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西方哲学史
西方哲学史的思维导图，内容有古希腊罗马哲学、中世纪基督教哲学、16-18世纪西欧哲学、18世纪法国哲学、德国古典哲学、近代哲学的终结及向现代哲学的过渡。
编辑于2023-07-15 09:27:35 广东- 西方哲学史
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西方哲学史
第一章：古希腊罗马哲学
第一节：希腊哲学产生的背景及发展梗概
一、背景
1、自由思辨：希腊文化以自由的个性为主，“惊异”（求知）和“闲暇”（时间），希腊民族是一个具有思辨禀性的民族。
2、地理位置（岛国）——商品贸易——跨氏族、跨地域——规范行为的民族法——抽象行为的生活习惯（从现象找本质、从多样性生活找统一尺度）——思辨性格
新传：无论是哲学思想的发展还是新传研究，其发展特点和历程都与国家环境背景有关。民主开放的政策背景有助于各项思辨思想喷涌而出，各类技术蓬勃发展。相反，专制暴虐的国家制度则不利于任何自由、多样的社会机器出现，只会将其扼杀在专断统治中。所以新传技术的发展离不开国家政策支持。
3、宗教：希腊是一个热爱神灵的民族，多神教的浓郁氛围有助于希腊人形成抽象的哲学思维。
二、梗概
第一阶段：自然哲学阶段
时间：泰勒斯创立希腊哲学——爱利亚学派对自然哲学的超出
核心问题：万物本原问题
基本矛盾：本原的性质是“无定形”还是“有定形”
第二阶段：自然哲学走向形而上学阶段
核心问题：存在和一的问题
流派
唯物主义哲学
唯心主义思辨哲学
形而上学大系统：亚里士多德立足苏格拉底唯心主义思辨哲学而将之推向体系化
第三阶段：亚里士多德哲学解体并专注于伦理学和哲学阶段
核心问题：人生如何达到“不动心”的幸福境界问题
思想流派
幸福主义伦理学：原子论为基础
理性的禁欲主义伦理学：宇宙论为基础
怀疑派对一切伦理学的解构，只留下一颗力求超越一切痛苦的心灵
第二节：早期希腊哲学
米利都学派
以某种自然物质说明万物本原，奠定自然科学基础
代表人物
泰勒斯：水是万物的本原。突破传统神话宇宙论而用自然物质本身来说明万物本原的第一个尝试。
阿那克西曼德：最先使用“本原”一词。否定具体物质是万物的本原，认为无定形之物构成的原始混沌体是万物本原。
阿那克西美尼：气是万物的本原。
都致力于寻找本原，强调本原作为万物的开端
毕达哥拉斯学派
事物的抽象本质，开始形而上学源流
代表人物
毕达哥拉斯：“数”是万物的本原。第一次建立起“有定形”的原则。
爱非斯学派
综合以上两个学派，力图在抽象和本质之间建立统一性
代表人物
赫拉克利特：1、“火”本原说：无定形的火在燃烧中自我定形。2、逻各斯：原意“话语”。标志着西方哲学中语言学精神的出现。3、辩证法的奠基人：（1）认为一切事物均处于普遍的运动变化与相互转化之中；（2）运动变化的根据是对立面的冲突；（3）强调事物的相对性和不同的评价标准。
爱利亚学派
强调上述范畴的绝对对立
代表人物
克赛诺芬尼：对希腊神话的神进行批判，认为是人创造了神。
巴门尼德：1、存在与非存在：“存在物存在，非存在不存在（是者是，不是者不是）。认为只有始终如一不变不动的东西才是真正的存在。存在：思维的抽象物；非存在：感性的具体事物。 2、真理与意见：真理是坚持存在真实存在，非存在不存在，意见则主张非存在存在。
芝诺：1、否定运动的论证：二分法；2、否定多的论证：归谬法。用逻辑推理代替经验观察。
麦里梭：存在是充实的，虚空是空虚的。只有虚空才是“不存在”的。
第三节：鼎盛时期的希腊哲学
智者派
概念：并非一个统一的学派，虽然各个哲学家观点不同，但他们都擅长于逻辑推理和语言技巧。
代表人物
普罗泰戈拉：1、人是万物的尺度：每个人的感觉合在一起是“多”，但每个人的个人感觉是“一”；2、理论的相对性：一切理论都有其对立的说法。
高尔吉亚：1、无物存在；2、即使有物存在，也无法认识；3、即时认识了，也无法告诉别人。
原子论者及其先驱（跟米利都学派相似）
代表人物
恩培多克勒：1、四根说：水、火、土、气是世界的本原。2、爱与恨（友好和争吵）：这两者造就了四根的聚散和万物的生灭。3、流射说：世间万物发出一种流射使人的感官能够感知万物。
阿那克萨戈拉：1、种子说：认为世间千差万别的事物各有自己的本原。2、心灵：是推动万物的动力。第一次明确的把物质和精神区别开来。
留基波：首先提出原子论思想
德谟克利特：1、原子与虚空：宇宙是由原子和虚空共同组成。2、原子与运动：运动是原子的固有属性，否定外在的精神动力（心灵）。3、影像说：每个物体都会发出与自身形象相似的影像，从而在人类眼睛中留下印记（唯物主义反映论）即外界事物的影响对感官的刺激是我们得以认识世界的根本原因。
苏格拉底和柏拉图
代表人物
苏格拉底：1、认识你自己：要求人们发现人共同的普通的本质。2、神学目的论。3、美德即知识：真正的知识必然是与最高的道德——“善”，紧密相关。“知识即美德，无知即罪恶。”4、归纳推理和普遍定义。 苏格拉底坚持从特殊现象中找普遍性。
未经审视的人生是不值得过的
小苏格拉底学派
麦加拉派
昔尼克派（犬儒学派）：随心所欲的生活态度，鄙视教条规则。
昔勒尼派：主张“善”就是快乐，快乐主义。
柏拉图：1、理念论：心灵或理智所看到的东西，即普遍的概念和共同的形式。 理念是哪些不变的、永恒的、非物质的本质或原型（=摹本）
对新传感知：研究技术对社会生产机制和人的行为产生何种影响时，从利弊两个角度去思考和反思。凡是事物必定有对立统一的关系。 多积累多复习平常知识，在写论文过程中可活学活用，在思考某一问题时通过刺激大脑来联想以前的知识。
