导图社区 丁三～愿行菩提心学处
丁三～愿行菩提心学处的思维导图。 真正了知法义后，通过实地修行， 而在自相续中对实相之意升起真实无倒的证悟， 彻底升起定解，解脱是非之网后现见实相的本来面目。
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丁三愿行菩提心学处
愿菩提心学处
修自他平等菩提心
无始以来轮回苦海的因是我执 ，始终将自己放到主要位置， 倍加珍爱，三界众生同样渴望获得 一切安乐，不希望有一丝一毫痛苦，如下思维：
1、何时何地，希望自己拥有利乐的事 也希望其他众生拥有同样快乐
2、为自己获得安乐付出怎样精勤努力，为他众也付出同样代价
3、自己细微痛苦也努力舍弃，同样尽力解除他众细微之苦
4、自己享用幸福安乐丰厚受用而欣喜，他众拥有幸福安乐也同样发自内心欢喜
修自他相换菩提心
座上观修
目睹或观想受苦痛众生在眼前
向外呼气：观想自己的安乐、善妙、身体、受用、 善根犹如脱下来的衣服一样完全施给他
向内吸气：观想他众所有痛苦一并吸入体内由自己来承担 由此他已经离苦得乐
生活中观修
当自己遇到不如意痛苦时：观想三界轮回之中 有许许多多感受这样痛苦的众生，他们多么可怜， 愿他们的苦难都成熟于我身上，使得他们能离苦得乐。
当自己享有幸福安乐时：观想以我的这分安乐， 愿所有众生都能获得安乐。
自他相换菩提心，是所有趋入大乘道的修行人必修的无倒究竟精要， 哪怕是相续升起一次这样的自他相换的菩提心也能清净多生罪障，圆满福德资粮，从恶趣邪见解脱
公案
公案1、世尊曾在地狱拉马车时，愿代同伴受苦的善心力，顿生天界
公案3、恰卡瓦格西求法得到“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”修心八颂的窍觉 完全断除珍爱自己的执着，自他相换是修行核心。
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公案2、世尊曾为商主匝哦之女时，因为对自己同样果报（用脚踢母亲 头产生的果报）升起自他相换菩提心立刻解脱了痛苦
修自轻他重菩提心
观想：自己无论住于轮回还是堕落地狱，病痛以及遭受痛苦都可以忍受， 并且但愿其他众生得痛苦成熟于我的身上， 愿我所有的安乐和善果他们能圆满具足
内心深处思维并付诸于行动
公案实例
1、仁慈瑜伽上师讲法时，代狗挨打的公案
2、达玛日杰达割肉救助生病邻居的公案
3、世尊为莲花国王时舍身转生河达鱼， 用自身肉消除瘟疫的公案
4、世尊投生乌龟救人后在沙滩被 八万蚊子吸血而不忍进水的公案
5、世尊转为宝髻国王为遣除敌国疾病与饥荒， 布施自己顶髻，以疼痛为缘对热地狱有情升起猛烈大悲心 利益怨敌无怨无悔的公案
行菩提心学处
布施
财布施
普通布施
一把茶叶，一碗青稞以上的财务布施给其他众生
广大布施
骏马，大象以及儿女等自己忠爱的人及物布施他众
极大布施
布施自己的身体，生命及肢体
法布施
定义：为他众灌顶，传法，念传承想方设法令他们相续奉行善法之举。
法布施的要求
从根本断除自私自利，証悟空性并且具足神通可摄受眷属 自私自利之心断尽可绕益众生，获得见道可超度亡灵， 自私自利之心未断尽之前要发愿：诸恶莫作，众善奉行， 自净其意，是诸佛教。自己的私心杂念断尽，利益众生时刻到来
无畏布施
对于无有救护的众生，作为他们的救护者，无有依靠的众生，做他们的依靠， 没有亲友的众生，做他们的亲友，一切有为的善法中，救护有情生命功德利益最大。
持戒
严禁恶行戒
指身语意三门要如毒一样断除所有对他不利的十不善业
摄集善法戒
随时随地竭尽全力奉行包括微乎其微善根在内的一切善法
《贤愚经》云
“莫想罪微小，无害而轻蔑，火星虽微小，可焚如山草”
“莫想善微小，无益而轻视，水滴若集聚，渐次满大器”
绕益有情戒
从根本上断尽自私自利，勤勤恳恳依靠四摄直接成办利益众生的事业。初学无论行持任何断恶行善 的学处，都包括在以三殊胜摄持而回向一切众生。
安忍
忍辱他人邪行之安忍
别人当面对自己拳打脚踢，强抢硬夺，恶语中伤以及暗中说一些难听刺耳的话等，我们 不但不该对他们满怀嗔怒，反而应当升起慈悲之心饶益他们。印度单巴仁波切说“百种贪心之业 不及一刹那嗔心罪业大。”
忍耐求法苦行之安忍
