《道德经》③：哲学、政治、军事、教育、人生处事的智慧

《道德经》又称《道德真经》《老子》《老子经》，其作者老子为圣人孔子之师。《道德经》虽然只有五千字左右，却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面智慧。

• • • 第七十三章
  • • 勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者，或利或害。 努力做到果敢刚强的人，就会死于非命；努力做到谦退柔和的人，就能安然生存。这两种努力有的使人得益，有的使人受害。 天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 上天讨厌一些品行，谁能知道它讨厌这些品行的原因是什么呢？因此连圣人也难以回答这个问题。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。 大自然的运行规律，是不去争夺而善于取胜，不发一语而善于回应，不用召唤而自动到来，从从容容却善于谋划。 天网恢恢，疏而不失。 大自然的规律就像一张广大无边的网一样，网孔看似稀疏却从不遗漏任何东西。
    • 本章阐述两个内容
      • 强调守柔，反对刚强；
      • 描述天道不争善胜、不言善应、不召自来、繟然善谋的特性。
    • “天网恢恢，疏而不失”为千古名言
  • • 第七十四章
  • • 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 百姓不怕死，怎么能用死亡去威胁他们呢？如果百姓一直是怕死的，那么对于那些干坏事的人，我们就把他抓来杀掉，谁还敢干坏事？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。 永远应该由天地自然去杀人。代替天地自然去杀人，这就好比代替技术高超的木工去砍削木头一样。 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 代替技术高超的木工去砍削木头，很少有不砍伤自己的手的。
    • 本章主要阐述反对刑杀的主张
      • 1||| 首先指出“民不畏死”这一事实，因此依靠杀人是治理不好国家的；
      • 2||| 接着提醒玩火者必自焚，嗜好杀人者最终势必会伤害自己。
  • • 第七十五章
  • • 民之饥，以其上食税之多，是以饥； 百姓之所以忍饥挨饿，是因为他们的统治者收税太多，所以忍饥挨饿； 民之难治，以其上之有为，是以难治； 百姓之所以难以治理，是因为他们的统治者好大喜功，所以难以治理； 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 百姓之所以不怕死，是因为统治者用来养生的手段太过分，所以百姓不怕死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 那些不一味重视自我生命的统治者，胜过那些过分重视自我生命的统治者。
    • 承上章，解释“民不畏死”的原因
      • 首先指出暴君是制造灾难、引起社会动荡的罪魁祸首；
      • 接着从辩证的角度指出，不太重视个人生命的君主胜过那些过分重视个人生命的君主。
  • • 第七十六章
  • • 人之生也柔弱，其死也坚强。 人初生时身体是柔软的，死后的身体是僵硬的。 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 万物草木初生时是柔脆的，死后是枯槁的。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 所以追求刚强是条死路，保持柔弱是条生路。 是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 因此兵力强大了就会灭亡，树木强大了就会折断。坚硬庞大的东西总是处于下面，柔软微小的东西总是居于上面。
    • 强调柔弱胜刚强的道理
      • 以万物初生时柔弱、死后僵硬与“强大处下，柔弱处上”等自然现象为依据
  • • 第七十七章
  • • 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 大自然的运行规律，大概就像安装弓弦一样吧？高的一端要压低一点，低的一端就抬高一点；弓弦长了就剪短一些，短了就补长一些。 天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。 大自然的运行规律，是减损有余的而补充给不足的；人们制定的原则却不是这样，是减损不足的去奉献给有余的。 孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 谁能够把多余的财富奉献给天下人？只有懂得大道的人才能如此。因此圣人帮助了万物而不求它们回报，功成而不居功，他们不愿表现自己的恩德和才能。
    • 本章主要表达了追求平等的愿望
      • 老子赞美公正平等的“天之道”，批判“损不足以奉有余”的“人之道”。
  • • 第七十八章
  • • 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。 天下最柔弱的事物是水，然而摧毁坚固物体的力量没有能够超过它的，也没有能够代替它的。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 弱胜强、柔胜刚的道理，天下没有人不懂，然而却没有人能够做到。 是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。 因此圣人说：“能够为国家忍受屈辱，这才算是天下的君主；能够为国家承担灾难，这才算是天下的君王。”这些正面的话听起来就好像反话一样。