2、“善”的理念与神创世界：把“善”的理念确立为世界最高准则。3、回忆说：人生下来就具有对世界的感知，而在不断长大的过程中由于外界刺激回忆起这些感知。4、知识与意见。5、灵魂=理性（智慧）+精神（勇敢）+欲望（节制）。6、理想国：国家里有三个社会阶级，即统治者、保卫者、劳动者。德性是遵循正义。
亚里士多德
1、对理念论的批判
理念只存在于事物之中，不能独立于事物之外
论证理念存在的方法都站不住脚
“分有”只能是对实体的分有
分有：是柏拉图理念中的核心思想，即现实世界的事物是对理念领域中的理念原型的模仿。
理念对于感性事物没有任何意义
2、第一哲学和存在论
宗旨：阐明事物的一般原理
研究对象：存在本身
存在论（本体论）：关于存在的学说，即任何各种各样的存在里面都含有一个使它们成为存在的存在本身。第一次提出“存在是什么”的观点，研究存在本身，存在是什么=实体是什么。
3、实体的定义
概念：既不述说一个主体，也不依存一个主体的东西（第一实体）
特点：实体是一个具体的、个别的东西；没有与之相反的东西；没有程度上的差别；实体是变中之不变
第二实体：是指作为属，包含第一实体的东西。如人类包含个人
4、变化的过程四因
质料因、形式因、动力因、目的因
每个事物都是质料和形式的统一
5、潜能与现实
变化的一个基本类型是从潜能到现实的变化
潜能（种子）现实（大树）
6、认识论
客观存在的事物是感觉的源泉，人只能感觉事物外在形式而无法掌握其本质
7、逻辑学
演绎（三段论）
8、伦理学
探讨善与美德的问题。将美德分为两类：（1）心智方面：知德；（2）道德方面：行德。“中庸学说”
第四节：希腊哲学的衰颓
一、原因：亚历山大逝世——国家分裂——社会动荡——利益熏心——哲学范围由世界转变为个人幸福——逐渐平庸
哲学派别
1、伊壁鸠鲁学派
哲学目的：寻求宁静的生活之道
原子论的宇宙观：主张万物都是由虚空与原子构成
感觉主义的认识论：把感官称为“真理的报道者”
“快乐论”的伦理学：肉体上的淡泊和精神上的安宁
黑格尔称三个派别为希腊化时期三个“自我意识的哲学”
2、斯多葛学派
早期：服从理性，认为美德即幸福，只有顺从自然，服从命运才是道德的生活
晚期：更加悲观地顺从自然，服从命运
3、怀疑主义
对一切原则持否定态度，而且是行动上的否定
早期：创始人皮浪，提出观点“不做任何决定，悬置判断”
晚期：与早期相比，晚期怀疑对象由感觉转移到理性本身，旨在说明对象的不可知性
4.新柏拉图主义
时间：盛行于罗马帝国后期
代表人物
斐洛：神是高于一切事物的存在
普罗提诺：
“太一”：理解更为广阔的“神”，无形 （圣父）
“努斯”（心智）：是“太一”的形式（圣子）
灵魂：居住在凭借理念所创造的物质世界中（圣灵）
波菲利：揭露灵魂罪恶，又大力宣扬净化灵魂的道德论说
第二章：中世纪基督教哲学
第一节：概论
中世纪基督教特点：专断暴力，权力至上，统治思想
哲学发展
特点：在基督教的笼罩下无自由，完全割裂任何关系
研究对象：上帝和灵魂
性质：主观精神世界的哲学。具体为心灵哲学和宗教哲学
核心问题：由世界的本原到精神的本质
两个阶段
早期的教父哲学：强调超理性甚至反理性的神秘信仰
后期的经院哲学（繁琐哲学）：通过逻辑的论证而不是狂热的信仰来确定真理
第二节：教父哲学
教父：具有希腊哲学素养和基督教教义的人
教父派工作：
第一阶段：为受压抑派的基督教信仰进行辩护
第二阶段：对各种异端思想的批判来确定正统派的教义
教父哲学对待理性与信仰的基本态度
1、基督教是真正的哲学：与希腊哲学不同的是，教父认为希腊哲学只是部分认识了“道”，只看到了“道”所启示的道理，并未见到“道”本身。只有当“道”化作肉身（基督）后，才能真正认识道。
2、超理性的信仰：否定哲学，贬低理性
3、基督教基本教义的确立;
（1）三位一体：基督教最基本的教义。
（2）基督神-人性
（3）“原罪”与“救赎”
奥古斯丁的哲学思想
1、上帝创世说
2、“原罪”与“救赎”
性质：基督教人性论的核心问题
罪恶：是善的缺乏，上帝是至善的存在，罪恶在于背离了上帝的意志，追随自身自由的意思，脱离上帝的统治
救赎：上帝通过基督徒来救赎那些罪恶的人
3、上帝之城与世俗之城
上帝之城：基督教的城邦，永恒之城，高尚，至上
世俗之城：撒旦的领域，异徒教的领域
4.“光照说”：上帝是真理之光，是上帝让基督教的虔诚徒看到了真理，认识万物
5、上帝存在的证明：用理性证明上帝的存在。过程有三种：通过宇宙的秩序；通过万物的等级；通过人心的内省和思辨。论证过程：一提到上帝人们会在内心中想起这个形象，可见上帝早存在于心灵之中
第三节：经院哲学
背景：日耳曼入侵——社会动荡——野蛮蒙昧的“黑暗时代”——阿拉伯文明传入冲击基督教——文化复兴
基本态度：用理性来论证信仰，理性神学
一、实在论与唯命论
1、“共相”问题的由来
问题的提出：新柏拉图主义哲学家波菲利提出三个问题：共相（种属）是独立于人的理智还是仅存于理智之中；共相是有形还是无形；共相是与可感事物相分离还是寓于可感事物之中。
问题的解答：拉丁教父波爱秀认为：共相是独立于人的意志而存在的普遍实质（而非实体）；无形的；存在于可感事物之中并与可感事物相一致。
2、安瑟尔谟
地位：“经院哲学之父”、“最后一个教父和第一个经院哲学家”
理论
“信仰寻求理解”：极力强调理性论证对与神学信条的重要意义
上帝存在的本体论证明
实质：利用上帝的概念推出上帝的存在
评价：装模作样的形式主义，但是也突破了教父哲学中神秘、排斥理解的传统
3、最初的唯名论者
