导图社区 1.大学语文_寡人之于国也
- 79
- 2
- 2
- 举报
1.大学语文_寡人之于国也
大学语文_寡人之于国也，《孟子》共七篇(各分上下)，一般认为是孟子和他的学生万章等共同编著的。《孟子》一书对后代的文化思想和散文发展均有深远影响。
编辑于2023-08-30 23:11:56- 自考
- 相似推荐
- 大纲
寡人之于国也
作者：孟轲
孟子(约前372一前289)，名轲，字子舆，战国中期邹国人。他继承并发展了孔子的学说，是孔子之后儒家学派的主要代表。他主张施仁政，行王道，倡导“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，反对暴政虐民，反对掠夺战争，重视后天的教化和环境对人的影响。这些思想具有一定的历史进步性。
孟子散文常采用“欲擒故纵”的论辩手法，并以多种多样的比喻来增强论辩的形象性和说服力。文章中有大量整齐对称的排偶句，富于感情色彩，使其论说具有难以阻挡的气势。
《孟子》共七篇(各分上下)，一般认为是孟子和他的学生万章等共同编著的。《孟子》一书对后代的文化思想和散文发展均有深远影响。
本篇选自《孟子·梁惠王上》
课文
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣!河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内。当河东发生灾荒的时候也这样办，看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。邻国的百姓并不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如?”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
曰：“不可；直不百步耳，是亦走也”
梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗的繁殖饲养，不要错过时节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
“猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，百姓死了，就说：‘杀死人的不是我，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说：‘杀死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要归罪于年成，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”
【注释】
寡人
古代国君对自己的谦称，表示自己是寡德之人。
梁惠王
(前400一前319)；即魏惠王，名罃yīng，“惠”是他的谥号。魏国原来的都城在安邑(今山西夏县西北)，因受秦威胁，迁都大梁(今河南开封西北)，所以又称梁惠王。
焉
于是，作兼词用，兼起介词“于”和代词“是”的作用
详解
本义
yān ㄧㄢˉ
鸟名：焉鸟
▶ 唐 黃滔 《唐城客夢》： “旦， 北而徂山之曲， 乃見蒼翠一林， 其中則楮煙墨宇， 椒櫪坎地， 群焉胙充， 飛而不舉。”
基本字义
与介词“于”加代词“是”相当
心不在～。不复出～。
表示指示,相当于“之”
草木无知,叩焉何益?——明· 马中锡《中山狼传》
心不在焉
▶ 《左傳‧僖公二十三年》： “子女玉帛， 則君有之；羽毛齒革， 則君地生焉。”
▶ 《論語‧衛靈公》： “眾好之， 必察焉；眾惡之， 必察焉。”
▶ 宋 梅堯臣 《夜晴》詩： “躁靜于焉見， 誰與度物情？”
〈价〉
相當於“於”。
▶ 《左傳‧哀公十七年》： “裔焉大國， 滅之將亡。”
▶ 《尹文子‧大道上》： “五色、五聲、五臭、五味， 凡四類， 自然存焉天地之間而不期為人用。”
▶ 唐 韓愈 《送浮屠文暢師序》： “﹝鳥獸﹞懼物之為己害也， 猶且不脫焉弱之肉彊之食。”