    • 本章主要阐述了两个要点
      • 水的强大力量，说明柔弱胜刚强的道理；
      • 只有那些能够为国家忍受屈辱、承担灾难的君主，才能够成为国家真正主人。
  • • 第七十九章
  • • 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。 即使和解了大怨，也一定还有余怨存在，这怎么能算是尽善尽美呢？因此圣人即使握有讨债的契约，也不向人索取欠债。具有高尚品德的人就像握有契约而不向人索取债务的圣人一样宽容，没有高尚品德的人就像主管收税的税务官员一样苛刻。 天道无亲，常与善人。 大道对谁也不偏爱，它总是帮助那些按照大道办事的好人。
    • 本章主要阐述了三个要点
      • 提醒人们不要与人结怨；
      • 形象的比喻说明圣人“生而不有，为而不恃”，从不结怨于人；
      • 出“天道无亲，常与善人”，天道毫无偏爱，永远赐福好人。
  • • 第八十章
  • • 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。 国家要小，人口要少。即使有各种各样的器具也不使用，使百姓看重生命而不随便迁徙到远方。 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。 即使有船只车辆，也没有必要去乘坐它们；即使有武器装备，也没有必要去使用它们；让人们重新使用结绳的方法去记事。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 百姓的食物甜美，衣服舒适，居住安定，风俗称心。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 邻国之间彼此看得见，鸡狗之声互相听得到，而人们直到老死，也不相往来。
    • 本章描述老子理想社会
      • 国家小，人口少；人们居住安定，不用迁徙；
      • 人们居住安定，不用迁徙；社会和谐，没有战争；
      • 生活简朴富足，没有各种技巧；邻国相望，但无交往。一切都祥和美满。
  • • 第八十一章
  • • 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。 真话不好听，好听的不是真话；好人不巧辩，巧辩的不是好人；明智的人不去博求世俗知识，博求世俗知识的人不明智。 圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。 圣人从不积累财富名利，尽全力去帮助别人，他自己反而变得更加富有；把一切都给予别人，他自己反而变得更加充实。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 大自然的运行规律，是施恩惠于万物而从不损害它们；圣人的处世原则，是只帮助别人而从不与别人争夺。
    • 本章描述了两个方面
      • 指出“信言不美”“善者不辩”“知者不博”等问题
      • 要人效法“利而不害”的天道，提出圣人“既以为人，己愈有”的双赢原则。
  • 绘图：花漾春天 软件：MindMaster
• • • 第六十六章
  • • 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 大江大海之所以能够成为百川的首领，原因在于它们善于处于百川的下游，所以才能够成为百川的首领。 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 因此要想统治百姓，必须用言语对百姓表示谦下；要想领导百姓，必须先把自己置于百姓的后面。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。 因此圣人居于百姓之上而百姓并不感到有压力，处于百姓之前而百姓并不感到有妨碍。因此天下人都乐于拥戴他而不会感到讨厌。 以其不争，故天下莫能与之争。 因为圣人不与人争，所以天下也没有人能够争得赢他。
    • 本章主要讨论领导艺术
      • 老子认为，既然处于百川之下的江海能够成为百川之王，那么领导者就应该效法自然，先处于百姓之下，自然也就能够成为百姓的领导者。
      • 老子最后指出，正是因为圣人“不争”，结果却是“天下莫能与之争”。
    • 纵观历史，“不争”的行为大约分为两种
      • 一种是真正的不争，结果却从中受益。
      • 一种是表面不争，暗中做好争的准备，不争仅仅是一种争的手段。
  • • 第六十七章
  • • 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！ 天下人都认为我讲的道太大了，似乎什么都不像。正因为它太大，所以什么也不像。如果它像某个具体事物的话，它早就变得微不足道了。 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 我有三件法宝，我要牢牢地掌握着它们：一是守柔，二是节俭，三是做事不敢抢在天下人之前。 慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。 能够做到守柔，所以才能变得勇猛刚强；能够做到节俭，所以才能拓展功业；做事不敢抢在天下人之前，所以才能成为万物的领导者。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 现在如果舍去守柔，而只求勇猛刚强；舍去节俭，而只求拓展功业；舍去退让处后，而一味抢先，结果只能是灭亡。能够做到守柔，凭它作战就能胜利，凭它守卫就能坚不可摧。上天要救助一个人，保护这个人的办法就是让他具备柔和的品性。
