凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度良，内次五藏，为别六腑。愿尽闻其道。 黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发。 谷入于胃，脉道以通，血气乃行。经脉者，所以能决死生、处百病、调虚实，不可不通。（601）
经脉的生理功能
夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。 志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气。 血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。（602）
帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。 岐伯曰：夫阴与阳皆有俞会，阳注于阴，阴满之外， 阴阳均平，以充其形，九候若一，命曰平人。（603）
守经隧的原理
持针有道
七、百病始生
病发之由
夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。 其生于阳者，得之风雨寒暑； 其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。（701）
病因的阴阳分类法
阴阳：此指男女房事过度
黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。 喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气，所伤异类，愿闻其会。 岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。 喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也；清湿袭虚，则病起于下； 风雨袭虚，则病起于上，是谓三部。至于其淫泆，不可胜数。（702）
清：通凊，寒冷 三部之气：伤脏的喜怒、伤上的风雨、伤下的清湿三种邪气。 会：要领 方：道也 袭虚：乘虚侵袭 三部：内伤五脏，即中内之部也； 风雨从背而下，故为上部之气； 清湿从尻脚而上，故为下部之气 淫泆：指邪气在体内浸淫、扩散、传变
疾病的病因与发病部位的关系
风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。 此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形。两实相逢，众人肉坚。 其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参与虚实，大病乃成。 气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。（703）
虚：此指人体真气虚 虚邪之风：泛指不正常的气候，即外来致病因素 两虚：指外界的虚邪之风与人体的真气虚弱 参以虚实：人体真气虚弱与外来邪气盛实的情况同时存在 气有定舍，因处为名：邪气伤人有一定的部位，根据部位的不同而确定其病名
人体真气在发病过程中的主导作用
黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎。 岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。 是以夜行则喘出于肾，淫气病肺； 有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾； 有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心； 度水跌仆，喘出于肾与骨。 当是之时，勇者气行则已，怯者则著而为病也。 故曰：诊病之道，观人勇怯、骨肉皮肤，能知其情，以为诊法也。（704）
勇怯：体质强弱 脉：人体之经脉气血 恚劳：恚，怒也，劳，过劳
体质与发病的关系
故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。（705）
黄帝曰：夫子言贼风邪气之伤人也，令人病焉，今有其不离屏蔽， 不出空穴之中，卒然病者，非不离贼风邪气，其故何也？ 岐伯曰：此皆当有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间， 久留而不去；若有所堕遂，恶血在内而不去。 卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通。 其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。 其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。（707）
空穴：空穴者，古人多穴居也。上古之人所居的洞穴。 离：作“避开” 分肉：即肌肉。 恶血：瘀血 与故邪相袭：新感受的风寒之邪与体内的湿气、恶血相结合。 故邪，体内原有的邪气，即上文所言的湿气、恶血等。 因加而发：体内原有故邪，加之再感新邪，以致病发。
审察病机
岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。 血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。 血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而喜忘。 帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？ 岐伯曰：血气者喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之， 是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。（710）
气血以并，阴阳相倾：人体阴阳气血出现偏聚偏衰。
帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒。余已闻之矣，不知其所由然也。 岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间。今寒气在外， 则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒慄。 帝曰：阴虚生内热，奈何？岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛， 上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。 帝曰：阳盛生外热，奈何？岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密， 腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。 帝曰：阴盛生内寒，奈何？岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去， 寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。（711）
阳：此指卫气 韩丽。形体因恶寒而站立。 形气衰少词指脾气虚衰。 上交不行，下脘不通。上交不能宣五谷味顾，上交不行，下脘不能化谷精微。不能话古至今，顾夏晚不通。 悬釜。吉汗孔。 觉气。指钟下焦阴寒之气。 温气，温气值及阳气。 奇脉圣。奇脉盛大以涩。迈向粗大紧急。且往来艰涩不畅。