乃，才
必知乱之所自起，～能治之
文言疑问词，怎么，哪儿
且～置土石？
〈代〉
哪里或那里
且焉置土石。——《列子·汤问》
富者不能至,而贫者至焉。(焉,代词,那里,指南海。)——清· 彭端淑《为学一首示子侄》
什么
今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者,焉故必知哉?——《墨子》
▶ 《墨子‧尚賢下》： “今王公大人骨肉之親， 無故富貴， 面目美好者， 焉故必知哉？” 漢 蔡邕 《司徒袁公夫人馬氏碑銘》： “品物猶在， 不見其人， 魂氣飄飄， 焉所安神？”
相當於“怎麼”、“哪裡”。
▶ 《詩‧衛風‧伯兮》： “焉得諼草？言樹之背。”
▶ 《左傳‧閔公元年》： “鶴實有祿位， 余焉能戰？”
▶ 《後漢書‧方術傳上‧樊英》： “臣非禮之祿， 雖萬鍾不受， 若申其志， 雖簞食不厭也， 陛下焉能富臣， 焉能貧臣？” 唐 柳宗元 《非國語上‧滅密》： “ 康公 之母誠賢耶？則宜以淫荒失度命其子， 焉用懼之以數？”
食其禄,焉避其难?——《三国志》
兼有介词“于”加代词“此”的语法功能,相当于“于是”、“于此”
二陵焉。——《左传·僖公三十三年》
不择事而问焉。——清· 刘开《问说》
伏焉。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
▶ 《左傳‧隱公元年》： “ 制 ， 巖邑也； 虢叔 死焉， 佗邑唯命。”
▶ 《陳書‧高祖紀上》： “六月， 高祖 修 崎頭 古城， 徙居焉。”
文言助词
又何戚～
〈助〉
相當於“之”、“是”。 用於前置賓語之後。
▶ 《左傳‧隱公六年》： “我 周 之東遷， 晉 鄭 焉依。”
▶ 《明史‧韓文傳》： “況群小作朋， 逼近君側， 安危治亂， 胥此焉關。”
語氣詞。 表示停頓。 用於句尾
▶ 《列子‧湯問》： “寒暑易節， 始一反焉。”
▶ 《史記‧蘇秦列傳》： “凡天下戰國七， 燕 處弱焉。”
▶ 宋 文天祥 《〈指南錄〉後序》： “使來者讀之， 悲予志焉。”
語氣詞。 表示停頓。 用於分句末或句中
▶ 《莊子‧則陽》： “君為政焉， 勿鹵莽；治民焉， 勿滅裂。”
▶ 《公羊傳‧莊公元年》： “于其出焉， 使公子 彭生 送之。”
詞尾。 用於形容詞或副詞之後
▶ 《禮記‧大學》： “其心休休焉， 其如有容焉。”
▶ 鄭玄 箋： “焉， 猶然也。”
▶ 《後漢書‧孔融傳》： “懍懍焉， 皜皜焉， 其與琨玉秋霜比質可也。”
▶ 《新唐書‧柳宗元傳》： “交焉而爭， 睽焉而鬥。”
▶ 魯迅 《墳‧文化偏至論》： “狡焉思逞者有之。”
〈副〉
如何 [how]表示承接上文,得出结论。如:焉能;焉得;焉敢;焉知;焉用
于是,就,乃,则 [then]。表示两件事或数个事接连发生
始皇巡 陇西、 北地,出 鸡头山,过 回中,焉作信宫 渭南。——《史记》
焉始乘舟
〈连〉
表示承接。 相當於“則”、“於是”。
▶ 《禮記‧祭法》： “壇墠有禱， 焉祭之， 無禱乃止。”
▶ 《墨子‧兼愛上》： “聖人以治天下為事者， 必知亂之所自起， 焉能治之；不知亂之所自起， 則不能治。”
▶ 《史記‧秦始皇本紀》： “ 始皇 巡 隴西 、 北地 ， 出 雞頭山 ， 過 回中 。 焉作 信宮渭 南。”
通假
颜yán
身长七尺,面长三尺,焉广三寸,鼻目耳具,而名动天下。——《荀子·非相》。高亨云:“焉,盖颜之借字。”
耳
而已
“河内”三句
如果河内地区发生灾荒，就迁移河内的灾民到河东，搬运河东的粮食到河内。河内：魏国的黄河以北地区，今河南济源一带。
凶
灾凶，此指饥荒。
粟
本义
sù ㄙㄨˋ
象草木果实下垂的样子。后隶变为“西”
一年生草本植物，子实为圆形或椭圆小粒。北方通称“谷子”，去皮后称“小米”：～子。沧海一～。
谷（穀）物名。 北方通稱“谷子”
▶ 明 李時珍 《本草綱目‧穀二‧粟》： “古者以粟為黍、稷、粱、秫之總稱。 而今之粟， 在古但呼為粱。 後人乃專以粱之細者名粟……大抵黏者為秫， 不黏者為粟。 故呼此為秈粟， 以別秫而配秈。 北人謂之小米也。”