    • 本章提出三条重要原则
      • 守柔
      • 节俭
      • 不敢为天下先
      • 是手段 非目的
        • 守柔的目的是为了克刚
        • 节俭的目的是为了扩展
        • 不敢为天下先是为了成为万物的领导者
  • • 第六十八章
  • • 善为士者不武，善战者不怒， 善于当武士的人不依赖勇猛，善于作战的人不表现激奋， 善胜敌者不与，善用人者为之下。 善于胜敌的人不去直接和敌人作战，善于用人的人先对所用之人表示谦下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天、古之极。 这就是不与人争夺的美德，这就是善于利用别人力量的办法，这就符合了自然的、自古以来就有的最高法则。
    • 本章阐述“不战而屈人之兵”的作战原则
      • 1||| 提醒君主一定要对所用之人表示谦下。
      • 2||| 古人认为对待敌人，最好的方法就是孔子说的“夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外”
      • 3||| 在战场上百战百胜，也不是最好的，最好的办法是“不战而屈人之兵”。
  • • 第六十九章
  • • 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。” 用兵打仗的人说过：“我不敢主动地发动侵略战争，但可以奋起反抗侵略；我不敢前进一寸，而宁可后退一尺。” 是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 这就是提醒人们不要随便动用军队，不要随便卷起袖子奋臂争斗，不要随便攻击敌人，不要随便使用兵器。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 最大的灾祸就是轻易与人为敌，轻易与人为敌基本上就是违背了大道。因此两军举兵对抗，被迫自卫、心情哀伤的一方获胜。
    • 本章再次阐述了反战思想
      • 老子反对侵略战争，支持正义之战
      • 在此基础上，提出了“哀兵必胜”这一影响重大的军事思想。
  • • 第七十章
  • • 吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。 我的主张很容易理解，也很容易践行；然而天下竟然没有人能够理解，也没有人能够践行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 我提出的主张都是有所依据的，我要求做的事情也是有一定根据的。由于人们太无知了，所以不能理解我。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 理解我的人太少了，能够效法我的人更为难得。因此圣人虽然怀着美好的才能，却过着贫贱的生活。
    • 古来圣贤皆寂寞
      • 本章则吐露了自己不被理解、主张不被重视的苦闷心境。
      • 老子在理论上可以对一切都淡泊处之，但一回到现实，对自己所处境况依然是难以释怀。
    • 四位著名圣贤的寂寞表达
      • 老子
        • 天下莫能知
      • 孔子
        • 子曰：“莫我知也夫！……知我者，其天乎！”（《论语·宪问》）
      • 孟子
        • 迂远而阔于事情。……是以所如者不合（《史记·孟子荀卿列传》）
      • 庄子
        • 庄子当时也无人宗之，他只在僻处自说。（《朱子语类》卷一二五）
  • • 第七十一章
  • • 知不知，上；不知知，病。 懂得了而外表上好像什么也不懂得，最好；不懂得而装出懂得的样子，这就是毛病。 夫唯病病，是以不病。 如果知道这种毛病是一种毛病，就不会犯这种毛病。 圣人不病，以其病病，是以不病。 圣人没有这种毛病，这是因为他们把这种毛病当作毛病，所以没有这种毛病。
    • 本章赞美“君子盛德，容貌若愚”的品质，批评不懂装懂、信口开河的人
      • 孔子曾经单车赴周，问礼于老子。老子告诫孔子说：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。——《史记·老子韩非列传》
      • 然后利用臣民的力量，做到“不行而知，不见而名，不为而成”。
  • • 第七十二章
  • • 民不畏威，则大威至：无狎其所居，无厌其所生。 由于百姓不害怕恐怖政策，于是暴君就用更大的恐怖政策施加于百姓头上：他们不让百姓安逸地生活在自己的家园，不让百姓有充足的生活资料。 夫唯不厌，是以不厌。 正是因为暴君不让百姓吃饱穿暖，所以百姓才吃不饱穿不暖。 是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。 因此圣君有自知之明，从来不去炫耀自我；有自爱之心，却从来不去抬高个人。 故去彼取此。 所以圣君抛弃暴君的做法而不去炫耀、抬高自己。
    • 本章指出百姓生活动荡、无以温饱，完全是暴君造成的。
      • 那些圣君与暴君相反，圣君虽然也有自爱之心，但从不抬高自我，更不会施行残暴政策。
  • 绘图：花漾春天 软件：MindMaster
• 道 德 经 思 维 导 图 读 书 笔 记 ƒ 书 籍 张 景 / 张 松 辉 译注 中 华 书 局 绘图：花漾春天
• • • 第六十章