为了成就正法必须要不顾一切艰难困苦，严寒酷暑来修行。如续部中说“越过刀山与火海，舍身赴死求正法” 又如往昔诸噶当派大德所谓的四依处：“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑”
不畏甚深法义之安忍
当闻到甚深空性实相，尤其是远离勤作自性大圆满实相精要，超越善恶因果的十二金刚大笑，稀有八句等法语时， 不可升起邪见，要千方百计毫不颠倒地受持它们的密意。如果升起邪见或进行诽谤，是舍法罪，是无数劫中不能从 地狱深渊解脱的因。
精进
擐甲精进
当听到往昔诸圣者前辈，诸佛菩萨的事迹行为以及为求正法历尽苦行的历史传记时，不能认为“因为他们是佛菩萨而我怎么能做到呢 ”进而懒散懈怠。应当思维：他们是这样修行而获得成就的，孑义作为他们的追随虽然不能胜过他们，但必定能获得同等的成就。
加行精进
虽然心里有求法修法的念头，但一直在明日复明日中耗尽人生岁月，我们必须断除这种怀着修持正法的愿望而虚度人生的现象，如哲白莲大师说， “人生犹如屠场畜，过一瞬间死意临，今日明日久蹉跎，终于榻中呼号矣”，因此我们一定要刻不容缓的修持正法，就像懦夫怀里钻进蛇或者美女头上着火一样， 急不可待，彻底放下，完全舍弃今生今世的一切琐事 ，毫不迟疑的致力于佛法，否则红尘的琐事没完没了，接踵而至，此起彼伏，犹如水的波纹一样， 始终空不出一个修法的时时间，一旦自己下定决心，放下时间琐事，也就是琐事完结的时候
总之，是否能够获得佛果，唯一依赖于精进，我们一定要勤奋，努力，而实行这三种精进，一个人虽然有上等的智慧，但如果仅有下等的精进 那么他只能成为一个下等修行人，尽管只有下等的智慧，但如果具备上等的精进，也必定会成为一名上等的修行人。如果毫无精进，那么尽管 具有其他功德，也无济于事，全知无畏洲说：“无今进之士。具智财权力，皆不能救彼，犹如一商主，有舟无船桨。” 因此，我们不管在何时何地，一定要做到饮食适量，睡眠适度，孜孜不倦，持之以恒，不紧不松的精进修行。就像晚舟，挽弓，射箭一般， 不然只是空闲性，偶尔性的修法是不会有任何成就的。
不满精进
所谓的不满精进，就是说当自己在闭关修行，观修本尊，诵经念咒，行持善法等方面稍有成就之时，千万不能以此为满足而务必要发誓活到老，修到老。
静虑
静虑之必要
如果没有避开一切喧嚣散乱的环境，而依止寂静处，那么相续中不可能生起禅定，所以最先远离散乱，对我们每一位修行人来说十分重要。
真实静虑
凡夫行静虑
耽著明乐无念的觉受，进而追求这一目标，也就是说带有耽著觉受禅味而观修的时候，就叫做凡夫行静虑。
义分别静虑
虽然远离了觉受的耽著，而没有享受禅味，却耽著空执对治品观修的时候就称为义分别静虑。
坐禅的一切时分，身体的要诀，就是做毗卢七法，眼睛的要诀， 就是依靠看式等等，这些都十分重要，也就是通常所说的 ：“身正脉就会直，脉正风就会正，风正心就会正” ，因此不能躺着或靠着等等，身体端正，一直在无所分别， 无所执着的境界中入定，这就是静虑度的本体。
缘真如静虑
离了空执对治的念头，安住与法性无分别的等持中就叫做缘真如静虑
智慧
闻慧
指对于上师所传讲的一切正法的词句，自己听闻后，原原本本的理解
思慧
对于上师所讲的一切法义，不仅仅是限于表面听听，表面了知，而是在自相序中通过反复琢磨，研究，观察思维而加以抉择，不懂的地方请教他人， 不以似是而非似懂非懂为满足，而要升起解，必须做到将来自己身居寂静深山，独自修行关于修行的要点，不需要请教别人，完全有独立自主，彻底断除疑惑的把握。
修慧
真正了知法义后，通过实地修行， 而在自相续中对实相之意升起真实无倒的证悟， 彻底升起定解，解脱是非之网后现见实相的本来面目。 也就是说，一开始依靠闻法和思维断除增益， 随后在实修时，对于五种外境的一切显现观为无实有的空色幻化八喻。
一切本来无有，而在迷乱者面前显现，犹如梦境
因缘缘起聚合而骤然显现，犹如幻术
本来无有，而显现为有，犹如光影
由此了达外境的显现均为虚妄的本性， 再通过观察显现这些的作者有境心的自性， 从而在对墴显现不灭当中，止息执着对境的 分别念，于证悟虚空般明空法性的境界中安住， 这就是智慧度。
门耳思修的结果必须达到，慈悲心菩提心日益增上我执烦恼日渐薄弱的目的。
在显现之时不成实有，犹如阳焰
里里外外均不存在而显现，犹如鼓谷声
如有能依所依，犹如寻香城，现而无自性，犹如影像
本来无有之中显现一切，犹如幻化城