唯名论：否认共相具有客观实在性，认为共相后于事物，只有个别的感性事物才是真正的存在。即认为各种概念只是从现象中抽象出来的陈述，不是客观存在的事物，只是一个主观的名称。 实在论：希腊哲学家柏拉图提出。即只有理念才具有充分的存在和实在，个别的东西是没有充分的实在和存在的。实在论断言共相本身具有客观实在性，共相是先于事物而独立存在的精神实体，共相是个别事物的本质。
图尔的贝仑迦尔
提高理性地位
实体只能是可感的个别事物，没有独立存在的一般实体。表现初步的唯名论倾向
洛色林
唯名论真正创始人
只有个别的东西才是真实存在的，共相并无客观实在性，只是代表个别事物空洞的词语、名称等
阿伯拉尔
1、理解导致信仰：把信仰建立在理性的基础之上，要求对每一个词语和概念的理解建立起新的信仰；运用辩证法通过对信仰的怀疑和批判使其具有合理性
2、概念论：温和的唯名论。只有个别事物才是独立存在的客观实体，共相不是实体，它作为对客观事物的普遍本质的抽象概念，只存在于思想之中
二、托马斯阿奎那的哲学思想
时间：13世纪，经院哲学达到鼎盛时期
地位：其所提出的理论构成中世纪哲学和神学最全面、最系统的理论，它代表着经院哲学的最高成就
1、理性与信仰、哲学与神学的关系
态度：哲学和神学是两种不同的方式，前者是自然之光，后者是超自然之光，两者都是上帝之光，因此是殊途同归的
区别：研究方式不同。哲学通过理性，神学通过天启
2、上帝存在的宇宙论和目的论证明
证明方法：后天证明，即从人们已知的事实出发来追溯其原因
“圣托马斯五路证明”
（1）万物运动都由他物推动，追溯其根本有一个推动万物的本原，这个不动的推动者就是上帝
从理性角度证明信仰的可行性
（2）所有事物的结果都有其原因，而在他因的最后必有一个事物是有其“自因”产生的，该事物是上帝
（3）所有偶然的存在物其背后必有一个必然的存在物，这个就是上帝
（4）事物都有其不完善的特性，就必有一个最完善的事物与其比较才能得出不完善的特性，这个至善的事物就是上帝
（5）为无生物制定目的的最高智慧者是上帝
3、形式与质料
延续亚里士多德的“四因说”，把形式因和质料因归为“内因”，动力因与目的因为“外因”
4、灵魂学说
肉体是质料，灵魂是决定一个人性质的“实体形式”。灵魂在肉体中，但仍具有独立性
5、温和实在论
提出共相分别先于、寓于、后于个别事物的观点
6、认识论
坚持亚里士多德观念“知识来源于感觉”，但又提出知识的形成还需要更高级的东西，即主动的理智
三、反托马斯主义的方济各休会经院哲学家
态度：反对用理性来论证信仰，唯名论者，将哲学和神学割裂开
“三杰”
1、罗吉尔 培根
主张用科学实验代替形而上学和逻辑法
反对将共相实体化的实在论
2、约翰 登斯 司各脱
特点：意志主义，认为上帝意志高于上帝理性
否定托马斯上帝存在论的五路证明，认为从“有限存在”是推不出“无限存在”的
在共相问题上，持唯名论观点
在认识论上提倡经验主义，把个别事物当做科学认识的唯一对象和出发点，由个别上升到一般
3、威廉 奥卡姆
继承司各脱的意志主义，认为上帝在意志方面无所不能。所以人类不可能对上帝有任何知识
神学和哲学是两个互不相干的领域
“奥卡姆剃刀”原则（思维经济原则）：“如无必要，切勿增加实体”。即在可以使用少数原理时，再应用其他许多原理就是浪费时间。
在共相问题上，接近于阿伯拉尔的概念论。
在认识论上，把个别事物当做认识的唯一对象，把对个别事物的认知当做知识的起源。
第三章：16-18世纪西欧哲学
第一节：概论
态度：高举理性精神大旗，自觉地把人与自然、主体与客体、思维与存在的关系问题当做哲学的核心问题
研究对象：哲学重心从本体论、心灵哲学向认识论方向转变
15-16世纪：文艺复兴和宗教改革盛行，是感性活动的时代。特点是文学艺术风格的更新，而不是哲学批判意识和科学理性精神对旧时代氛围的根本突破。
17-18世纪：哲学与科学的兴盛时代。对一切权威充满了强烈的理性批判意识。对认识论问题产生兴趣，关注思维与存在的关系问题，主观精神如何实现对客观世界的认识问题
近代哲学起源：培根和笛卡尔
培根：代表实验科学的哲学，哲学起源于对客观世界的感觉。“外在的”经验
笛卡尔：代表自我意识的哲学，产生于对理性自我的反省。“内在的经验”
普遍运用的方法
经验论哲学：对感觉经验进行归纳，把感觉经验当做认识的来源。缺点：最终陷入怀疑主义或不可知论
都试图说明思维存在的关系问题，建立同一性
唯理论哲学：强调数学推理方法，理性演绎法。把与生俱来的天赋观念当做认识的来源，通过理性演绎法建立起整个知识体系。缺点：无法解决演绎前提的合理性问题
第二节：文艺复兴与宗教改革
一、文艺复兴与人文主义
时代特点：混杂着旧时代的残余和新时代的萌芽的大熔炉。在感性的文学艺术方面颇有建树，即人性的觉醒、个性的解放和对大自然的赞美
人文主义者
特点：精通古典文化
代表人物
彼特拉克：第一个自称“人文主义者”，用古典修辞学反对经院哲学辩证法
洛伦佐 瓦拉：用优美简洁的古典拉丁文风取代经院式的晦涩风格
重要工作
柏拉图主义的复兴。但只是表面文章，它们在柏拉图哲学的外壳下塞进了大量的自然和人性的内容
两次运动都没有建立起新时代的哲学和科学理性
二、宗教改革
性质：社会变革运动
主要成就：表现在现实生活领域中，在思想上开创一种自由精神，在政治上促进民族国家的崛起，在经济上推动资本主义发展。
文化意义：克服中世纪基督教在灵魂与肉体、理想与现实的二元对立，把基督教的宗教理想与平凡的现实生活和谐统一起来
代表人物
马丁 路德
继承奥古斯丁思想
主要观点
人在上帝面前是完全无能为力的，高扬信仰，贬低理性
否定外在自由，开创内在自由；否定实践自由，开创精神自由
第三节：早期经验论哲学
起源
17世纪的英国
基本特征
唯物主义
基本原则
“凡在理智之中的，无不先在感觉之中”
代表人物
弗兰西斯 培根
1、四假象
哲学的目的在于探究知识。“知识就是力量”
“四假象”