  • • 治大国若烹小鲜。 治理一个大国就像烹调小鱼那样不要经常折腾它。 以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。 君主如果能够按照大道来治理天下，此时的神鬼也就无法显示自己的神灵。并不是此时的神鬼无法显示自己的神灵，而是它们的神灵不能伤害民众。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 不是它们的神灵不去伤害民众，根本原因是圣人不去伤害民众。因为圣人与神鬼都不去伤害民众，所以他们的恩德都将施与民众。
    • “治大国若烹小鲜”为千古名言
      • 治理大国就像烹调小鱼一样，不能反反复复地折腾它，否则就会导致国家衰败乃至灭亡。
      • 如果君主能够按照大道治国，鬼神就无法显示自己的神灵，再次强调大道高于神灵。
    • “治大国若烹小鲜”这一治国观念的起源
      • 《诗经·桧风·匪风》
        • 谁能亨（烹）鱼？溉之釜鬵。
      • 《毛传》解：亨鱼烦（经常翻动）则碎，治民烦则散。知亨鱼则知治民矣。
      • 《韩非子·解老》解：事大众而数摇之则少成功，藏大器而数徙之则多败伤，烹小鲜而数挠之则贼其宰，治大国而数变法则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。
  • • 第六十一章
  • • 大国者下流，天下之交；天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。 大国应该像大海一样居于百川的下游，这样天下民众就会归附于它；还应该像雌性动物那样居于天下最柔和的状态，雌性动物总是凭着文静的性格战胜雄性动物，因为文静的性格也是一种谦下的表现。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。 因此大国用谦下的态度去对待小国，就能够取得小国的拥戴；小国用谦下的态度去对待大国，就能够取得大国的庇护。 故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。 因此有的谦下能够取得别人的拥戴，有的谦下能够取得别人的庇护。大国不过是想得到别人的拥戴，小国不过是想得到别人的庇护。 夫两者各得其所欲。大者宜为下。 如果大国、小国都能做到谦下，那么它们就能各自满足各自的需求。不过大国更应该注意谦下。
    • 本章是对君主的要求
      • 要虚心谦下，只有这样才能得到民众支持。
      • 在国与国之间的关系中，要求大、小国家相互谦让，这对于维持社会稳定与和平无疑大有裨益。
    • 关于“谦下”的好处
      • 《周易·谦卦·彖》
        • 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
      • 《汉书·艺文志》总结为“一谦而四益”，意思是，一个人一旦做到谦虚，天、地、鬼神、人四者都会赐福于他。
  • • 第六十二章
  • • 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 大道，可以说是万物的主宰者，是善人的法宝，也是坏人借以安身保命的东西。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有！ 言语美好就可以换来别人的尊重，行为美好就可以得到别人的拥戴。即使有人做了坏事，又何必抛弃他呢！ 故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。 因此在天子即位时，或者在三公就职时，即使有大玉璧在先、驷马随后这样的重礼，也不如安坐在那里把大道传授给他们。 古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。 自古以来人们重视大道的原因是什么呢？不就是因为遵循大道就能够有求而得、有罪而免吗？所以大道被天下人所尊崇。
    • 本章主要强调无论是好人还是坏人，大道对他们都极为重要。
      • 对于治国的天子和重臣，与其赠送他们贵重礼品，还不如把大道传授他们。
      • 他们如果掌握了大道，不仅本人受益无穷，天下人也能过上安乐的日子。
  • • 第六十三章
  • • 为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。 把清静无为当作自己的做事原则，把无事当作自己要做的事情，把无味的东西当作有味的东西，以小为大，以少为多，以德报怨。 图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。 对付困难事情要在它还容易解决的时候开始，成就大业要从很小的事情做起。因为天下的难事都开始于容易的事，天下的大事都开始于一些小事。 是以圣人终不为大，故能成其大。 因此圣人始终不去直接做大事，所以才能成就大事。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 轻易许诺，势必缺少信用；把事情看得越容易，势必会遇到越多的困难。因此连圣人都把办事看得很困难，所以他最终不会遇到困难。
    • 本章提出诸多行为原则
      • 1||| 坚持清静无为，既不可多事，也不可轻视小事；
      • 2||| 与人交往要报怨以德；
      • 3||| 无论是解决困难，还是成就大业，都要从小事做起；
      • 4||| 不要轻易许诺，因为轻诺必寡信；
      • 5||| 做事要认真，万不可掉以轻心。
    • 关于如何“报怨”的问题，老子、孔子、佛教的不同看法
      • 《道德经》
        • 大小多少，报怨以德。
      • 《论语·宪问》
