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论语----第六章
雍也篇
雍也篇第六1
原文
子曰:“雍也可使南面。”
译文
孔子说:“冉雍这个人啊,可以让他去做一个部门或一个地方的长官。”
以经解经
冉雍
仲弓
孔子学生
品行好
道德好
得到孔子表扬仅次于颜回
季氏家宰
平民的最高官职
面南背北做皇帝
古代
雍也篇第六2
原文
仲弓问子桑伯子,子曰:“可也,简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大(tai4)简乎?”子曰:“雍之言然。”
译文
仲弓问子桑伯子这个人怎么样,孔子说:“这个人不错,他办事简约。”仲弓说:“如果态度严肃认真,而办事简约不烦,这样来治理百姓,不也可以吗?如果态度马虎粗疏,办起事来又简约,那不是太简单了吗?”孔子说:“你的话很对。”
以经解经
孔子评价子桑伯子
质胜于文
孔子评价
可也
很高的评价
简
子桑伯子评价孔子
文胜于质
居敬而行简
《亮剑》中赵刚
王阳明
居简而行简
《亮剑》中李云龙
竹林七贤
雍也篇第六3
原文
哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣,今也则亡(wu2),未闻好学者也。”
译文
鲁哀公问:“你的学生中谁最爱好学习?”孔子回答说:“有个叫颜回的最爱学习。他从不迁怒于别人,也不犯同样的过错。只是他不幸短命死了。现在没有这样的人了,再也没听到谁爱好学习的了。”
以经解经
不迁怒
踢猫效应
对弱于自己或者等级低于自己的对象发泄不满情绪,而产生的连锁反应。“踢猫效应”,描绘的是一种典型的坏情绪的传染。人的不满情绪和糟糕心情,一般会沿着等级和强弱组成的社会关系链条依次传递。由金字塔尖一直扩散到最底层,无处发泄的最弱小的那一个元素,则成为最终的受害者。其实,这是一种心理疾病的传染。
认知失调
又名认知不和谐。 (Cognitive Dissonance)认知失调是指一个人的行为与自己先前一贯的对自我的认知(而且通常是正面的、积极的自我)产生分歧,从一个认知推断出另一个对立的认知时而产生的不舒适感、不愉快的情绪。其中有两个重点或难点:一是认知成分,即所谓人们的思维、态度和信念等等;二是推断,即所谓逻辑推理是否正确。这两点同时又是产生失调的原因。
不贰过
只有不迁怒,才能不贰过
孔子对颜回最高的褒奖
雍也篇第六4
原文
子华使于齐,冉子为其母请粟,子曰:“与之釜。”请益,曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也,君子周急不继富。”
译文
子华出使齐国,冉有替子华的母亲向孔子请求补助一些小米。孔子说:“给她六斗四升。”冉有请求再增加一些,孔子说:“再给她二斗四升。”冉有却给了她八百斗。孔子说:“公西赤到齐国去,骑肥马,穿着又轻又暖和的皮袍。我听人说:君子应该救济有紧急需要的穷人,而不应该给富人添富。”
以经解经
子华
公西赤
冉有
当时孔子家宰
善于理财、赚钱
釜
六斗四升
75斤
斗
12.5斤
庾
两斗四升
25斤
秉
一百六十斗
2000斤
计量
倡导帮衬雪中送炭的人
雍也篇第六5
原文
原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎!”
译文
原思做了孔子家的总管,孔子给他报酬小米九百斗,他推辞不要。孔子说:“不要这样推辞!多余的就给你的邻里乡亲吧!”
以经解经
原思
原宪
后为孔子做家宰
年薪900斗
孔子不吝啬,愿意帮助穷人
雍也篇第六6
原文
子谓仲弓曰:“犁牛之子骍(xing1)且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”
译文
孔子对仲弓说:“耕牛生的小牛犊长着红色的毛皮,两角整齐,虽然不想用来当祭品,山川之神难道会舍弃它吗?”
以经解经
孔子认为出身不好没有关系,是金子总会发光
古代祭祀用的牛
不能耕地的牛
要全身红色,且牛角完整
雍也篇第六7
原文
子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”
译文
孔子说:“颜回呀,他的心中长久地不离开仁德,其余的学生,只不过短时间能做到这点罢了。”
以经解经
颜回三月不违仁
孔子最高的评价
“仁”的状态
平和
淡定
喜悦
聪明
关爱
有行动力
能够自我批评,不妄自菲薄
勇于进取,不利欲熏心
孔子不找的状态
仁?不仁?
比较心的状态
雍也篇第六8
原文
季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从政乎何有?”曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,于从政乎何有?”曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也艺,于从政乎何有?”
译文
季康子问:“仲由可以参与政事吗?”孔子说:“仲由呀,办事果断,参与政事有什么困难呢?”又问;“端木赐可以参与政事吗?”孔子说:'端木赐呀,通情达理,参与政事有什么困难呢?”又问:“冉求可以参与政事吗?”孔子说:“冉求呀,多才多艺,参与政事有什么困难呢?”