族类的假象
感官和心灵总以人类的尺度而非宇宙的尺度作为认识的根据
洞穴的假象
个人受其环境教育的影响而产生偏见，导致认识的偏差
市场的假象
由于语言的误用而引起理解力方面的障碍
剧场的假象
来源于人们对权威传统的哲学体系的盲目信仰，丧失批判意识
态度：强调感觉经验在认识过程中的重要性，对客观事物的感觉是一切知识的源泉。但没有盲目夸大感性的作用，认为真正的科学认识应从感性材料出发，经过理性的归纳逐步上升到真理性的认识。
2、科学归纳法
目的：从若干个个别事例中发现普遍的因果规律
意义：为近代归纳逻辑奠定了基础
3、朴素唯物主义
自然界的万物是由分子构成
不仅承认物质自然界及其规律的客观实在性，还认为物质运动的形式具有多样性
地位：西方近代经验论哲学的奠基者
托马斯 霍布斯
1、哲学的定义、目的和对象
定义
哲学界定为一门从结果求原因或从原因求结果的推理的学问
目的
利用已有的知识“为人生谋福利”
对象
规定处于产生过程中和具有某种特性的物体
自然的物体（自然哲学）
人们的意志和契约所造成的物体，即国家（公民哲学）
2、机械论和功能主义
机械论
物体定义：物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个部分相合或具有同样的广袤
物体三个特性：客观实在性、广袤性、可感知性。广袤是物体的唯一的本质属性，指物体必须占有某个空间位置
运动的机械解释：物体是惰性的，它的运动来自于外力的推动。
功能主义
只描述构成自然世界的各个机械部分的实际功能，并不解释世界的终极原因和隐秘目的
3、实体与偶性
实体：物体。唯名论
偶性：物体的各种属性。如颜色、气味等
4、感觉与推理
感觉是一切知识的来源和开端
把推理等同于加减计算
5、利维坦
形象：一种象征着邪恶的巨大海兽
隐喻：国家是一个起源与人的自私本性、具有邪恶本质的庞然大物，人民只能逆来顺受
约翰 洛克
在培根和霍布斯基础上对“人类知识的起源、可靠性和范围”进行了深入细致的研究，全面而系统地论证了经验论的基本原则
1、天赋观念批判
天赋观念论者基本论据就是所谓“普遍的同意”。但洛克指出这个论据不足以证明所有东西是天赋的，即时有全人类所公认的真理，可以由其他途径获得而不是天赋
批判天赋的实践原则：并非所有人会遵循道德原则
上帝的观念不是天赋的，而在经验中所形成
2、观念的两个来源
经验论基本原则：凡在理智之中的，无不先在感觉之中
两个来源
感觉：我们的感官对外界物象刺激的感受
反省：对各种心理活动的注意
3、两种观念
简单观念
通过感觉和反省得到
复杂观念
对简单观念的组合、比较和抽象得出
分类
样式
实体的一些状态
实体
简单观念的组合体
关系
对简单观念加以比较，如“父与子”
4、两种性质
性质概念：把物体中能够产生观念的能力
“第一性质”
在任何情况下都不能与物体相分离，如体积（广延）
“第二性质”
是物体借由第一性质作用于人类感官，如颜色、气味等
不足：把第一性质归于客观实在，第二性质归于主观感觉，导致两种性质的分裂
5、两种实体
物质实体
来自感觉的简单观念所寄托的基质
精神实体
来自反省的简单观念所寄托的基质
6、两种本质
老师举的名与实物的例子。实证研究法，对实在本质进行研究。
实在本质
指潜藏在物体的各种可感属性背后、并且支撑着这些属性的实在构造，这种构造我们无法认识
名义本质
指我们通常所使用的“种名”，如“人”、“马”等。这些抽象名称只是人们为了传达知识而制造出来的复杂观念，并不能使我们真正认识物体的实在构造
7、知识的等级、可靠性与真理
三个等级
直觉的知识
证明的知识
感性的知识
8、社会政治思想
国家和政府的目的是保护人民财产，当政府对财产形成威胁时，人民有权利推翻政府。
“三权分立”
立法权、行政权、外交权
英国自然神论
时间
17-18世纪英国哲学家和科学家们普遍信仰的一种宗教形式
基本思想
把理性确立为上帝的本质，只需通过对自然规律的认识就可以认识上帝
道德是宗教的首要之义
第四节：唯理论哲学
背景
宗教冲突——经济破坏——思想保守、文化凋敝——理性演绎哲学发展
方法论
坚持一切观念和知识都来源于感觉经验
代表人物
勒奈 笛卡尔
1、普遍怀疑
对早年所学各种知识都表示了怀疑
通过普遍怀疑去寻找不可怀疑的东西
不足：仅仅把怀疑限制在思想的范围内
2、“我思故我在”
地位：笛卡尔哲学第一原理
内容：“我”是指一个思想的主体，是超越形体的。思想是“我”的一种本质属性，“我”思想多久，就存在多久
3、上帝存在的证明
从“我”的上帝观念中推出上帝存在
实际上把自我意识置于上帝之上，是一个转折点
4、“天赋观念”与理性演绎法
观念的三个来源
“天赋观念”：包括几何学公理、逻辑学的基本规律
感觉提供的观念：如听见的声音
关于现实并不存在的东西的虚假观念，如美人鱼
感觉提供的观念可能是不准确的，认为只有与生俱来的“天赋观念”才是真正的知识的来源和前提
理性演绎法：从“不证自明”的公理出发，遵循严格的推理规则，推演出各种命题。（从一般到个别）
归纳法和演绎法：论文实证研究的方法。 归纳法：从经验观察出发，通过对大量现象进行观察，概括出具有普遍性或一般性的结论。（从个别到一般） 演绎法：从原理或理论出发，通过逻辑推理解释具体事件或现象。（从一般到个别）
5、心物二元论
绝对实体：上帝
相对实体：物质实体和精神实体，两者相互独立
6、身心交感说
与心物二元论矛盾
7、物理学上的机械唯物主义
运动定义：所谓运动，据其通常意义而言，是指一个物体有此地到彼地的动作而已。
把机械运动当做运动的唯一形式
伽桑狄与马勒伯郎士
伽桑狄
在哲学上批判笛卡尔
1、对笛卡尔“怀疑一切”进行反驳，对“我思故我在”的第一原理进行批判，指出笛卡尔并没有对“我”究竟是什么作出说明