帝曰：善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。 经言盛者泻之，虚则补之，余锡以方士，而方士用之，尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相应， 犹拢刺雪污，工巧神圣，可得闻乎？岐伯曰：审查病机，无失气宜，此之谓也。 帝曰：愿闻病机何如？岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺； 诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘛，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下； 诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鼓慄，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿，诸逆冲上，皆属于火； 诸胀腹大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热； 诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒； 诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。 故《大要》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之；盛者责之，虚者责之。 必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。（712）
五脏上下风寒湿 火五热四要记牢
帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下， 寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？ 岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。 悲则心系急，肺布叶举而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。 恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。 寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄。 惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。 思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。（713）
故邪之所在，皆为不足。故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。 中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。下气不足，则乃为痿厥心悗。（714）
预后传变
黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情。岐伯曰：五实死，五虚死。 帝曰：愿闻五实五虚，岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。 脉细，皮寒，气少，泄力前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者，何也？ 岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗，得后利，则实者活。此其候也。（720）
帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭， 喘粗为之俛仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满，死，能冬不能夏。 阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满，死，能夏不能冬。 此阴阳更胜之变，病之形能也。（721）
夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚，何也？岐伯曰：四时之气使然。 黄帝曰：愿闻四时之气。岐伯曰：春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之。 以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。 朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安； 夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也。 黄帝曰：其时有反者，何也？岐伯曰：是不应四时之气，脏独主其病者， 是必以脏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起也。（722）
八、病之形态
热病
黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也。或愈或死， 其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故。 岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。 人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死。其两感于寒而病者，必不免于死。（801）
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其脏脉，病日衰已矣。 其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。 帝曰：热病已愈，时有所遗者，何也？岐伯曰： 诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。若此者，皆病已衰， 而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。 帝曰：善。治遗奈何？岐伯曰：视其虚实，调其逆从，可使必已矣。 帝曰：病热当何禁之？岐伯曰：病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。（803）
治疗原则
凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温， 后夏至日者为病暑，暑当与汗皆出，勿止。（804）
黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热。而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何？ 岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。帝曰：愿闻其说。岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷， 谷生于精，今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精盛则当能食而不复热。 复热者，邪气也。汗者，精气也。今汗出辄复热者，是邪胜也。不能食者，精无俾也。 病而留着，其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应， 此不胜其病也，其死明矣。狂言者，是失志，失志者死。今见三死，不见一生，虽愈必死也。（805）
帝曰：劳风为病何如？岐伯曰：劳风法在肺下，其为病也， 使人强上冥视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：以救俛仰，巨阳引。 精者三日，中年者五日，不精者七日。咳出青黄涕，其状如脓， 大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。（806）
