像哲学家一样生活：斯多葛哲学的生活艺术

消极想象

我们应该这样生活，仿佛此时此刻，就是我们的最后时刻，——塞涅卡

一些清醒的事实

我们难以终身享受我们所珍视的事情

幸运地过着，没有厄运降临的生活，这正是一种讽刺的不幸

间或出现的悲伤小插曲是人类生存状况的一部分。

每次做某事时，我们都可能是在最后一次做这件事

享乐适应

基本路径类似途径任务点：欲望未满足——不幸福→努力使欲望满足——适应该任务点存在

阻止享乐适应自动化

消极想象——花时间想象失去自己所拥有的东西

家人离开，上一句即使最后一句话

财产丢失殆尽。当然国家给予底线，是我们的底气与安全感

我们最终会死去，最后一次进食、最后一次呼吸、最后一眼天花板或亲人

任何一次接触都有可能性、并不会推迟到明天。

记得欣赏今天

自问判断——我对什么感到满意？

思索一番，勉强说出一两件事情

脱口而出，滔滔不绝

途径几种

注意发生在别人身上的坏事

也可能发生在我们身上

投射：自身坏事发生在他人身上

旁观视角，获得安宁

只是一个杯子，这样的事是常发生的

思考古今巨变

抗生素

空调

卫生纸

手机

电视

奶茶店

一月份的新鲜水果

眼镜

原理意义

预想周围世界的非永恒性

任何不能够无限进行下去的人类活动，都必然有一个终结

我们所珍视的一切和我们所爱的人，总有一天会离我们而去

既然意识到不可重复，就有可能变为不同寻常的事件

我们能够真正活着的唯一方法，就是将预想非永恒性作为我们定期要做的事情来做。

控制的两分法：论变得无敌

Life is always so we covered all over with cuts and bruises, but later, the injured area will become the strong place. 生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。——海明威

只要那些你确定可以获得的东西

二分法|三分法

有些事情我们对他们完全不能控制

有些事情我们对他们不能完全控制

能否达成目标、目标实现与否

能否按照价值观生活

有些事情我们可以完全控制

设定怎样的目标

设定价值观

真理几种

幸福和对不拥有之物的渴求，是不可能联系在一起的

途径与方法

花精力在自己完全能够控制的事情上

付出相对少的时间和精力，就能保证其发生

不关注这种事，是傻子

比如：冲动、欲望、厌恶、几点睡觉、

寻找你确定存在的东西：我与父亲间的爱与依存关系

宿命论：放下过去以及现在

斯多葛主义者认为，获得满足的最好方法，并不是去劳作以满足我们内在的任何一种欲望，而是学会满足于我们生活的本来面目——也就是学会对我们拥有的无论是什么都感到幸福。

而我们已获得的事物之一，就是此时此刻。

活在这“转瞬即逝的片刻”

在对过去和现在采取宿命态度的时候，我们拒绝把自己的现状同另外一种更佳的境遇进行比较，在那种更佳的境遇中，我们可能已经发现或者正在发现自己的身影。

评价：这章较为无趣，且容易滑向虚无，但对于已经遭受失去亲人、工作、重病、大型以外事故的人们来说，是救命药

一个优秀的人应该迎接命运的织布机为他织出的所有经历。——马可·奥勒留

自我否定：论应对快乐的阴暗面

主题：定期体验痛苦

理论源流

伊壁鸠鲁

汲汲营营，是害怕没有终点会过得很悲惨

试着离开一些需求，判断是否可离

检验自己需要的东西，没有也可以

墨索尼亚斯

自找苦吃：可控的坏事发生

制造机会吃苦，经历不舒适：

忍受干渴和饥饿，寒冷的天气穿的单薄（偶尔为之，修行锻炼）

自寻不适的好处

提高对生活的享受

一种疫苗的比喻：暴露给少量弱化的病毒，创造了一种免疫力，保护免遭病毒侵袭

立竿见影、见效迅速：微小不适以获得面对大风险的信心，恐惧感减轻

享受已经拥有的：狂风呼啸时从温馨的家中出去；很渴再去喝水

一些真相

塞涅卡警告说，追求快乐确实就像追逐一只野兽一样：当野兽被追上时，它就会转过身来扑向我们，并且把我们撕成碎片。

他告诉我们说，强烈的快乐一旦被我们捕获，就会变成追捕我们的人。意思就是，一个人捕获了越多的快乐，“他就得为越多的主人服务”

用她的魔杖一敲……就把她的受害者赶进了类似猪圈的地方，并且将他拦在里面，从此以后那个人就像猪或者狼一样生活了”[插图]

我们尤其应该戒除那些见一面就会俘获我们的快乐。

快乐为奴：马可说，从更概括的意义上讲，如果不能抵制快乐，末了我们就只能扮演奴隶的角色，“在自我利益的每一次拉拽之下像牵线木偶那样乱颤”，而我们就将在“不断抱怨今天和不断哀叹明天”中度过一生。为了避免这样的命运，我们必须小心谨慎，避免痛苦和快乐淹没了我们理性的能力。正如马可所说的那样，我们必须学会“抵制我们的皮肉所发出的牢骚

普通人拥抱快乐，而圣贤束缚快乐；普通人认为快乐是最高级的好处，而圣贤甚至并不认为快乐是一种好处；普通人做一切事情都是为了快乐，而圣贤做的事情没有一件是为了快乐。

不过如果你坚持不吃这块冰激凌，你放弃了这种口腹之乐，却会体验到另一种不同的快乐：正如爱比克泰德所观察的那样，你会因为没吃它“而感到快乐，并且还会褒奖自己”

放弃快乐的行为本身就可能给人带来欢愉，

追求快乐确实就像追逐一只野兽一样：当野兽被追上时，它会转过身来扑向我们，并且把我们撕成碎片。——塞涅卡

沉思

我们将不再批评、指责和褒奖别人；我们将不再吹嘘自己以及自己知道得很多；当我们的欲望被阻挠时，我们将责备自己而不是外部条件。

“如果人们认为你物有所值，你就要反过来对自己有所怀疑。”

爱比克泰德认为，在践行斯多葛主义的过程中，我们应该如此低调，以至于别人不会给我们贴上斯多葛主义者的标签——甚至连哲学家的标签也不会给我们贴上。

我们将不再忧郁，而是因为是我们自己、过着我们正在过着的生活、住在我们恰巧居于其间的世界里而感到欣喜。

马可用类似的话建议，当我们的实践达不到斯多葛主义的规诫时，我们不应该泄气，也绝不该放弃践行的努力；相反，我们应该重新发起进攻，并且意识到，如果沿着正确的道路走下去，那么，按着斯多葛主义的理论，我们大多数时候从自己的角度来说都做得相当不错了。

坚韧的美德：在《沉思录》中，他对于在这种关键时刻应该做什么提出了忠告：继续，“即使成功看起来没有希望”