谷粒。 未去皮殼者為粟， 已舂去糠則為米
▶ 《書‧禹貢》： “四百里粟， 五百里米。”
▶ 蔡沈 集傳： “粟， 穀也。”
▶ 《呂氏春秋‧審時》： “其粟圓而薄糠， 其米多沃而食之彊。”
▶ 唐 李紳 《古風》之一： “春種一粒粟， 秋成萬顆子。”
扩展
古代泛称谷类：重（zhòng ）农贵～。
糧食的通稱
▶ 《管子‧治國》： “民事農， 則田墾；田墾， 則粟多；粟多， 則國富。”
▶ 漢 晁錯 《論貴粟疏》： “粟者， 王者大用， 政之本務。”
▶ 唐 韓愈 《原道》： “農之家一， 而食粟之家六。”
▶ 清 龔自珍 《己亥雜詩》之八三： “我亦曾糜太倉粟， 夜聞邪許淚滂沱！”
指顆粒細小如粟之物
▶ 《山海經‧南山經》： “ 英水 出焉， 西南流注於 赤水 ， 其中多白玉， 多丹粟。”
▶ 郭璞 注： “細丹沙如粟也。”
▶ 宋 楊萬里 《昌英叔門外小樹木樨早開》詩： “旋開三兩粟， 已作十分香。”
▶ 清 曹溶 《一萼紅》詞： “粟玉纖環， 泥金雙帶， 嬌小渾不勝風。”
衍生
指俸祿
▶ 晉 殷仲文 《解尚書表》： “進不能見危授命， 亡身殉國；退不能辭粟 首陽 ， 拂衣高謝。”
▶ 元 無名氏 《漁樵記》第一摺： “人都道書中自有千鍾粟， 怎生來偏着我風雪混樵漁。”參見“ 粟秩 ”。
皮肤（膚）触寒而收縮起粒
▶ 宋 蘇軾 《和陶貧士》之二： “無衣粟我膚， 無酒顰我顏。”
▶ 宋 陸游 《雪後苦寒行饒撫道中有感》詩： “重裘猶粟膚， 連酌無騂顏。”
▶ 魯迅 《故事新編‧鑄劍》： “皮膚上都一粒一粒地起粟。”
其它
姓
▶ 後漢 有 粟舉 。 見《通志‧氏族四》。
河东凶亦然
河东地区发生灾荒也这样办。意为河东发生灾荒，就迁移河东的灾民到河内，搬运河内的粮食到河东
加
更
好(hào)
喜欢，爱好。
填然鼓之
咚咚地敲起鼓来。
填
拟声词，这里用来模拟鼓声。
tián
兵
兵器。
刃
刀口，这里指锋利的兵器。
接
接触，交锋。
甲
铠甲
曳兵
拖着武器。
曳
本义
yè ㄧㄝˋ
牽引；拖
▶ 《易‧既濟》： “曳其輪， 濡其尾， 無咎。”
▶ 高亨 注： “曳， 以手引之。”
▶ 宋 孫光憲 《思帝鄉》詞： “六幅羅裙窣地， 微行曳碧波。”
▶ 清 蒲松齡 《聊齋志异‧阿纖》： “ 山 起坐不自安， 曳令暫息。”
衍生
穿着
▶ 《詩‧唐風‧山有樞》： “子有衣裳， 弗曳弗數。”
▶ 孔穎達 疏： “婁、曳俱是著衣之事。”
▶ 漢 桓寬 《鹽鐵論‧刺權》： “婦女被羅紈， 婢妾曳絺紵。”
▶ 《新唐書‧隴西公博義傳》： “驕侈不循法度， 伎妾數百， 曳羅紈， 甘粱肉， 放於聲樂以自娛。”參見“ 曳婁 ”。
困頓
▶ 《後漢書‧馮衍傳下》： “貧而不衰， 賤而不恨， 年雖疲曳， 猶庶幾名賢之風。”
李賢 注： “曳猶頓也。”
逾越， 超過
▶ 《文選‧王褒〈洞簫賦〉》： “狀若捷武， 超騰踰曳， 迅漂巧兮。”
▶ 李善 注： “曳亦踰也。”
飄搖
▶ 南朝 宋 顏延之 《應詔觀北湖田收》詩： “陽陸團精氣， 陰谷曳寒煙。”
走
跑，这里指逃跑。
zǒu ㄗㄡˇ
本义
金文字形象摆动两臂跑步的人形,下部象人脚。合起来表示人在跑。本义:跑
直
仅，只
是
此，这
不可胜食
吃不完
胜
尽
shēng
数（數）
(cù)细密。
详解
本义
shǔ ㄕㄨˇ
查點；点数;计算
▶《周禮‧地官‧廩人》：“以歲之上下數邦用，以知足否，以詔穀用，以治年之凶豐。”
▶鄭玄注：“數，猶計也。”
▶南朝梁劉勰《文心雕龍‧諧隱》：“尤而效之，蓋以百數。”
▶劉半農《一個小農家的暮》詩：“他們數，他們唱：‘地上人多心不平，天上星多月不亮。’”
扩展
查點→
算在數內
▶北魏酈道元《水經注‧廬江水》：“廬山，彭澤之山也。雖非五嶽之數，穹隆嵯峨，實峻極之名山也。”
▶唐李德裕《次柳氏舊聞》：“有陷在賊中者，為祿山所脅從，而黃幡綽同在其數。”
▶宋蘇轍《龍川別志》卷下：“﹝英宗﹞或言幼時父兄不以為子弟數。”
數說，一件一件地說
▶《禮記‧儒行》：“遽數之，不能終其物；悉數之，乃留，更僕，未可終也。”