咳
黄帝问曰：肺之令人咳，何也？岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。 帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。 其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。 五脏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时， 感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄、为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之， 乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。（807）
帝曰：何以异之？岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。 心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿、喉痹。 肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。 脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。 肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。（808）
帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？ 岐伯曰：五藏之久咳，乃移于六腑。 脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。 肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁。 肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失。 心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。 肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。 久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮。 此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾，而面浮肿气逆也。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：治脏者治其俞， 治府者治其合，浮肿者治其经。帝曰：善。（809）
痛
帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯对曰： 经脉流行不止，环周不休。寒气入经而稽迟，泣而不行， 客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。（810）
痹
黄帝问曰：痹之安生？岐伯对曰：风、寒、湿三气杂至， 合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。 帝曰：其有五者，何也？岐伯曰：以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹， 以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹。（813）
帝曰：内舍五脏六腑，何气使然？岐伯曰：五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。 故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾；筋痹不已，复感于邪，内舍于肝； 脉痹不已，复感于邪，内舍于心；肌痹不已，复感于邪，内舍与脾； 皮痹不已，复感于邪，内舍于肺。所谓痹者，各以其时重感于风寒湿之气也。（814）
凡痹之客五脏者，肺痹者，烦满，喘而呕。 心痹者，脉不通，烦则心下鼓，暴上气而喘，嗌干，善噫，厥气上逆则恐。 肝痹者，夜卧则惊，多饮，数小便，上为引如怀。 肾痹者，善胀，尻以代踵，脊以代头。 脾痹者，四肢解堕。发咳，呕汁，上为大塞。 肠痹者，数饮而出不得，中气喘争，时发飱泄。 包痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃以汤，涩于小便，上为清涕。 阴气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃乃伤。 淫气喘息，痹聚在肺。淫气夏思，痹聚在心。淫气遗溺，痹聚在肾。 淫气乏竭，痹聚在肝。淫气肌绝，痹聚在脾。（815）
帝曰：营卫之气，亦令人痹乎？岐伯曰：营者，水谷之精气也， 和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五脏，落六腑也。 卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间， 熏于盲膜，散于胸腹。逆其气则病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹。（817）
痿
黄帝问曰：五脏使人痿，何也？岐伯对曰：肺主身之皮毛， 心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。 故肺热叶焦，则皮毛虚弱急薄，著则生痿躄也。 心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈，胫纵而不任地也。 肝气热，则胆泄口苦，筋膜干，筋膜干则筋急而挛，发为筋痿。 脾气热，则胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿。 肾气热，则腰脊不举，骨枯而髓减，发为骨痿。（819）
痿证的病因病机
帝曰：何以得之？岐伯曰：肺者，脏之长也，为心之盖也， 有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。 故曰：五脏因肺热叶焦，发为痿躄，此之谓也。悲哀太甚，则胞络绝， 胞络绝则阳气内动，发则心下崩，数溲血也。故《本病》曰：大经空虚， 发为肌痹，传为脉痿。思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵， 发为筋痿，乃为白淫。故《下经》曰：筋痿者，生于肝，使内也。有渐于湿， 以水为事，若有所留，居处相湿，肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿。 故《下经》曰：肉痿者，得之湿地也。有所远行劳倦，逢大热而渴， 渴则阳气内伐，内伐则热舍于肾，肾者水藏也。今水不胜火，则骨枯而髓虚， 故足不任身，发为骨痿。故《下经》曰：骨痿者，生于大热也。（820）
帝曰：如夫子言可矣。论言：治痿者，独取阳明，何也？ 岐伯曰：阳明者五脏六腑之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。 卫脉者，经脉之海也。主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳揔宗筋之会， 会于气街，而阳明为之长。皆属于带脉，而络于督脉。故阳明虚，则宗筋纵， 带脉不引，故足痿不用也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：各补其荥而通其俞， 调其虚实，和其逆顺，筋脉骨肉，各以其时受月，则病已矣。帝曰：善。（821）