以经解经
于从政乎何有
从政这件事对他来说不难
孔子得意于自己的学生
子路
果断
子贡
灵活
冉有
多才多艺
从政基本素养
道德操守
原则
礼法
雍也篇第六9
原文
季氏使闵子骞为费(bi4)宰,闵子骞曰:“善为我辞焉。如有复我者,则吾必在汶上矣。”
译文
季氏派人通知闵子骞,让他当季氏采邑费城的长官。闵子骞告诉来人说:“好好地为我推辞掉吧!如果再有人为这事来找我,那我一定逃到汶水那边去了。”
以经解经
闵子骞
孔子学生
闵损
母在一子寒,母去三子单
孝顺
闵子骞的行为不像孔子,像庄子
不愿意当官
雍也篇第六10
原文
伯牛有疾,子问之,自牖(you3)执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
译文
冉伯牛病了,孔子去探望他,从窗户里握着他的手,说道:“没有办法,真是命呀!这样的人竟得这样的病呀!这样的人竟得这样的病呀!”
以经解经
伯牛
冉耕
冉雍的父亲
倡导大家活的愉快
拥有好的情绪
雍也篇第六11
原文
子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”
译文
孔子说:“真是个大贤人啊,颜回!用一个竹筐盛饭,用一只瓢喝水,住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁,颜回却能照样快活。真是个大贤人啊,颜回!”
以经解经
孔颜之乐
法喜充满
求知之乐
发自生命本体的快乐
正念之乐
颜回高于子贡的地方
贫而乐
富而好礼
雍也篇第六12
原文
冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废,今女画。”
译文
冉求说:“我不是不喜欢老师的学说,是我力量不够。”孔子说:“如真的力量不够,你会半途而废。如今你却画地为牢,不肯前进。”
以经解经
倡导勇于尝试
只要有一个人能做到的事,其他人也可以做到
半途而废
一个好的词汇
至少说明人人做事情了
雍也篇第六13
原文
子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”
译文
孔子对子夏说:“你要做个君子式的儒者,不要做小人式的儒者。”
以经解经
古代的儒生是贱业,教人规矩
两个行业
小人儒
养家糊口的职业
君子儒
修身
齐家
治国
平天下
雍也篇第六14
原文
子游为武城宰,子曰:“女得人焉尔乎?”曰:“有澹(tan2)台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”
译文
子游担任武城地方的长官。孔子说:“你在那里得到什么优秀人才了吗?”子游回答说:“有个名叫澹台灭明的人,行路时不抄小道,不是公事,从不到我家里来。”
以经解经
子游
言偃
孔子学生
偃
澹台灭明
子羽
不从众
行不由径
君子标志
孔子判断错的两个人
以言取人,失之宰予
以貌取人,失之子羽
雍也篇第六15
原文
子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马曰:‘非敢后也,马不进也。’”
译文
孔子说:“孟之反不喜欢自夸,打仗败了,他走在最后(掩护撤退)。快进城门时,他用鞭子抽打着马说:‘不是我敢殿后呀,是我的马不肯快跑呀!’”
以经解经
孟之反
孟侧
鲁国大夫
身藏功与名
雍也篇第六16
原文
子曰:“不有祝鮀(tuo2)之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。”
译文
孔子说:“要么有祝鮀那样的口才,要么有宋国公子朝那样的美貌,在当今的社会里就可以避免祸害了。”
以经解经
祝鮀
卫国大夫
口才好
宋朝
宋国公子
长像漂亮
与南子付出绯闻
孔子的感慨
正人君子很难混的开
一时的感觉
雍也篇第六17
原文
子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”
译文
孔子说:“谁能够走出屋子而不经过房门呢?为什么没有人走这条必经的仁义之路呢?”