▶孔穎達疏：“數，說也。”
▶《漢書‧賈誼傳》：“陛下何不壹令臣得孰數之於前？”唐柳宗元《非國語上‧晉孫周》：“單子數晉周之德十一。”
▶儒林外史《第六回》：“﹝趙氏﹞數了又哭，哭了又數。”
數落；責備
▶《左傳‧僖公二十八年》：“數之以其不用僖負羈，而乘軒者三百人也。”
▶楊伯峻注：“‘數之’云云，數其罪也。”
▶清蒲松齡《聊齋志异‧珊瑚》：“王傲不相下，反數其惡。”
▶歐陽山《柳暗花明》一○二：“胡杏覺着很奇怪，按照周炳的為人，他這個時候應該跳起來，大罵陳家，大罵寫信來的人，數他們的罪惡。”
稱道
▶《荀子‧王霸》：“不足數於大君子之前。”
▶王先謙集解：“《仲尼》篇兩云‘彼固曷足稱乎大君子之門哉’……稱、數義同。”
▶《史記‧游俠列傳》：“自是之後，為俠者極眾，敖而無足數者。”
▶《後漢書‧文苑傳下‧禰衡》：“餘子碌碌，莫足數也。”
shù ㄕㄨˋ
1.數目；數量。
▶《左傳‧隱公五年》：“公問羽數於眾仲。”
▶《漢書‧律曆志上》：“數者，一、十、百、千、萬也。”
▶《宋史‧選舉志三》：“文理通為合格，不限其數。”
▶陸俊超《驚濤駭浪萬里行》：“他曾經數以百計地跟我這麼說。”
2.引申為年數、歲數。
▶《呂氏春秋‧盡數》：“長也者，非短而續之也，畢其數也。”
▶高誘注：“盡其長久之數。”
3.底細。
▶趙樹理《李家莊的變遷》十六：“平常過日子，從前吃是甚穿是甚，如今比從前好了多少？咱們也不用自己誇，各人心裏都有個數。”
▶峻青《海嘯》第三章：“這一切，他心裏都沒有數。”
4.猶几（幾）。表示不定的少數。
▶《史記‧汲鄭列傳》：“﹝汲黯﹞為右內史數歲，官事不廢。”
▶宋蘇轍《龍川別志》卷下：“不數日，誦寺中所有經殆遍，遂去，不知所在。”
▶楊朔《前進‧鋼鐵的大軍》：“這裏以數十輛美國的戰防炮為前導。”
5.算術，數學。古代六藝之一。
▶《周禮‧地官‧大司徒》：“三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數。”
▶嚴復《原強》：“名數力炙﹝質﹞四者之學已治矣。”
6.表示事物的量的基本數學概念。如：自然數、整數、有理數、無理數、實數、複數、質數等。
7.一種語法範疇，表示名詞或代詞所指事物的數量。如：英語名詞有單、復兩種數。
8.道數，方法。
▶《商君書‧算地》：“故為國之數，務在墾草。”
▶《荀子‧正論》：“﹝桀紂﹞身死國亡……是不容妻子之數也。”
▶王先謙集解引王念孫曰：“數猶道也。”
▶唐元稹《沂國公魏博德政碑銘》：“帝命弘正，予言是聽。理亂有數，其道甚明。”
9.技藝；技巧。
▶《孟子‧告子上》：“今夫弈之為數，小數也。”
▶趙岐注：“數，技也。”
▶《淮南子‧原道訓》：“夫臨江而釣，曠日而不能盈羅，雖有鉤箴芒距，微綸芳餌，加之以詹何、娟嬛之數，猶不能與網罟爭得也。”
▶高誘注：“數，術也。”
▶南朝梁劉勰《文心雕龍‧總術》：“數逢其極，機入其巧。”
▶清戴名世《〈倪生詩〉序》：“余笑曰：‘序則不難為也，但詩之為數，小數也；學之，豈必待十年而後成耶？’”
10.策略；權術。
▶《管子‧小問》：“夫誅暴禁非而赦無罪者，必有戰勝之器，攻取之數。”
▶漢王充《論衡‧答佞》：“以計求便，以數取利。”
▶《後漢書‧南匈奴傳》：“交接得其情，則卻敵折衡；應對入其數，則反為輕欺。”
▶《續資治通鑒‧宋寧宗慶元元年》：“金主曰：‘何為多數？’萬公曰：‘崇浩微似迎合。’金主曰：‘卿言是也。’”
11.曆數。
▶《史記‧五帝本紀》：“數法日月星辰，敬授民時。”
▶司馬貞索隱：“《尚書》作‘曆象日月’，則此言‘數法’，是訓‘曆象’二字，謂命羲和以曆數之法觀察日月星辰之早晚。”
▶《淮南子‧氾論訓》：“萇宏，周室之執數者也。”
▶高誘注：“數，曆術也。”
12.特指方術，如占卜之類。
▶《楚辭‧卜居》：“數有所不逮，神有所不通。”
▶金王若虛《焚驢志》：“﹝鎮陽帥﹞督下祈雨甚急，厭禳小數，靡不為之。”
▶清俞樾《春在堂隨筆》卷三：“乃歎人生世間，事皆前定，精於數者，固能前知也。”
13.規律；必然性。