水肿
帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也。津液充廓，其魄独居，孤精于内， 气耗于外，行不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？ 岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门， 洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏。故精自生，行自盛，骨肉相保，巨气乃平。（822）
黄帝问曰：少阴何以主肾？肾何以主水？岐伯对曰：肾者，至阴也；至阴者， 盛水也。肺者，太阴也；少阴者，冬脉也。故其本在肾，其末在肺，皆积水也。 帝曰：肾何以能聚水而生病？齐伯曰，肾者，胃之关也。关门不利， 故聚水而从其头也。上下溢于皮肤，故为胕肿，胕肿者，聚水而生病也。 帝曰：诸水皆生于肾乎？岐伯曰：肾者，牝脏也，地气上者属于肾，而生水液也， 故曰至阴。勇而劳甚则肾汗出，肾汗出逢于风，内不得入于脏腑，外不得越于皮肤， 客于玄府，行于皮里，传为胕肿，本之于肾，名曰风水。所谓玄府者，汗空也。（823）
黄帝问于岐伯曰：水与肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕、石水，何以别之？ 岐伯答曰：水始起也，目窠上微肿，从新卧起之状，其颈脉动，时咳，阴股间寒， 足骨肿，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，随手而起，如裹水之状，此其候也。 黄帝曰：肤胀何以候之？岐伯曰：肤胀者，寒气客于皮肤之间，空空然不坚， 腹大，身尽重，皮厚，按其腹，窅而不起，腹色不变，此其候也。 鼓胀何如？岐伯曰：腹胀身皆大，大与肤胀等也。色苍黄，腹筋起，此其候也。（824）
瘅
帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得知？ 岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口， 藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也。 此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也。肥者令人内热， 甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。治之以兰，除陈气也。 帝曰：有病口苦，取阳陵泉。口苦者，病名为何，何以得知？ 岐伯曰：病名曰胆瘅。夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使。 此人者，数谋虑不決，故胆虚气上溢而口为之苦，治之以胆募俞。（826）
九、色脉参伍
司外揣内之道
夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别；五脏之象，可以类推； 五脏相音，可以意识，五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。（902）
昭昭之明不可以蔽，其不可以蔽，不失阴阳也。 合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也。 五音不彰，五色不明，五脏波荡，若是则内外相袭，若鼓之应桴， 响之应声，影之似形。故远者，司外揣内；近者，司内揣外， 是谓阴阳之极，天地之盖。请藏之灵兰之室，弗敢使泄也。（903）
黄帝问曰：诊法何如？岐伯对曰：诊法常以平旦， 阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉为盛， 络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。 切脉动静，而视精明，察五色，观五脏有余不足， 六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。（905）
是故持脉有道，虚静为保。（906）
望闻问切之法
夫脉者，血之府也。长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进， 上盛则气高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛。 浑浑革至如涌泉，病进而色弊；绵绵其去如弦绝，死。（907）
夫精明五色者，气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭； 白欲女儿鹅羽，不欲如盐；青欲如苍壁之泽，不欲如蓝； 黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。 五色精微象见矣，其寿不久也。夫精明者，所以视万物， 别黑白，审短长。以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。（908）
五脏者，中之守也。中盛脏满，气盛伤恐者， 声如从室中言，是中气之湿也；言而微， 终日乃复言者，此夺气也；衣被不敛， 言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也； 仓廪不藏者，是门户不要也；水泉不止者， 是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。（909）
夫五脏者，身之强也。头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣； 背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣；腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣； 膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣；骨者，髓之府，不能久立， 行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。（910）
万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应。彼春之暖，为夏之暑； 彼秋之忿，为冬之怒。四变之动，脉于之上下。以春应中规，夏应中矩， 秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下； 夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期， 期而相失，知脉所分。分之有期，故知死时。（911）
帝曰：气口何以独为五脏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。 五味入口，藏于胃，以养五脏气，气口亦太阴也。是以五脏六腑之气味， 皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病而鼻为之不利也。 凡治病，必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德； 恶于针石者，不可与言至巧；病不许治者，病必不治，治之无功矣。（914）
黄帝问曰：平人何如？岐伯对曰：人一呼脉再动， 一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。 平人者，不病也。常以不病调病人，医不病， 故为病人平息以调之为法。人一呼脉一动，一吸脉一动， 曰少气。人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温， 尺不热脉滑曰病风，脉涩曰痹。人一呼脉四动以上曰死， 脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死。（915）