        • 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
      • 《四十二章经》
        • 佛言：人愚，以吾为不善，吾以四等慈（慈悲喜舍）护济之。重以恶来者，吾重以善往。福德之气常在此也，害气重殃反在于彼。
  • • 第六十四章
  • • 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 局面稳定时，容易维护原状；国家还没有出现动乱苗头时，容易对付；事物脆弱时，容易消除；事物微小时，容易消散。在危险局面还没有发生的时候就做好准备，在国家还没有混乱的时候就注意治理。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 合抱粗的大树，是由细小如毫毛的萌芽成长起来的；九层高的高台，是由一筐一筐的土堆砌起来的；千里远的路程，是由一步一步走出来的。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 按照个人意愿做事，就会失败；想把东西占为己有，就会失去。因此圣人顺物而为，因而不会失败；不去占有，因而也不会失去。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 人们做事，往往在快要成功的时候失败了。如果结束时依然像开始时那样谨慎小心，就不会把事情办坏。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 因此圣人所想得到的东西是一般人所不想得到的，不看重一般人所喜爱的奇珍异宝；圣人学习的内容是一般人所不愿学习的，并以此来纠正众人的过错。圣人顺应着万物的自然天性去帮助它们成功，而不敢按照个人意志去做事。
    • 本章阐述了五个方面的内容
      • 1||| 要求人们居安思危，要把各种不利因素消解于萌芽状态；
      • 2||| 要求人们从小事做起，因为九层之台，起于累土；
      • 3||| 要求人们做到清静无为，不可把任何东西据为己有；
      • 4||| 告诫人们慎终如始，越是即将成功之时，越要小心谨慎；
      • 5||| 告诫人们慎终如始，越是即将成功之时，越要小心谨慎；
  • • 第六十五章
  • • 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 古代那些善于遵循大道办事的人，并不是用大道使百姓变得聪明伶俐，而是要用它使百姓变得憨愚纯朴。百姓难以治理，原因在于他们的智慧太多。所以说如果君主用智慧治国，这是国家的灾难；不用智慧治国，是国家的福气。 知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺。 要懂得以上两条是治国的原则，能够永远把握住这些原则，就可以说是具备了微妙高尚的品德。高尚的品德高远深邃，好像与一般事理相反。然而具有这样的品质之后办起事来却十分顺利。
    • 本章主题是要求君民同愚
      • 老子看到“慧智出，有大伪”（十八章）这一社会现象，于是对症下药，提出君民同愚的治国方略。
      • 老子的这一主张虽然不够正确，而且也无法做到，但并不能因此就说老子的主观目的是残害百姓，因为老子不仅主张愚民，也主张愚君。
      • 当权者愚民是为了维护既得利益，而老子愚民是为了根除虚伪，使民获利（十九章“绝圣弃智，民利百倍”）。
  • 绘图：花漾春天 软件：MindMaster
• • • 第五十四章
  • • 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 善于建立一种事物而这种事物就无法被拔掉，善于抱持一个东西而这个东西就不会脱落，子孙凭此可以世世代代祭祀祖先而不会中断。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 按照大道来修养自身，自身的美德就会变得纯真；按照大道来要求全家，美德就会化及全家；按照大道来教育全乡，美德就会波及全乡；按照大道来整顿全国，美德就会遍及全国；按照大道来治理天下，美德就会普及整个天下。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 所以要用修身的原则来观察个人，用齐家的原则来观察全家，用理乡的原则来观察全乡，用治国的原则来观察全国，用平天下的原则来观察天下。我凭什么来了解天下情况的好坏呢？就凭借这一原则。
    • 本章主要阐述“善建”“善抱”
      • “善建”“善抱”的前提就是要具备美好品德
      • 老子紧接着提出了与儒家修身、齐家、治国、平天下类似的观点，要求人们以修身为起点，把美德逐次推向整个天下。
    • 儒家的修身、齐家、治国、平天下与老子的观点对比
      • 儒家提出的治国程序是格物—致知—诚意—正心—齐家—治国—平天下。
      • 格物、致知、诚意、正心相当于老子说的“修之于身，其德乃真”
      • 齐家相当于老子说的“修之于家，其德乃余”
      • 治国相当于老子说的“修之于国，其德乃丰”
      • 治国相当于老子说的“修之于国，其德乃丰”
  • • 第五十五章