2、反对天赋观念说。认为全部观念都是外来的
3、对论证上帝存在的方式进行驳斥。认为必须首先知道一个东西存在，才能获得它的观念，而不能从一个东西的观念推出它的存在。
两人都没能够解决笛卡尔所提出的心物关系问题，没有实现思维与存在的同一性
马勒伯郎士
最终目的解决笛卡尔二元论所包含的内在矛盾，在坚持精神与物质彼此独立的前提下来说明二者之间的统一性
斯宾诺莎
观念：继承并大大改进了笛卡尔的唯理论哲学
1、对笛卡尔认识论的批判
从二元论走向一元论，无需通过我知道来了解事物
2、神即自然
把神当做唯一的实体，近代泛神论的主要代表
3、实体、属性与样式
地位：是斯宾诺莎哲学最基本的概念
实体
在自身内并通过自身而被认识的东西，实体只有一个，反对笛卡尔区分物质实体和精神实体。自然主义的唯物主义一元论取代笛卡尔的心物二元论
属性
思维和广延是神或自然的两种属性
广延：笛卡尔“第一哲学”特有术语，即物质的空间属性，即所谓的体积，长宽高。
样式
是实体的特殊存在状态
4、身心平行论
5、知识分类与真观念
分类
由传闻或任意的名称得来的知识
由泛泛的经验得来的知识
由推理得来的知识
对一件事物的本质的认识得来的知识（直观知识最可靠，“真观念”）
6、真理的标准
真理自身是真理的标准
7、伦理学和政治观点
把哲学的目的放在人的自由和解放上
政治的真正目的就是实现自由
不足：仅仅把自由限制在思想和言论领域，没有实践
莱布尼茨
1、单子论
单子概念
是一种具有能动性的“实在的和有生命的点”，“形而上学的点”
单子是构成事物的绝对的最初本原，也是事物运动的终极根源。
性质
单子不具有广延性，因此不是物质，只能是精神行的实体。常把单子称作“形式”或“灵魂”
特点
单子没有部分，不能以自然的方式合成或解散，只能突然产生，突然消灭。
每一个单子都是自身封闭而不发生相互作用的，外界事物也不能进入
单子是精神性的实体，它们之间不存在量的差别，只有质的差别，这种差别表现为每个单子的“知觉”能力的差异
“知觉”：是指每个单子“反映”宇宙全体的一种能力。
每一个单子必须和任何一个别的单子不同
贡献
强调了主体自由的原则，个体自由
2、前定和谐
如何能在复杂庞大的单子中体现出有序的普遍规律？答：上帝在最初创造每一个单子时把能够使它们相互协调一致的程序放进单子里面了
3、有纹路的大理石
主张天赋观念说，但认为天赋并不是现成的观念，而是能力
人心是一块有纹路的大理石板，除了外部加工，还要看它本身固有的纹路是否适合而定。
4、推理真理与事实真理
“推理的真理”（必然的真理）
理性而来
“事实的真理”（偶然的真理）
感性经验而来
5、“最好世界”理论
世界有善恶，恶的部分构成善的阴影，世界是一幅美丽的画卷
6、莱布尼茨-沃尔夫体系
沃尔夫是莱布尼茨的追随者
沃尔夫哲学
理论哲学
莱布尼茨哲学的系统化
实践哲学
第五节：晚期经验论哲学
贝克莱
1、视觉与触觉
洛克哲学的进一步经验化和心理学化
把洛克关于物体的两种性质转化为主体的两种感觉——触觉和视觉
触觉的对象：广延 客观实在
视觉的对象：光和色 主观观念
把物体的性质转变为感觉的观念；把实在的广延等同于触觉中的广延；对数目的唯名论的解释
2、存在就是被感知
我们感知的东西只能是观念——实物观念化
3、观念客观化
不是把事物转化为观念，而是要把观念，即把知觉的直接对象当作实在事物本身
休谟
休谟哲学基本原则：我们的观念超不出我们的经验
1、印象与观念
“知觉”
定义：通过感觉经验而获得的东西
分类
“印象”
进入心灵时最猛的知觉
“观念”
我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象
两者仅有强烈程度的差别
2、对实体的怀疑
坚持除了印象和观念之外别无他物的彻底经验论立场，不仅把物质实体知觉化，也把精神实体和上帝知觉化
3、因果关系
因果联系的根据不是理性，而是经验
否定了因果关系的客观性和必然性，而且还把必然性本身也归结为主观思想
4、两类知识
“观念的关系”。这类知识是自明的，其命题由普遍必然性。如：1+1=2
“实际的事情“。知识通常只具有可然性。如今天下雨，今天没有下雨
5、对理性神学的批判
我们关于神的观念都是缺乏经验基础的或虚构的
经验无权对宇宙的终极原因作出形而上学的判断
6、经验论的死胡同
否定因果普遍必然性——哲学不能从经验上升世界的最后原因
第四章：18世纪法国哲学
第一节：概论
背景
1789年法国资产阶级革命
作用
在当时是动员广大平民群众去向封建势力开火，具有平民化和“启蒙”的色彩。哲学家是民众的导师
启蒙运动
为法国革命进行了思想和舆论准备
启蒙的两种途径
“自然神论”：把自主权下放给自然中的人
唯物主义的“无神论”
第二节：法国自然神论者
伏尔泰
1、合理的上帝
上帝并不是创造万物、统领万物的存在，它只负责制定法律然后袖手旁观。人在上帝面前有主观能动性
2、自由学说
意志上的自由，财产自由
不仅保护个人自由，还要捍卫他人自由
主要矛头为专制政体，启发人的自由意识和民主意识
孟德斯鸠
1、自然法
内容：和平、自保、爱他人、趋向社会生活
性质：人类的理性
2、三种政体
专制政体：君王有无上的权威
共和政体：君王权利容易篡夺
君主立宪：“三权分立”立法、行政、司法
最好的政体取决于一个国家所处的自然环境和由此形成的民族心理
卢梭
1、关于人的知识
“人”是指自然的人，即认为人从自然而来。“自然”指人心中未加雕饰、未受文明污染的原始自然状态
随着人类社会的形成，人的天性渐渐丢失，人与人之间不平等出现落差
2、对文明的拒斥
现代文明毁了人类最初的纯真
3、社会契约：公意和众意