平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也，人无胃气曰逆，逆者死。 春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死，胃而有毛曰秋病， 毛甚曰今病。脏真散余肝，肝脏筋膜之器也。夏胃微钩曰平， 钩多胃少曰心病，但钩无胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。 脏真通于心，心藏血脉之气也。长夏胃微耎弱曰平，弱多胃少曰脾病， 但代无味曰死，耎弱有石曰冬病，弱甚曰今病。脏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。 秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。 脏真高于肺，以行荣卫阴阳也。冬胃微石曰平，石多喂少曰肾病，但石无胃曰死， 石而有钩曰夏病，钩甚曰今病。脏真下于肾，肾藏骨髓之气。（916）
人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。 所谓无胃气者，但得真脏脉，不得胃气也。 所谓脉不得胃气者，肝不弦，肾不石也。（917）
岐伯曰：入国问俗，入家问为讳，上堂问礼，临病人问所便。 黄帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中热消瘅则便寒，寒中之属则便热。 胃中热则消谷，令人悬心善饥，脐以上皮热；肠中热则出黄如糜， 脐以下皮寒。胃中寒，则腹胀；肠中寒，则肠鸣飧泄。胃中寒，肠中热， 则胀而且泄；胃中热，肠中寒，则疾饥，小腹痛胀。（928）
闭户塞牖，系之病者，数问其情， 以从其意，得神者昌，失神者亡。（929）
十、治病求本
法天则地
用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热。食宜同法。 有假者反常，反是者病，所谓时也。故曰：无失天信， 无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治。（1004）
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？ 岐伯对曰：法则天地，合以天光。帝曰：愿卒闻之。 岐伯曰：凡刺之法，必候日月、星辰、四时、八正之气， 气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮， 故血易泄，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。 月始生，则血气始精，卫气始行；月廓满，则血气实， 肌肉坚；月廓空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。 是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑； 月生无泻，月满无补，月廓空无治，是谓得时而调之。 因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而代之。 故曰：月升而泻，是为脏虚；月满而补，血气扬溢， 络有留血，命曰重实；月廓空而治，是谓乱经。 阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。（1005）
黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同， 皆愈何也？岐伯对曰：地势使然也。 故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地， 海滨傍水。其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。 鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理， 其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。 西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。 其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐， 其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内， 其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。 北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居， 风寒冰冽。其民乐野处而乳食，脏寒生满病， 其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。 南方者，天地所长养，阳之所盛处也，其地下，水土弱， 雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕。故其民皆致理而赤色， 其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。 中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳， 故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。 故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者， 得病之情，知治之大体也。（1006）
西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。 故曰：气寒气凉，治以寒凉，以水渍之。气温气热，治以温热， 强其内守。必同其气，可使平也，假者反之。故治病者，必明天道地理， 阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之行气矣。（1007）
以人为本
黄帝曰：行弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。 帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进， 志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。 何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除， 故神去之而病不愈也。帝曰：夫病之始生也，极微极精， 必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治， 良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声 日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？ 岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。（1011）
人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善， 导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎？（1014）
因势利导
