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师说
文学常识
韩愈：字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。25岁中进士，做过唐朝中央教育机构“国子监”的官员。曾任吏部侍郎，故又被称作“韩吏部”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
古文运动：唐初，承六朝之弊，文风浮糜，言之无物。韩愈反对“俗下文字”，倡导“古文运动”。在文学史上，“古文”的概念是由韩语提出来的。他主张“文以载道”，写文章要“唯陈言之务去”，学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀文风，强调“文从字顺”“词必己出”，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。可以看出这实际上是一种文风和文学语言的革新运动，是一场以复古为解放，目的在于继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统的改革运动。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，中唐文体终于从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
“说”文体常识：“说”是古代论说文的一种，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，有点类似今天的“杂谈”。初中学过《捕蛇者说》《马说》等都属于“说”这一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对于这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以，“师说”即“说师”，意思是“解说关于‘从师’的道理”。这里的“师”既不是指各级官府的学校的老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。
六艺：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》
通假字
传道受业解惑也（受同“授”，教授。）
或师焉，或不焉（不通“否”。）
古今异义
众人——今之众人，其下圣人也亦远矣
古：一般人
今：很多人。
小学——小学而大遗，吾未见其明也
古：小的方面学习
今：给儿童、少年实施的初等教育。
从而——吾从而师之
古：两个词，从：跟从，而：连词；
今：合成一个连词，表目的或结果。
学者——所以学者不可不深思而慎取之也
古：泛指求学的人，读书的人
今：特指有专门学问的人。
不必——是故弟子不必不如师
古：不一定
今：不需要
无——无贵无贱，无长无少
古：不论，无论
今:没有
词类活用
名词的意动用法
吾从而师之 （师：以……为师）
孔子师郯子 （师：以……为师）
名词作动词
其下圣人也亦远矣 （下：低于）
吾师道也 （师：学习）
形容词的意动用法
而耻学于师 （耻：认为……可耻）
于其身也，则耻师焉 （耻：以……为耻）
不耻相师 （耻：以……为耻）
位卑则足羞 （羞：以...为羞）
形容词作名词
小学而大遗 （小/大：小的方面/大的方面）
一词多义
师
军队 （例：十年春，齐师伐我）
老师 （例：《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。”）
榜样 （例：前事不忘，后事之师）
学习 （例：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎）
专门艺人（例：巫医乐师百工之人）
传
传送，传递 （例：朔气传金柝）
传授 （例：传道受业解惑也）
继承 （例：父子相传，汉之约也）
古代解释经书的著作 （例：六艺经传皆通习之）
道
道路 （例：会天大雨，道不通。）
途经、方法 （例：策之不以其道）
道理 （例：道之所存，师之所存也）
取道 （例：从郦山下，道芷阳间行）
所以
用来……的，……的凭借 （例：师者，所以传道受业解惑也）
……的原因 （例：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚）
受
接受 （例：项王则受璧，置之坐上）
遭受 （例：恐前后受其敌）
遵从 （例：徒属皆曰：“敬受命。”）
重要虚词
乎
其闻道也亦先乎吾（介词，相当于“于”，引进比较对象，译为“比”）
夫庸知其年之先后生于吾乎 （语气词，用于句末，表示反诘语气）
其
惑而不从师，其为惑矣，终不解矣 （代词，那些）
古之圣人，其出人也远矣 （代词，他们）
余嘉其能行古道 （做兼语，他）
夫庸知其年之先后生于吾乎 （作定语，他们的）
其皆出于此乎 （语气副词，表猜测语气，大概）
其可怪也欤 （语气副词，表感叹语气，多么）
文言句式
判断句
师者，所以传道受业解惑也（“者……也”表判断）
道之所存，师之所存也。（“...也”表判断）
非吾所谓传其道，解其惑者也。（“...者也”表判断）
状语后置（介词结构后置）
而耻学于师 （“于师”后置）
师不必贤于弟子（“于弟子”后置）
不拘于时，学于余 （“于时”“于余”后置）
宾语前置句
句读之不知，惑之不解（应为“不知句读，不解惑”）
被动句
不拘于时 （“于”表被动）
省略句
今其智乃反不能及(之)
吾从（之）而师之