▶《後漢書‧鄧寇傳論》：“漢世外戚，自東、西京十有餘族，非徒豪橫盈極，自取災故，必於貽釁後主，以至顛敗者，其數有可言焉。”
▶李賢注：“數猶理也。”
▶唐劉禹錫《天論中》：“夫物之合并，必有數存乎其間焉。”
14.道理。
▶《韓非子‧孤憤》：“夫以疏遠與近愛信爭，其數不勝也。”
▶王先慎集解：“數，理也。”
▶唐皮日休《〈春秋〉決疑》之九：“若揚子之草《玄》，其數則《易》，其文則《玄》是也。”
15.天命；命運。
▶《後漢書‧鄭太荀彧等傳論》：“及阻董昭之議，以致非命，豈數也夫！”唐柳宗元《非國語上‧滅密》：“康公之母誠賢耶？則宜以淫荒失度命其子，焉用懼之以數。”
▶《花月痕》第五回：“老尼道：‘居士請了，數雖前定，人定卻也勝天，只看居士本領罷！’”王任叔《疲憊者》：“這都是數該如此，所以我總餓也餓不死的。”
16.法制。
▶《管子‧任法》：“聖君任法而不任智，任數而不任說。”
▶《韓非子‧制分》：“夫治法之至明者，任數不任人。”
▶陳奇猷集釋：“本篇數字用為法字之義。”
17.順序；次序。
▶《逸周書‧大聚》：“復亡解辱，削赦輕重，皆有數。”
▶朱右曾校釋：“數，等差也。”
▶《荀子‧勸學》：“其數則始乎誦經，終乎讀《禮》。”
▶宋王安石《洪範傳》：“自天一至于天五，五行之生數也。”
18.引申為等級。
▶宋王安石《上宋相公書》：“自去吏屬之籍，以至今日，雖嘗獲侍燕語，然不能自同眾人之數也。”
19.禮數；儀節。
▶《左傳‧昭公三年》：“今嬖寵之喪，不敢擇位，而數於守適。”
▶楊伯峻注：“數，禮數也。”
▶《文選‧應貞〈晉武帝華林園集〉詩》：“貽宴好會，不常厥數。”
▶李善注：“數猶禮也。”
20.指星象的度數。
▶《孫子‧火攻》：“凡軍必知有五火之變，以數守之。”
▶張預注：“推四星(箕、壁、翼、軫)之度數，知風起之日，則嚴備守之。”
衍生
（对比）
謂比較起來最突出
▶唐杜甫《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》詩：“國初已來畫鞍馬，神妙獨數江都王。”
▶趙樹理《登記》：“我看三個裏頭，就還數人家小飛蛾這一個標致！”
亞於；次於
▶宋蘇軾《謝賜御書詩表》：“文不數於游夏，書已逼於鍾王。”
▶清二石生《十洲春語》卷上：“能作新髻，倭墮慵來，九鬟百合，金翹翠珥，約其槃珊，正不數漢宮十二譜也。”
分辨；詳察
▶《詩‧小雅‧巧言》：“往來行言，心焉數之。”
▶朱熹集傳：“數，辨也。”
▶《荀子‧非相》：“欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二。”
▶宋辛棄疾《新荷葉‧再和趙德莊韻》詞：“細數從前，不應詩酒皆非。”
shuò ㄕㄨㄛˋ
屢次。
～见不鲜（亦称“屡见不鲜”）。
▶《孫子‧行軍》：“屢賞者窘也；數罰者困也。”
▶《史記‧李斯列傳》：“見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數驚恐之。”
▶唐韓愈《送孟東野序》：“其下魏晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也；就其善者，其聲清以浮，其節數以急。”
▶清葆光子《物妖志‧柳》：“趙家喬木為庸材輩蠹蝕也數矣。”
親密；親近
▶《左傳‧成公十六年》：“無日不數於六卿之門，國之材人無不事也。”
▶杜預注：“數，不疏。”
▶明方孝孺《王處士墓表》：“二兄蚤卒，撫從子如子，無愛憎、厚薄、疏數。”
中醫學術語。指脈搏頻率高，每分鐘在九十次以上。
▶漢張仲景《傷寒論‧辨脈法》：“其脈浮而數。”
▶《西游記》第十回：“皇上脈氣不正，虛而又數，狂言見鬼。”
▶《老殘游記》第三回：“兩手脈沉數而弦，是火被寒逼住，不得出來，所以越過越重。”
通假
速
快
其它
cù ㄘㄨˋ
細密；稠密
▶《孟子‧梁惠王上》：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”趙岐注：“數罟，密網也。”
▶《呂氏春秋‧辯土》：“慎其種，勿使數，亦無使疏。”