以经解经
当时的时代想要做出贡献很难
以出门走大门为比,感慨人们做事不走正道
雍也篇第六18
原文
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
译文
孔子说:“质朴多于文采就难免显得粗野,文采超过了质朴又难免流于虚浮,文采和质朴完美地结合在一起,这才能成为君子。”
以经解经
本章可能是孔子见过子桑伯子之后的感慨
质
人的内在本质
文
人的外在修饰
孔子不欣赏
质胜文
文胜质
孔子倡导
文质彬彬
雍也篇第六19
原文
子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”
译文
孔子说:“人凭着正直生存在世上,不正直的人也能生存,那是靠侥幸避免了祸害啊。”
以经解经
短期看
社会规则
长期看
自然规则
要长久发展要靠直道
雍也篇第六20
原文
子曰:“知之者不如好之者;好之者不如乐之者。”
译文
孔子说:“(对于任何学问、知识、技艺等)知道它的人,不如爱好它的人;爱好它的人,又不如以它为乐的人。”
以经解经
为学的三重境界
知之者
不得已而学
普通
好之者
爱学习的人
有追求的人
希望自己能够进步
努力
乐之者
学出了境界的人
享受
雍也篇第六21
原文
子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”
译文
孔子说:“中等以上资质的人,可以给他讲授高深的学问;而中等以下资质的人,不可以给他讲授高深的学问。”
以经解经
孔子认为两种人很难改变
上智不移
释迦摩尼
老子
开悟
不需要改变
下愚难移
很难改变
老人认为人的分类
上士
谨而行之
中士
或存或亡
下士
大笑之
雍也篇第六22
原文
樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
译文
樊迟问怎么样才算聪明,孔子说:“努力引导,从事人民认为合理的工作,尊敬鬼神,但不要过渡迷恋它们,这样可以称得上是聪明了。”樊迟又问怎么样才叫作有仁德,孔子说:“有仁德的人先付出艰苦的努力,然后得到收获,这样可以说是有仁德了。”
以经解经
孔子认为
敬鬼神
百姓要有底线
而远之
不迷信
君子以为文,百姓以为神
先难而后获
先耕耘后收获
做事的核心在过程
先考虑是否可以承担什么,而不是在最后的利益分配上
雍也篇第六23
原文
子曰:“知者乐,水,仁者乐,山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”
译文
孔子说:“聪明的人像水一样灵动,仁德的人像山一样仁厚。聪明的人爱好活动,仁德的人爱好沉静。聪明的人活得快乐,仁德的人长寿。”
以经解经
三达德
智
不惑
仁
不忧
勇
不惧
仁者标准
智仁合一
人的体内智仁都具备,要努力提升自己的两项成份
雍也篇第六24
原文
子曰:“齐一变至于鲁,鲁一变至于道。”
译文
孔子说:“齐国的政治一有改革,便可以达到鲁国的这个样子;鲁国一有改革,就可以达到合符大道的境界了。”
以经解经
孔子个人认为西周的文化是最好的
希望各封地可以变成西周的样子
生命力不够顽强,引用很少
武王伐纣后封地
齐国
姜子牙
物产不丰富
管仲
煮海水制盐
开铁矿炼铁
齐国发展最快,制度有一定改变
鲁国
制度略有改变,但不是很大
雍也篇第六25
原文
子曰:“觚(gu1)不觚,觚哉!觚哉!”
译文
孔子说:“觚不像个觚的样子,这还叫觚吗!这还叫觚吗?”
以经解经
觚
古代盛酒的器具
孔子对做出的东西看不贯
代表自己想要做事的态度
孤独
雍也篇第六26
原文
宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁(人)焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”
译文
宰我问道:“一个有仁德的人,如果别人告诉他‘井里掉下一位仁人’他是不是会跟着跳下去呢?”孔子说:“为什么要这样做呢?君子可以到井边设法救人,不让自己陷人井中;可以被人用正当的理由欺骗,但不可以被愚弄。”
以经解经
宰我向孔子挑衅
提出仁道在世道中不好运用
孔子强调
君子不是傻子,不是盲目地依书本行事,可以灵活运用知识
现实生活中人上当的原因
非其道也做
贪心带来诈骗
雍也篇第六27
原文
子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”
译文
孔子说:“君子广泛地学习文化知识,再用礼来加以约束,这样也就不会离经叛道了。”
以经解经
对中国文化的巨大影响
博学于文
约之以礼
对“亦可以弗畔矣夫”有保留
要有适度的对前人的批判
科学才会进步
雍也篇第六28
原文
子见南子,子路不说,夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”
译文
孔子去见南子,子路不高兴。孔子发誓说:“我假若做了什么不对的事,让上天厌弃我吧!让上天厌弃我吧!”
以经解经
南子
卫灵公夫从
实际掌管卫国的人
口碑不好,与人有染
予所否者,天厌之!天厌之!
我假若做了什么不对的事,让上天厌弃我吧!让上天厌弃我吧!
南子这个人还可以,我真正厌弃的是老都讨厌的人!
雍也篇第六29
原文
子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”
译文
孔子说:“中庸作为一种道德,该是最高等的了!但人们已经长久缺乏这种道德了。”
以经解经
中庸之道是最高的境界
合适的极致
自大
自信
自卑
百姓接受中庸思想困难的原因
人的大脑不是为了求真,而是为了求存
大脑能不使劲就不使劲
大脑容易接受简单的东西
雍也篇第六30
原文
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
译文
子贡说:“如果一个人能广泛地给民众以好处,而且能够帮助众人生活得很好,这人怎么样?可以说他有仁德了吗?”孔子说:“哪里仅仅是仁德呢,那一定是圣德了!尧和舜大概都难以做到!一个有仁德的人,自己想树立的,同时也帮助别人树立;自己要事事通达顺畅,同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人,可以说是实行仁道的方法了。”
以经解经
子贡很有钱
富可敌国
仁是圣的基础
想要入圣先做到仁
简单的慈善不是仁道
子贡想到给百姓更多的粮食,让其过得更好,只是简单的慈善
能近取譬
己欲立而立人
己欲达而达人
推己及人
超凡入圣的境界
修己以敬
修己以安人
修己以安百姓
1.如何提升自己的能力2.如何追寻内心的安乐3.如何在社会中立身