公意：社会的一切人的共同意志
众意：个别人或一部分人的意志
4、人性论
特点
感性的、个人主义的倾向，看重个人感受和直接经验
历史辩证法的因素：把人性当作历史来考察
不足：走向个人主义极端，体现个人和群体、感性和理性、自由和必然的矛盾
第三节：法国唯物主义者
狄德罗
1、自然系统
把运动看作是物质自身固有的属性，为无神论提供坚实基础
运动有内部和外部，静止是运动的一种形式
2、唯物论的认识论
坚持感觉论和反映论的唯物主义
主要矛头为宗教和神学迷信，启发人的理性思维和科学精神
拉美特利
观念：从自然科学的专业知识的角度来建立唯物主义的自然观
1、人是机器
2、利己主义
爱尔维修
观念：以感性的方式研究，提出一种功利主义社会历史观和道德观
1、肉体感受性：即感觉。认识起源于感觉
2、利益和自爱
利益是人性的本质
自爱：趋乐避苦
3、教育万能
强有力的教育就是一个国家的政治法律基础
霍尔巴赫
1、自然的物质定义
广义：由不同的物质、不同的运动综合产生一个大的整体
狭义：每一事物的特殊本质
强调物质的质的多样性、万物的联系性和运动性
2、机械唯物论
机械：用纯粹力学的原理来解释物质运动的现象，否认物质自身的运动，是片面的。
一切感受都是外物给予感官的震动
3、功利主义伦理学及其困境
想要得到别人帮助，首先要帮助别人
4、无神论
宗教是阻碍我们认识世界的罪魁祸首
地位：是法国唯物主义的最高结论
缺点：机械性和社会历史观上的唯心主义，把人理解为被动的机器，把历史理解为少数天才或开明君主的事。
第五章：德国古典哲学
第一节：概论
背景
国家分裂、战争频繁——庸俗生活——他国革命推动——思考人性
传统思辨精神从莱布尼茨沃尔夫派中形成
大陆理性主义、英国经验主义
特点
充满时代和生活气息
理论
从“纯粹理性”出发去建立一种“理性神学”（德国古典唯心主义）或“爱的宗教”（费尔巴哈）
在自然科学领域发展。从研究既成事物的科学转移到了研究自然事物的发生、发展的过程的科学
三大发现：细胞、能量转化、进化论
思维和存在的关系问题在德国古典哲学表现为人和自然的关系问题。以各种含混的方式力图把自然和人调和起来
成就
研究客体与主体的关系，即主观能动性和客观制约性的关系。强调主体能动作用、理论和实践的高度重视
第二节：康德
地位
德国古典哲学的创始人，其“批判哲学”是德国古典哲学的起点
形成过程
“前批判时期”
用唯物主义看待自然界
“批判时期”
转向哲学，集中对人性的探讨
一、“前批判时期”的自然观及批判哲学的形成
“前批判哲学”的自然观
1、星云假说
认为整个宇宙最初是一团云雾状的物质粒子，后来由于它们自身内部固有的引力和斥力的相互作用导致运动，形成太阳系。推翻上帝创世说
康德批判哲学的形成
1、休谟的挑战
休谟以怀疑论来对抗一切有关物质实体和精神实体。认为我们所知道的只限于我们知觉呈现出来的东西，一切企图从经验中或从主观观念中推出客观实体的存在都是无效的
2、对经验论和唯理论的调和
一切知识都是由经验中的先天成分和后天成分复合而成（先天成分：唯理论；后天成分：经验论）
3、“哥白尼式的革命”
对传统认识论的颠倒：人类认识对象看似用我们的“观念去与对象符合”，实质上是由对象先与我们的观念相符合
4、自在之物和现象
把现象和自在之物分割开来，我们所认识的只是现象，自在之物不可知。
5、道德律和至善
康德的道德律并不在乎现实后果，只考虑其可能的选择和动机。即一个人即使做不道德的事，也会知道这是错的，因而感到惭愧
6、理论和实践的桥梁
我们能够认识并且能够在实践中产生效果的并不一定是我们应当做的。（如科学技术助长人类虚荣）；而我们应当做的却不能认识，也不一定产生相应效果
二、批判哲学的认识论：《纯粹理性批判》
总问题：先天综合判断如何可能？
1、感性
先天直观形式
“感性”指人的认识的“接受性”，即一种被动接受的认识能力，也就是“直观能力”
先天与先验
“先天”：逻辑上在先，即在认识过程中源于主体本身的那些要素
“先验”：特指一种有关经验知识得以可能的条件的知识，逻辑上先于经验的东西
“经验”（后天）：后天获得的知识
空间和时间
空间
外感官的形式，即感知一切外部现象的先天直观条件
时间
内感官的形式，即感知一切内部现象（内心状态）的先天直观条件
2、知性
知性与感性的关系
知性和理性都属于“高级认识能力”，一起购成先验逻辑
知性的认识功能在于把感性所提供出来的直观对象在思维中综合统一起来，以构成具有客观普遍性的自然科学知识。感性提供对象，知性思维对象
范畴
知性的特点：自发性和能动性
范畴：一系列的知性纯粹概念
范畴表
量的范畴、质的范畴、关系范畴、模态范畴
先验演绎
要解决的问题
来自先天的先验范畴如何必然能够运用于一切后天经验性材料之上
分析
对现有经验知识进行剥离，最里面的生长点就是自我意识的能动作用
从一个根本之点出发把其他环节都纳入其下
“图型”
3、理性
理念（p214）
理性比知性更高一级。知性能力是判断，理性是推理
理性心理学的谬误推理
理性宇宙论的二律背反
自在之物和现象的严格区分
理性神学的“理想”
4、未来形而上学的方法
理性的训练
理性的法规
坚持不懈地对道德目的的追求
三、批判哲学的道德哲学：《实践理性批判》
1、道德问题的提出
实践理性高于理论理性
纯粹实践理性高于一般实践理性
纯粹实践理性涉及道德律
2、道德律
“绝对命令”
实践理性本身，即要保持理性的实践运用本身的逻辑一贯性（合法则性）
作为“自然律”的道德律
道德律是普遍的自然法则，我们的行为和行为意志不要自相矛盾
“人是目的”
贯穿在人的一切其他目的中
不把别人的人性当手段、不把自己的人性当手段、以促进自己和他人的人性为目的
“意志自律”