▶《史記‧蘇秦列傳》：“地名雖小，然而田舍廬廡之數，曾無所芻牧。”
▶唐柳宗元《小石城山記》：“其疏數偃仰，類智者所設施也。”
▶明何景明《何子內篇》之十四：“綱弛曰緩，目數曰急。”
細小
罟
本义
gǔ ㄍㄨˇ
网
網的總稱
▶ 《國語‧魯語上》： “ 里革 斷其罟而棄之。”
▶ 韋昭 注： “罟， 網也。”
扩展
引申為法網
▶ 《詩‧小雅‧小明》： “豈不懷歸， 畏此罪罟。”
用網捕捉
▶ 晉 傅玄 《羽籥舞歌》： “罔罟禽獸， 群黎以安。”
▶ 鄭秉謙 《柳金刀和他的妻子》： “我想罟魚嘛， 總是靠運氣的。 運氣好， 風浪越大， 罟得越多， 什麼都逢凶化吉。”
方言。 謂勉強硬來。
▶ 韓起祥 《劉巧團圓》： “你就是罟到一達， 我們兩家也過不成麼！” 韓起祥 《劉巧團圓》： “人家硬罟的把爹爹拉上走在區政府， 割來一個退婚證。”
洿
低洼地，这里指池塘
本义
wū ㄨˉ
不流动的浊水
决～而注之江
▶ 《楚辭‧天問》： “九州安錯？川谷何洿？東流不溢， 孰知其故？” 聞一多 疏證： “九州錯塞以致川谷渟洿而水潦氾濫， 及至百川東注， 歸於大海， 則又永無溢時。”
▶ 《淮南子‧精神訓》： “苦洿之家， 決洿而注之江， 洿水弗樂也。”
▶ 高誘 注： “洿水猶澹水也。”
衍生
洼地；池塘
曲台宣榭，咸变～莱
洿下
洿邪
凹陷
所居宅～下
衰落
▶ 晉 陸雲 《九愍‧紆思》： “俯投跡而世洿， 仰晞志而道隆。”
▶ 《北史‧楊昱傳》： “ 昱 父道隆則從其隆， 道洿則從其洿。”
▶ 《清史稿‧樂志一》： “是知樂之為懿， 覘國隆洿。”
挖掘
～其宫而猪（潴）焉
▶ 《禮記‧檀弓下》： “殺其人， 壞其室， 洿其宮而豬焉。”
▶ 孔穎達 疏： “謂掘洿其宮， 使水之聚積焉。”
▶ 《資治通鑒‧晉穆帝永和四年》： “洿其東宮以養豬羊。”
涂染
必以其血～其衣
▶ 《漢書‧王莽傳下》： “﹝ 王莽 ﹞又以墨洿色其周垣。”
▶ 顏師古 注： “洿染之變其舊色也。”
▶ 漢 陳琳 《檄吳將校部曲文》： “要領不足以膏齊斧， 名字不足以洿簡墨。”
▶ 清 黃遵憲 《感懷》詩： “邇者盜潢池， 神州洿腥羶。”
形容聲音虛浮而散漫
▶ 《文選‧成公綏〈嘯賦〉》： “觸類感物， 因歌隨吟， 大而不洿， 細而不沈。”
▶ 李善 注： “洿， 漫也。
▶ 《琴道》曰： 大聲不震譁而流漫， 細聲不湮滅而不聞。”
通假
污
洗～泥者以水
污穢， 不廉潔
▶ 《左傳‧文公六年》： “治舊洿， 本秩禮。”
▶ 孔穎達 疏： “洿者， 穢之別名， 不潔之稱也。”
▶ 《淮南子‧氾論訓》： “ 季襄 陳仲子 ， 立節抗行， 不入洿君之朝， 不食亂世之食， 遂餓而死。”
▶ 唐 韓愈 《與李翱書》： “子獨安能使我潔清不洿而處其所可樂哉？”
7. 沾污；污辱。
▶ 《漢書‧貢禹傳》： “誠恐一旦蹎仆氣竭， 不復自還， 洿席薦於宮室， 骸骨棄捐， 孤魂不歸。”
▶ 宋 司馬光 《四豪論》： “納邪人之言， 造姦偽之謀， 亂其國嗣， 洿敗王家。”
▶ 宋 岳珂 《桯史‧天子門生》： “總因以他事捃摭之甚峻， 然卒不能洿。”
鳖(biē)
甲鱼
斤
斧头的一种
以时
按照一定的时间。《礼记•王制》：“草木零落，然后入山林。”
养生
供养活着的人。
丧死
为死者办丧事
王道
孟子主张用仁政来治理天下，称之为“王道”
五亩之宅
相传古代一个成年的农民可分得五亩宅基地，住房和园田各占两亩半
衣(yì)
穿
帛(bó)
丝织品的总称，这里指丝绵衣服
豚(tún)
小猪
彘(zhì)
猪
畜(chù)
人饲养的禽兽
百亩之田
相传古代一个成年农民可以分得一百亩耕地
谨庠序之教
认真办好学校教育。
谨
谨慎从事，认真办好。
庠序
古代乡学的名称，殷代称“序”，周代称“庠”
xiángxù
庠
本义
xiáng ㄒㄧㄤˊ
广”与房屋有关。本义:古代地方学校
古代的學校， 特指鄉學
▶ 《禮記‧學記》： “黨有庠。”
▶ 孔穎達 疏： “庠， 學名也， 於黨中立學教閭中所升者也。”
▶ 《孟子‧滕文公上》： “ 夏 曰校， 殷 曰序， 周 曰庠， 學則三代共之， 皆所以明人倫也。”科舉時代指縣學。