  • • 含德之厚，比于赤子。蜂虿(chài)虺(huǐ)蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。 品德极为高尚的人，看起来就像婴儿一样。各种毒虫不去叮咬他，猛兽不去扑抓他，凶鸟也不去搏击他。他们的身体虽然柔弱无力然而自我保护得却很好。 未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄(shà)，和之至也。 幼儿连一般的生活常识都没有，却能安全成长，这是因为他们精诚纯一到了极点。整天号哭而声音却不会嘶哑，这是因为他们心态平和到了极点。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。 懂得保持平和无欲的心态可以说是懂得了大道，懂得了大道就叫作明智，行为有益于生命就叫作吉祥，理智能够控制自己的肉体欲望就叫作强大。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 事物太强盛了就会走向衰老，追求过分强盛不符合大道的原则，不符合大道就会很快灭亡。
    • 本章要点有二
      • 1||| 人们要像赤子那样柔弱不争，无识无欲，这样就能够保护好自身安全。
      • 2||| 而放纵欲望，求壮逞强，就会导致灭亡。
    • 关于理智与欲望之间的矛盾
      • 1||| 理智与欲望往往会处于一种激烈的矛盾状态之中。
      • 2||| 老子认为只有让理智控制欲望，才算是真正强大的人。
  • • 第五十六章
  • • 知者不言，言者不知。 懂得大道的圣人不去谈论大道，而喜欢谈论大道的人并不懂得大道。 塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。 圣人闭目塞听，不受外界诱惑；挫去自身的锋芒，从而解脱人我之间的纷争；调和自身的光耀，从而使自身也具有一定的缺陷。这就叫作微妙的与人混同。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 所以既不可能与这样的圣人亲近，也不可能与他们疏远；既不可能使他们得利，也不可能使他们受害；既不可能使他们尊贵，也不可能使他们卑贱。所以他们被天下人所尊崇。
    • 得道圣人的三种表现
      • 1||| 圣人不去谈论大道，因为大道无法用语言表述清楚；
      • 2||| 圣人闭塞耳目，拒绝诱惑，和光同尘，与万物混同一片；
      • 3||| 圣人具有独立的人格与贵贱标准，不受外界左右，因此受到世人尊崇。
    • 关于“知者不言，言者不知”主张与实践矛盾性的理解
      • 老庄、佛教及绝大多数的世俗文人，都认为大道不可言说、说出即非大道，但他们的主张与他们的实践之间有很大的矛盾。
      • 庄子
        • 要想让人们都明白大道，离开了语言终究是不行的。语言是一种工具，是一座桥梁，只有通过它才能够把握大道。
        • 语言好比一个路标，在这个路标的指引下，行人可以达到自己的目的地。这个路标是少不得的，但必须明白，路标并不等于目的地。
      • 佛教
        • 人要领会的是内容，文字不过是指示内容的工具。
  • • 第五十七章
  • • 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？ 用正规的方法治理诸侯国，用权诈的手段用兵打仗，用清静无事的政策来管理整个天下。我根据什么知道应该这样做呢？ 以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 根据如下情况：天下禁令越多，百姓越贫穷；人们的优良器具越多，国家越混乱；人们的技术越巧妙，邪恶的事情越会出现；法令制定得越清楚，盗贼越众多。 故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 所以那些治国的圣人说：“只要我们领导者不去人为干涉，百姓就会自然而然地发展生产；只要我们领导者做到内心清静，百姓就会自然而然地变得品行端正；只要我们领导者不去多事，百姓就会自然而然地变得富足；只要我们领导者做到无欲，百姓就会自然而然地变得淳朴。”
    • 本章的两个观点
      • 1||| 阐述清静无为这一核心治国理念，反对制定过于繁杂的制度、禁令，甚至反对过多的技巧。
      • 2||| 指出社会风气是否良好，国家是否富强，百姓能否安居乐业，关键在于统治者。
    • 在中国古代，几乎所有人都认为，一个社会的风气好坏，民众的品德高低，关键取决于领导者。
      • 《论语·颜渊》
        • 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
      • 《后汉书·马援列传》
        • 吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。
      • 《资治通鉴》卷二百二
        • 上有所好，下必甚焉。
  • • 第五十八章
  • • 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 国家政令模模糊糊，百姓反而会变得淳朴善良；国家政令清清楚楚，百姓反而会变得奸诈狡猾。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？ 灾祸啊，幸福就紧靠在它的旁边；幸福啊，灾祸就埋伏在它的里面。谁能知道最终的结果是祸是福呢？ 其无正，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 没有永远正确的事情，正确会变为邪恶，善良会化作妖孽。人们不懂得这一道理，由来已久了。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 因此圣人方方正正却不去为难别人，有棱有角却不去伤害别人，自己坚持正直品德却不强迫人去做，发出光芒却不刺人眼睛。
    • 本章揭示祸与福、善与恶相互转化的社会现象。