每个有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志
3、自由
先验自由与实践的自由
自由的任意与自由意志
自由的任意：即任何一个主动的有意行为
自由意志：不再将理性当做服务与感性的手段，而是仅凭理性来规定自己的行为，命令自己应当做什么
自由范畴表
4、实践理性的二律背反和道德宗教
德福一致和实践理性的“悬设”
至善本身应包括幸福和德性
四、批判哲学的美学和目的论：《判断力批判》
1、康德两大批判的对立及调和的努力
过渡问题
自然人向道德人过渡
情感能力和反思性的判断力
这种判断力是在知性的普遍范畴已经提供出来以后，为这种普遍性去寻找合适的特殊材料的能力
分类
“规定性的判断力”
用知性去统摄直观
“反思性的判断力”
用直观而运用知性
2、审美判断力批判
美
美的四个契机
“美”事物的态度和情感。如“这朵花是美的”和”这朵花是红的“
四个契机：无利害的愉快感；非概念的普遍性；主观形式的合目的性；共通感的普遍可传达性
想象力与知性的协调
“共通感”
即表达对这种感受人人应当共有的期待和希望
崇高
想象力与理性的协调
崇高在于想象力和知性不能达成协调，向更高处的理性协调
美是感到愉快的；崇高先使人不愉快，但随后产生更高层次的愉快
数学的崇高与力学的崇高
数学的崇高
由时间和空间的无限性引起，如浩瀚的天宇
力学的崇高
有力量的无限性所引起，如地震、火山
艺术
天才
艺术的作用：使人的审美愉快能够经验地表达出来
“天才”：这种经验的手段有它的“先天的”条件。即一个主体在自由运用其诸认识能力方面的禀赋的典范式的独创性。
艺术美和自然美
艺术美
对一个事物的美的表现
自然美
是一个美的事物
3、目的论判断力批判
客观的合目的性
有机体
内在目的和外在目的
自然目的系统
终级目的：道德的人
道德目的论
文化与历史
“天意”
第三节：费希特和谢林
解决的问题
冲破康德对主体和客体关系的不彻底的处理方式
一、费希特的主观唯心主义的“行动哲学”
对康德哲学的批判
1、抛弃“自在之物”
2、发扬主体能动性
知识学的基本原理
自我意识与自由意志合一
理论知识的基础
自我与非我的关系
实践知识的基础
1、自由的超越性
2、历史哲学
二、谢林的客观唯心主义的“同一哲学”
对费希特的批判和“绝对同一性”的提出
1、主体与客体的绝对同一
既不是主体也不是客体，更不是两者结合，而是超越于两者之上的“绝对”，又称“绝对理性”或“宇宙精神”
自然哲学
1、“冥顽化的理智”
2、“两极性”
先验哲学
1、自由与历史的规律
自由是必然的
2、法哲学
即理论哲学，比作为实践哲学的道德哲学高。既立足于人的意志，同时又能将它在现实社会中必然的实现出来
3、理智直观
艺术哲学
1、艺术直观
赋予哲学以客观性就成艺术；取消艺术客观性就成理智直观，即哲学
第四节：黑格尔
一、德国古典唯心主义的总结和开拓
成就
对德国古典哲学唯心主义的完成
彻底解决主观能动性与客观制约性这一根本性的矛盾
创立唯心辩证法
1、对康德的批判
康德虽发现理性，但没有意识到其意义
理性正是通过自身的矛盾而展现自己更深刻的本质，即一种否定自身、超出自身以创造出自己的对象的能动作用
2、对费希特的批判
3、对谢林的批判
4、实体即主体
5、总体结构
二、逻辑学
1、存在论
开端即“决心”
即自身能动性、自己运动的特点
存在、无、变易
认识与存在之间有着同一性 认识和存在只是通一枚硬币的两面
量变到质变
量的变化超过了一定的度，事物就会发生质的“飞跃”
2、本质论
本质与反思
差异、对立和矛盾
没有什么东西是不处在关系中的
对立范畴的转化
从必然到自由
3、概念论
概念是本质的存在、“真正的存在”
三个阶段
“主观性”
“客观性”
理念
通过目的的实现而达到的主观和客观的统一
三统一
三、应用逻辑学
1、自然哲学
机械论、物理论、有机论
2、精神哲学
主观精神
人类学、精神现象学、心理学
客观精神
体现在“法哲学”
绝对精神
历史的终结
贡献：第一次为人类提供了辩证法，这种方法在本质上是批判性的和历史性的，高扬人的自由、激发人的创造热情；黑格尔通常被视为从近代哲学向当代哲学过度的一个分水岭。
叔本华
充足理由律
物理对象
解释生成或变化
抽象概念
被运用于认知方式
数学的对象
存在充足理由律
自我
动机的规律
意志和表象
世界是我的表象
所有事务的内在本性就是意志
第六章：近代哲学的终结及向现代哲学的过渡
第一节：青年黑格尔派与费尔巴哈的直观唯物主义哲学
性质
激进的哲学派别
派别
大卫 施特劳斯：研究黑格尔哲学中的“实体”
布鲁诺 鲍威尔和埃德加 鲍威尔兄弟：研究黑格尔哲学中的“主体”，即自我意识
一、“实体”和“主体”之争
实体
绝对精神实际上操纵一切，强调现实生活和历史有其不以人意识为转移的客观规律，客观唯心主义
唯心主义
主体
人的自我意识，强调规律正是由人自己的主观能动性造成的，主观唯心主义
二、费尔巴哈的感性的人学和直观的唯物主义
贡献
标志着德国古典哲学从唯心主义转向了唯物主义，从抽象的思辨哲学转向了感性的哲学人类学
理论
1、对黑格尔“理性神学”的批判
“存在”概念并不是现实的感性存在，只是思维、概念的面具而已
黑格尔逻辑学从“绝对理念”中“外化”出自然界是毫无道理的无中生有
2、朴素直观的人本主义
企图立足于现实的、未经异化的人的立场来建立一种新哲学，以真正解决主体与客体的关系问题
人的三个层次的统一体
灵与肉的统一
人与自然界的统一
“你”和“我”的统一
3.感觉论
感性是思维和存在的现实的同一，感觉是认识的唯一源泉
局限性
把感性理解为感性的“直观”，而没有理解为感性的“活动”，没有理解为人的现实的社会实践活动，缺乏辩证思维