▶ 《儒林外史》第二回： “這是我們集上在庠的 梅相公 。”
扩展
教養；教導
▶ 《孟子‧滕文公上》： “庠者養也， 校者教也， 序者射也。”
▶ 清 王引之 《經義述聞‧通說上》“養、射”： “庠訓為養， 序訓為射， 皆教導之名， 其義本相近也。”
通假
詳
安詳
《因果經》： “無苦無惱， 安庠而起。”參見“ 庠序 ”。
申
重复，一再。这里有反复教导的意思
悌
本义
tì ㄊㄧˋ
敬爱兄长，亦泛指敬重長上
▶ 《孟子‧滕文公下》： “於此有人焉， 入則孝， 出則悌。”
▶ 趙岐 注： “出則敬長悌。 悌， 順也。”
▶ 漢 賈誼 《新書‧道術》： “弟敬愛兄謂之悌， 反悌為敖。”
▶ 《晉書‧武帝紀》： “有不孝敬於父母， 不長悌於族黨， 悖禮棄常， 不率法令者， 糾而罪之。”
▶ 《新唐書‧李元素傳》： “ 元素 少孤， 奉長姊謹悌。”
▶ 魯迅 《故事新編‧采薇》： “‘是……’ 叔齊 是很悌的， 應了半聲。”
颁(bān)白者
须发花白的人。
颁
通“斑”
负
背上驮东西
戴
头上顶东西。
黎
本义
lí ㄌㄧˊ
亦作“ 菞 ”。
黍胶。以黍米制成。古代用以粘履
衍生
黑色。 後作“黧”
▶ 《書‧禹貢》： “厥土青黎。”
▶ 孔 傳： “色青黑而沃壤。”
遲緩， 緩慢
▶ 《文選‧傅毅〈舞賦〉》： “黎收而拜， 曲度究畢。”
▶ 李善 注： “言舞將罷， 徐收斂容態而拜， 度曲於是究畢。”
比及， 及至。 參見“ 黎明 ”
假借
齐
眾， 眾多
▶ 《詩‧大雅‧桑柔》： “民靡有黎， 具禍以燼。”
▶ 毛 傳： “黎， 齊也。”
▶ 孔穎達 疏： “黎， 眾也。 眾民皆然， 是齊一之義。”
黎民， 民眾
▶ 《書‧堯典》： “黎民於變時雍。”
▶ 孔 傳： “黎， 眾。”
▶ 唐 劉禹錫 《復荊門縣記》： “是利不及下也， 黎民病之。”
▶ 歐陽予倩 《漁夫恨》第六場： “為除強暴捨一身， 除了強暴救黎民。”
▶ 《詩‧小雅‧天保》： “群黎百姓， 遍為爾德。”
▶ 鄭玄 箋： “黎， 眾也。 群眾百姓， 遍為女之德言則而象之。”
▶ 明 潘桂 《瑞石賦》： “惠遺黎非小補兮， 嗣嘉穀於秋成。”
▶ 謝覺哉 《感舊》詩： “墳荒草陳血色新， 三 楚 遺黎長飲慟。”
通假
藜
▶ 《淮南子‧時則訓》： “飄風暴雨總至， 黎莠蓬蒿並興。”參見“ 黎杖 ”。
梨
▶ 漢 班固 《白虎通‧諫諍》： “夫妻相為隱乎？《傳》曰： ‘ 曾 去妻， 黎蒸不熟。 ’” 北齊 顏之推 《顏氏家訓‧名實》： “或齎黎棗餅餌， 人人贈別。”一本作“ 梨 ”。
犁
黎然
其它
姓
古 高辛氏 、 顓頊氏 的火官。 即火神， 亦謂陰官
▶ 《書‧呂刑》： “乃命 重 黎 絕地天通。”
▶ 孫星衍 疏： “ 重 黎 ， 顓頊 時司天地官名。”
▶ 《漢書‧郊祀志上》： “乃命南正 重 司天以屬神， 命火正 黎 司地以屬民。”
▶ 顏師古 注引 應劭 曰： “ 黎 ， 陰官也。”
▶ 《文選‧張衡〈思玄賦〉》： “流目眺夫 衡 阿兮， 睹 有黎 之圮墳。”
▶ 李善 注： “ 黎 ， 高辛氏 之火正， 謂 祝融 也。”
古國名。 在今 山西省 長治縣 境
▶ 《書‧西伯戡黎》： “ 西伯 既戡 黎 。”
▶ 孔穎達 疏： “ 黎國 ， 漢 之 上黨郡 壺關 所治 黎亭 是也。”
▶ 《文選‧班固〈典引〉》： “乘其命賜彤弧黃鉞之威， 用討 韋 、 顧 、 黎 ， 崇 之不恪。”
▶ 李善 注引 蔡邕 曰： “ 黎 崇 ， 殷 諸侯也。”
古地名
▶ 黎陽 的簡稱。
▶ 漢 置縣， 屬 魏郡 。
▶ 《戰國策‧趙策三》： “ 趙 以 公子郚 為質於 秦 ， 而請內 焦 、 黎 、 牛狐 之城， 以易 藺 、 離石 、 祁 於 趙 。”
▶ 清 孫星衍 《〈尚書〉今古文注疏‧西伯戡黎》“ 西伯 既戡 黎 ”： “ 黎陽 為 漢 魏郡 屬縣， 有 黎陽山 ， 故城在今 河南 濬縣 西南。 此則 堯 後之 黎 ， 非‘戡 黎 ’、之 黎 ， 恐後人誤以為一， 故附及之。”
指 黎母山