      • 为了防止福转化为祸、善转化为恶，做人做事时就要“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，
    • 关于祸福相互转、善恶相互转化
      • 《韩非子·解老》：韩非主要是从人的思想变化、也即主观作用的角度来解释祸福转化的原因。
      • 《淮南子·人间训》：在很多情况下，客观原因也能够使人的祸福发生转化，最著名的例子就是塞翁失马。
      • 《庄子·秋水》：不符合时代要求，背逆了当时的风俗习惯，人们就称之为篡逆之徒；符合了时代要求，顺应了当时的风俗习惯，人们就称之为高义之士。
  • • 第五十九章
  • • 治人、事天莫若啬，夫唯啬，是谓早服。 处理人事、对待自然，最好的办法就是清静节俭以积蓄力量。清静节俭以积蓄力量，这就是及早地服从了大道。 早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。 及早服从大道也就是很好地修养了自己的美德，修养好自己的美德也就能无往而不胜，无往而不胜，就没有人能够估量出他究竟有多大力量。 莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。 有了无法估量的力量，就可以成为国家的领导者。掌握了治理国家的根本原则，就可以长久存在。 是谓深根固柢、长生久视之道。 这就是巩固根基、永世长存的办法。
    • 本章主题：提倡清静节俭以积蓄力量
      • 老子提醒人们，无论处理人事，还是对待自然，重要原则之一就是清静节俭以积蓄力量。
      • 做到这一点，就可以无往而不胜，就有能力治理好国家，就能够长期地生存下去。
    • 节俭是中国的传统美德，对个人品德修养和事业成功都具有极大的积极作用。
      • 节俭，包括精力节俭和物质节俭两个方面。
      • 《庄子·知北游》
        • 记载一位八十岁的老人锻造的衣带钩没有丝毫误差。
        • 老人之所以能够具有如此精湛的锻造衣带钩的技艺，凭借的就是他不把精力运用到别的事情上。
      • 《善诱文·司马温公训俭》
        • 北宋人张知白担任宰相时，生活依然像从前一样节俭
        • 一个人如果能够真正做到“居位去位、身存身亡”，那么他就可以在物质、精神两个层面上永远立于不败之地。
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• • • 第四十八章
  • • 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。 研究世俗学问，情欲一天比一天增多；学习大道，情欲一天比一天减少，减少了再减少，最后达到清静无为的境界。 无为而无不为。 清静无为反而能够做成一切事情。 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 治理天下总是依靠清静无为，如果多为多事，就无法治理好天下。
    • 本章讲修习学问与修道
      • 要求君主抛弃世俗学问，一心修习大道，做到清静无为，而清静无为的过程实际就是积蓄力量的过程，积蓄了强大的力量，做事就会成功。
      • 如果君主多为多事，不断消耗人力、物力，是无法治理好天下的。
    • 本章提出“无为而无不为”的命题
      • 只有做到了清静无为，才能做成一切事情。
      • “无为”就是要求人们做事时顺应客观规律，不可掺进私心私意而去妄为、多为。
      • 比如治国，只有清静无为的君主，才能把国家治理好。
    • 人生在世，不可能事事如意。
      • 人生在世，不可能事事如意。
      • 当我们无法改变客观环境的时候，就应该调整心态，勇敢地改变我们自己。
  • • 第四十九章
  • • 圣人无常心，以百姓心为心。 圣人没有固执不变的思想，而是把百姓的思想当作自己的思想。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，结果就会使他也变得善良。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 诚实的人，我相信他；不诚实的人，我也相信他，结果就会使他也变得诚实。 圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 圣人治理天下的时候，要使天下人的思想都变得混沌、憨愚一些。百姓都喜欢多闻博见，而圣人要使他们都变得像无知无欲的婴儿一样。
    • 本章对君主提出了三条要求
      • 1||| 君主在治国时要顺应民心，不可固执己见；
      • 2||| 对待民众重在教育感化，而非礼制与刑罚的强制矫正；
      • 3||| 反对智巧，要让天下人都变得像无知无欲的孩子一样。
    • 老子提倡不管别人是善是恶，都一视同仁
      • 都用自己那善良、纯真的高尚品质去诚恳地对待他们、感化他们，而不必用礼制、刑罚去强行矫正，这样他们就会自然变得善良、诚实。
      • 不少思想家也认同这一观点：
        • 《墨子·兼爱中》
          • 夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
        • 《孟子·离娄下》
          • 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
  • • 第五十章