病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。 故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。 形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。 其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者， 泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者， 汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。 审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳。 定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。（1016）
以平为期
谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。 寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，闲者消之， 客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之， 急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之， 上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。 帝曰：何谓逆从？岐伯曰：逆者正治，从者反治。从少从多， 观其事也。帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因寒用，寒因热用， 塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因。其始则同， 其终则异。可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。（1018）
帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。 有病热者，寒之而热；有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？ 岐伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。（1019）
帝曰：有毒无毒，服有约乎？岐伯曰： 病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。 大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七； 小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。 谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。 不尽，行复如法。必先岁气，无伐天和， 无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃，无致邪， 无失正，绝人长命。（1021）
先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本， 先病而后生寒者治其本，先热而后生病者治其本，先热而后生中满者治其标， 先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本。必且调之，乃治其他病， 先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。人有客气，有同气。 小大不利治其标，小大不利治其本。病发而有余，本而标之，先治其本， 后治其标。病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。 谨察问甚，以意调之，问者并行，甚者独行。（1023）
肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。 心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之。 脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。 肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。 肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。（1024）
肝苦急，急食甘以缓之。 心苦缓，急食酸以收之。 脾苦湿，急食苦以燥之。 肺苦气上逆，急食苦以泄之。 肾苦燥，急食辛以润之。 开腠理，致津液，通气也。（1025）
辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。 毒药攻邪，五谷为养，无果为助， 五畜为益，五菜为充，气味合而服之， 以补精益气。此五者，有辛酸甘苦咸， 各有所利，或散，或收，或缓，或急， 或坚，或软，四时五脏，病随五味所宜也。（1026）
名词解释
什么是魂？ 什么是魄？
营覆阴阳：气血循环往复营运于周身 精神专直：思想集中、精神专一而无妄念（512） 人体健康的本质是 “和”
守经隧：守持经脉通畅，可以调治百病。602
三部之气：即伤脏的喜怒、伤上的风雨、伤下的青湿三种邪气 三部：内伤五脏，即中内之部也； 风雨从背而下，故为上部之气； 清湿从尻脚而上，故为下部之气。702
两虚相得：指外界的虚邪之风与人体的真气虚弱相结合。703
因加而发：体内原有故邪，加之再感新邪，以致病发。707
肺布叶举：肺叶扩张而胀大。713
闷瞀：胸中郁闷，眼目昏花。720
烦冤：即心烦满闷。 腹满，死：此腹满是中焦衰竭的征象 阳热偏盛之死症。721
脏独主其病：指脏腑本身的病变单独支配着病情的变化。
食肉则富，多食则遗：热病之后，脾胃气虚，运化力弱，食肉则不化， 多食则谷气壅塞，与邪热相互搏结，故有遗留或复发。803
劳风：病名。因劳而虚，因虚而感受风邪所产生的以恶风振寒，项强冥视，咳吐青黄痰为主症的病证 法在肺下：劳风病的病位通常在肺部。 强上冥视：头项强急不舒；冥视，指事物不清 救俛仰：指呼吸困难，张口引肩，前后俯仰。806
喉痹：因咽喉肿痛导致闭塞不通而失音。 两胠：腋下胁肋部。808
行痹，是以疼痛游走不定为特点的痹证，也称风痹。 痛痹，是以疼痛剧烈痛有定处为特点的痹症，也称寒痹。 著痹，是以疼痛处重置固定或顽麻不仁为特点的痹症，也称湿痹。813
尻以代踵，脊以代头：足不能站立和行走，以尻代之； 头俯不能仰，背陀甚而脊高于头。815
肺热叶焦：形容肺受热灼，津液耗损，肺叶焦枯的病理状态。 痿躄：指四肢萎废不用。 枢折挈：形容关节迟缓，不能提举活动。819
治痿者独取阳明821
开鬼门，洁净府：即发汗利小便的治疗方法。822
水肿的治法822
去宛陈莝
微动四极
温衣
缪刺其处
开鬼门，洁净府
脾瘅：病名。恣食肥甘，湿热蕴脾所致， 以消渴，口干，中满为特征的病症。 胆瘅：病名。胆气上溢所致的以口苦为特征的病症。 咽为之使：胆足少阳之脉上夹咽，肝足厥阴之脉循咽喉。 咽是肝胆之脉交汇之处，故咽为之使。826
司外揣内：从表现于外的音色等症状变化推测内在脏腑的病变。 司内揣外：根据脏腑所发生的病理变化推测人之声色气味将要出现的异常。903
平人的诊断标准904
以脉至的次数作为判断的标准。
以三部九候脉象的一致作为标准。
以人迎寸口脉与四时的相应为标准。
脉象与自然之气的相应， 周身气血的通畅与脉象的统一， 六经脉象的无实无虚 以及人体形肉血气的相称。
精明之府：精气神明汇聚之处。910
真脏脉：指脉无胃气而真脏之气独见的脉象。 如但弦无胃，但石无胃之类。
虚里：位于左乳下，心尖搏动处， 为足阳明胃经之络脉。 其脉从胃贯穿隔膜连络于肺。
八正之气：指八正之节气。 四立，二分，二至曰八正。1005
导引按蹻：导引，谓摇筋骨，动肢节； 按，谓抑按皮肉；蹻，谓捷举手足。1006
神不使也：指神气衰败，不能对针药等有所反应。1011