4、“爱的宗教”
每个人从对自己的自爱到性爱、并扩展到爱一切人，而上升为“爱的宗教”
5、局限及“基本内核”
局限
抛弃了能动的辩证法，无法从自然界过渡到人类社会领域
基本内核
唯物主义实质、思想发展历程、基本观点
第二节：马克思的实践唯物主义哲学的创立
阶级斗争五个阶段
1原始公社 2奴隶社会 3 封建社会 4资本主义社会 5社会主义和共产主义
“实践”的含义
1、感性现实
实践是作为一切认识的源泉的感性活动的实践
2、自由自觉
把实践视为人的“自由自觉的生命活动”
辩证唯物论的认识论
理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识
3、历史学
就是历史唯物主义
观念：思想形式的物质世界
4、社会性
基础：物质秩序
物质：存在于人类意识之外的客观实在
物质秩序包括存在于我们意识之外的自然中所有事物
人类具有意识是大脑皮层能够进行复杂的反射行为过程的器官
1、生产要素
生活资料：吃、穿、住物质资料
2、生产关系
从事生产活动的方式
财产状况
所有权
劳动异化
从自然中异化
从我们自己异化
从我们类存在中异化
从他人中异化
上层建筑
每一时代的观念产生于并且反映该历史时期的实际物质条件
不是人们的意识决定人们的存在，而是他们的社会存在决定他们的意识
观念的来源在于物质秩序
5、人的本质
劳动创造了人本身、人是一切社会关系的总和
6、辩证法
即具有通过对象化直到异化来实现自身、通过自我否定来肯定自身的意义
7、决定论
事物本质中的基本矛盾，所有事物都是有互相因果关系的
一、马克思的感性学
强调感性个体的自由自发的创造性
着眼于人的感性活动，即现实的社会实践活动
马克思唯物主义与以往旧唯物主义的不同：它的出发点是在能动的、自由自觉的感性活动中创造着历史的人，而不是与人和人的活动抽象对立着的僵死的“物质”对象
二、马克思的历史唯物主义
是马克思的整个实践唯物主义的本质属性
考察的是人的实践活动作为一个感性的发展过程从一种形态向另一种更高形态的转变。它立足于人的自由自觉的生命活动，因而是创造性的，不可逆转的
描述的是人的自由规律，即人的感性活动、生产劳动
是一种实践哲学，一种指导工人阶级争取自己的解放的“武器”
人是历史中发展着的人，对人性是如何历史的形成起来的研究
三、马克思的辩证法
形式上的三大规律
量变和质变、对立统一、否定之否定
变化意味着出现新的结构和前所未有的形式
政治经济学两种方法
从具体到抽象：历史的方法，概括
从抽象到具体：逻辑的方法，推理
自然辩证法
自然科学作为一门“历史科学”的原则
总结
核心出发点是人，是现实的人和现实的人类社会；目标是自然主义与人本主义的统一
第三节：非理性主义的兴起
两个方面
力图把非理性的东西，如情感、直觉和意志纳入到理性中来加以规定和考察，作为更高级的认识对象。
对认识能力本身的限制之上，即表现在某种形式的“不可知论”上
一、叔本华的生命意志哲学
地位
唯意志论哲学的始祖
理论
1.意志本体论
2、世界是意志的表象
3、美的理念和天才
理念是最高等级的表象
4、人生的痛苦与拯救
人越是自觉，越是痛苦。人生本质上就是无休止的痛苦
5、寂灭与虚无主义
从静观的认识出发，意识到一切世俗的生活都是空无
二、尼采的权力意志哲学
1、权力意志
使生命意志转变为一种“权力意志”，人类有权谋生存、谋财产
剥削：内在权利意志的结果，权利意志正是生命意志
理想人格：能控制激情的充满激情的人
2、酒神与日神
酒神
古希腊的酒神狄奥尼索斯，代表自然本能的冲动
日神
阿波罗，代表和煦阳光下的静观
3、超人与末人
超人
在权力意志的较量中的胜利者，依靠自己的力量变得强大高贵
末人
毫无价值的人群
本意是激发人们在普遍沉沦的时代摆脱对外界的依赖，努力发挥自己潜能而变得出类拔萃
三、克尔凯郭尔的存在哲学
地位
丹麦的宗教哲学家，存在主义哲学的先驱者
理论
1、对黑格尔的批判
更执着于从个人内心体验出发去阐发人生哲学
2、人生的三阶段
美学阶段
感性的世俗阶段，最肤浅的自由境界（为所欲为）
伦理学阶段
道德的生活
宗教阶段
人意识到自己的罪是与生俱来的“原罪”
3、自由选择与信仰
信仰完全是个人的事
第四节：实证主义哲学的滥觞
性质
实证主义是非理性主义的另一面，尽可能的寻求理性在日常生活现象中所可能发挥的作用
一、孔德的社会学的实证主义
地位
孔德为实证主义和现在社会学的创始人
理论
1、实证哲学
主张科学是万能的，精确的观察和实际的经验是科学的唯一手段，由此获得的知识是实证的知识，目的是改造社会
科学是超越唯物主义和唯心主义的
基本性质：把一切现象看成服从一些不变的自然规律
2、社会静力学和社会动力学
社会静力学
探讨一般社会关系的结构方式
社会动力学
探讨社会进步的规律，即考察如何达到社会和谐的理想
二、穆勒的归纳逻辑及其运用
1、“可能的感觉”
一切知识都是建立在主观的经验直观上的
2、穆勒五法
系统地寻求事物因果关系的方法。
求同法、求异法、同异并用法、剩余法、共变法
3、“合理利己主义”
个人的利己心：即对个人最大利益的考虑
趋乐避苦是人的天性，也是道德的标准。社会的目的在于促进最大多数人的最大幸福
三、斯宾塞的社会达尔文主义
特点
将生物进化观点引入哲学世界观，特别是社会生活领域，被人称为“社会达尔文主义”
理论
1、“力的恒久性”
力是决定事物发展变化的原因
2、社会进化论
适者生存
第六部分20世纪和当代哲学
皮尔士
意义理论
从某种行为得到意义即“如果A那么B”
观点：观念就是我们对于它们的可感效果的观念
科学主义哲学
近代哲学以认识论为研究对象。研究思维与存在的关系问题
“下里巴人”的群众运动
“阳春白雪”的思想解放运动