  • • 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、动之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。 从出生到死亡的一生之中，让人生存的生活方式占了十分之三，让人死亡的生活方式占了十分之三，为了追求生存而碌碌多为、结果反而让人陷入死亡的生活方式也占了十分之三，这是为什么呢？因为他们用来保养生命的手段太过分了。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。 听说那些善于保护生命的人，在陆地行走不会遇到犀牛和猛虎的伤害，在战争中不会遭到兵器的伤害。 兕(sì)无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 因为犀牛没有必要用角去触击他，猛虎没有必要用爪子去撕抓他，兵器没有必要去刺伤他。这是为什么呢？因为他本身不存在引起死亡的原因。
    • 本章讲人生在世的不同境况
      • 能够使人顺利生存的生活方式大约占了三分之一，如诚实做人、努力工作；
      • 能够使人死亡的生活方式也大约占了三分之一，如为非作歹、沉溺酒色；
      • 努力追求生存反陷入死地的生活方式同样占了大约三分之一，如服食金丹。
    • 关于追求长生，烧炼金丹
      • 最能够说明“人之生、动之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚”这一道理的大概要属古人的服食金丹了。
      • 古代不少人为了追求长生，便辛辛苦苦地去烧炼金丹，服用“仙药”，结果适得其反，中毒早死。
      • 唐宋时期，服食金丹的风气依然强劲。唐朝的几位皇帝，如太宗、宪宗等都是因服金丹而死的，服食金丹的还有高宗、玄宗、武则天、武宗等。
  • • 第五十一章
  • • 道生之，德畜之，物形之，势成之。 道使万物得以产生，德使万物得以养育，物质使万物得以成形，环境使万物得以成长。 是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 因此万物没有不尊崇道和重视德的。道受到尊崇，德受到重视，并没有人如此命令，而是万物本身自然而然地永远去这样做。 故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 所以说道使万物得以产生，德使万物得以养育，道、德使万物成长发育，使万物顺利成熟，对万物加以抚养保护。道、德养育了万物却不据为己有，帮助了万物却不求它们的回报，成就了万物却不做它们的主宰者，这可以说是最高尚的品德。
    • 本章指出万物生存需要的四个基本条件
      • 道
        • 道生之
      • 德
        • 德畜之
      • 物
        • 物形之
      • 势
        • 势成之
      • • 既然道、德是万物生存的基础，所以万物莫不尊道贵德。
        • 道、德虽然成就了万物，但从不占有万物，更不求万物回报，这就是人们应该效法的高尚品德。
    • 老子的道、德、物与朱熹的理、性、气
      • 朱熹《答黄道夫》
        • • • • 老子《道德经》
      • 人物之生,必禀此理
        • • • • 道生之
      • 然后有性
        • • • • 德畜之
      • 必禀此气,然后有形
        • • • • 物形之
  • • 第五十二章
  • • 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。 天下万事万物都有一个源始，可以把这个源始看作万物的根本。掌握了这一根本，就可以凭此来认识万事万物的各自特性。认识了万事万物的各自特性之后，再回头坚守这一根本，终生不会遇到危险。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 闭目塞听、无识无欲，终身没有痛苦。博见多闻，碌碌多为以求成功，终身不可救药。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。 观察细微叫作明智，保持柔弱叫作强大。发挥长处，恢复明智，不给自己招来灾难，这可以说是掌握了大道。
    • 本章主要讲三个内容
      • 1||| 要求人们首先掌握大道，并依据大道去认识万事万物，回头再固守大道，这是在讲认识过程的反复性；
      • 2||| 要求人们闭目塞听，不要受外界诱惑，以免在相互攀比中受尽煎熬；
      • 3||| 要求人们以小见大、守柔谦退，以免遭遇灾难。
    • 关于幸福和苦恼
      • 对于常人来讲，幸福或苦恼一般不是来自个人已经占有名利的多少，而是来自与他人的比较。
      • 一个人如果不能安心修习大道，总是睁大眼睛盯着别人的富贵，那么他就是自寻苦恼。
  • • 第五十三章
  • • 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。 如果人们多少有点常识的话，就一定走大路，而只怕走斜路。大路非常平坦，而有些人偏偏喜欢走斜路。 朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！ 宫殿修建得十分整洁雄伟，而农田却非常荒芜，仓库也很空虚。身上穿着华丽服装，腰里佩着锋利长剑，吃饱喝足，财富有余，这样的人就叫作强盗头子。他们的行为是不符合大道的！
    • 本章是批判锋芒最为锐利的一章
      • 老子把那些不遵大道、胡作非为的统治者视为一群杀人越货的强盗头子，可以说是无情地揭示了残暴统治者的本来面目。
  • 绘图：花漾春天 软件：MindMaster