▶ 元 姚燧 《資善大夫中書左丞李公家廟碑》： “及兵 占城 ， 轉粟 黎 儋 ， 歸佐皇子， 致討 日南 。”參見“ 黎母山 ”。
中國 少數民族名。 多居於 海南省
▶ 《宋史‧蠻夷傳三‧黎洞》： “其服屬州縣者為熟 黎 ， 其居山洞無征徭者為生 黎 。”
▶ 元 揭傒斯 《送李都事赴湖廣省幕》詩： “ 黎 僚 本吾民， 撫綏在方面。”
▶ 清 李調元 《南越筆記‧黎人》： “ 黎 多 符 王 二姓， 非此二姓為長， 黎 則不服。”
然
这样。
王(wàng)
即称王天下，指以仁政来统治天下。
未之有也
即未有之也，从来不曾有过的
检
约束，制止。
涂
通“途”，道路。
莩
饿死的人。
本义
fú ㄈㄨˊ
芦苇秆里面的薄膜
葭莩
扩展
種子的外皮
假借
殍
piǎo ㄆㄧㄠˇ
餓死的人
▶ 《孟子‧盡心下》： “有布縷之征， 粟米之征， 力役之征， 君子用其一， 緩其二。 用其二而民有殍。”
餓死
▶ 《舊五代史‧唐書‧莊宗紀三》： “是時軍士之家乏食， 婦女掇蔬於野， 及優給軍人， 皆負物而詬曰： ‘吾妻子已殍矣， 用此奚為！’”
▶ 《資治通鑒‧晉愍帝建興四年》： “ 河東 平陽 大蝗， 民流殍者什五六。”
▶ 胡三省 注： “餓死於中野者曰殍。”
发
打开，这里指开仓放粮以赈救饥民。
岁
指一年的农事收成
非我也，兵也
不是我杀人，是兵器杀人
无罪岁
别归罪于年成不好
斯天下之民至焉
这样，普天下的老百姓就都会投奔到您这儿来了
【提示】
本文具体阐述了孟子的王道理想和实行王道的根本措施，体现出孟子以民为本的治国思想，并在一定程度上揭示了战国时代的社会不平和阶级对立。
文章围绕“民不加多”和如何使“民加多”的问题展开论述。全文可分三部分：第一部分提出“民不加多”的疑问，第二部分分析“民不加多”的原因，第三部分阐述使“民加多”的初步措施、根本措施和应持的正确态度。三个部分末尾，分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”等语句收束，环环相扣，突出中心线索，使文章成为一个结构严谨的整体。
本文说理具有抑扬兼施、循循善诱的特色。先批评梁惠王的治国方法不当，然后再提出实行王道的具体措施；先揭露统治者不顾人民死活的行径，然后再说只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉”：这都是先抑后扬。在打消梁惠王矜傲情绪的同时，又能抓住他渴望民众拥戴的潜在心理进行诱导；在阐述实行王道的具体措施时，采取先易后难、步步推进的程序：这都是循循善诱的体现。
孟子善用比喻。本文用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻，来说明梁惠王的治国方法与邻国没有什么质的差别，用拿刀杀了人却说“非我也，兵也”做比喻，来揭露统治者把“涂有饿莩”归罪于年成不好的观点，都收到了把抽象的道理说得非常形象、生动而深刻的效果。此外，许多排比句的运用，也大大增强了文章的雄辩气势。
【思考与练习】
一、概括本文所体现的孟子王道政治的主要内容。
(1)反对兼并战争。
(2)大力发展农业、渔业、林业。
(3)注重教育。
(4)反对暴政,提倡施行仁政。
(5)以民为本。
二、文章是以什么为线索展开论述的?
通篇围绕“民不加多”和如何使“民加多”的问题展开论述，具体阐述了使“民加多”的初步措施、根本措施和统治者应持有的正确态度。
三、本文抑扬兼施、循循善诱的说理方法表现在什么地方?
抑扬兼施表现在先对梁惠王的治国方法进行批评，然后再提出实行王道的具体措施；先揭露统治阶级不顾人民死活的行径，然后再说只要君王不怪罪年成就可以使民加多，这些都是这一特点的具体表现。循循善诱表现在抓住惠王的心理，先易后难、步步引导、层层推进方面。
四、孟子用“五十步笑百步”的比喻来说明什么问题?
作战中，逃跑五十步和逃跑一百步都是逃跑，没有质的差别.孟子用这个比喻来说明：梁惠王所谓的治国"尽心"，实际上与邻国的治国方法大同小异，只有量的差别，而无质的不同，都不符合孟子所倡导王道思想。