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古希腊哲学
早期自然哲学
自然哲学：伊奥尼亚派：变动的一
米利都学派
泰勒斯：①万物从水中产生（质料）②万物有灵论（动力）
阿那克西曼德：①第一个提出“本原”哲学概念②无定说（阿派朗）取代希腊神话卡尔斯（混沌）③阿派朗的两对内部矛盾（冷热、干湿）是万物聚散离合的动力
阿那克西美尼：①气是万物的本原，凝聚为风云土石，稀释为火（蕴含着量和质的关系，启发了毕达哥拉斯派的数本原说）②凝聚与稀散是万物聚散离合的动力
艾菲斯学派：赫拉克利特，复线的本原说
表层：火是万物的本原
深层：逻各斯（logos）学说，尺度、命运
朴素辩证法奠基人，生成辩证法：①万物皆变，无物常驻②事物内部的对立统一③相对主义。人不能两次进入同一条河流
毕达哥拉斯派：不变的多
数是万物的本原，数是众多的，不变的。①最基本的数是一，一是万物本原②认为第一个偶数是2，第一个奇数是3
宗教神秘主义
灵魂不朽、转世说
爱利亚派：不变的一
创始人：克塞诺芬尼
神由人创造，提出“一神”取代”多神“，由不变不动、不生不灭、独一无二的一神取代复杂多变的诸神，神是绝对的，通过思想影响世界
最主要奠基者：巴门尼德
①存在说，是者（存在）特点：不生不灭、独一无二、不变不动、像一个被必然性锁链包围的球形。存在实际上是指抽象的思想物，非存在是感性的具体物。将老师的一神改为存在②真理和意见
巴之徒：芝诺：主要是对老师观点的论证①存在是不动的②存在是独一的，但存在诡辩，悖论
关于运动的归谬，飞矢不动
关于杂多的归谬，谷粒
智者派
智者派：侧重形式，轻视内容，观点：不存在客观的本原。本原要么因人而异，要么不存在
普罗泰戈拉：①人是万物的尺度，客观存在主观化②理论的相对性：一切理论都有其对立的说法,一切皆真，悖论
高尔吉亚，师从芝诺、恩培多克勒：用怀疑主义论证一切皆假，①无物存在，存在包括三类：非存在物存在、存在物存在、非存在物和存在物都存在②存在无法认识③认识无法表述
怀疑主义和相对主义对哲学的破坏
鼎盛时期哲学：自然哲学，从时间上的还原走向空间上的还原（beginning--element）
元素派：变化的多
恩培多克勒：①四根说（水火土气），受毕达哥拉斯影响，不同的十五按照不同比例构成，似乎是倒退回多②动力：爱和恨使万物能够结合离散，质料四根③流射说：同类相知
阿那克萨戈拉
种子说（有多少性质就有多少类种子）：数量无限、性质相异、体积很细微、种类有可感性
独立动力因——心灵（nous），呼唤出目的因
独立性
不具有可感性
特殊元素派：德谟克利特的原子论，原子，哲学概念
万物为原子的结合产生，原子的脱落分离②特点：内部是充实的，是不可入的；数量无限，性质相同；；在虚空作直线运动，受必然因果关系制约；原子不生不灭；原子是自动的。原子论第一次明确用因果必然性的机械论来取代主观意志的目的论，因此导致了西方哲学史上的长期对立；认识论：影响说
苏格拉底
自知其无知、认识你自己
神目的论，抽象的精神性的新神
道德哲学创始人，美德即知识，开创唯智主义伦理学
苏格拉底方法：对话--朴素辩证法、精神助产术；苏格拉底之死，原因：①不信旧神②喜欢探究稀奇古怪的知识，并以此教导青年，蛊惑人心
柏拉图
线喻、日喻、洞喻，洞喻：四个层次：太阳光：最高真理；具体事物：非纯粹理念；木偶：理念的象征；木偶的影子：对象征的象征
本体论：理念论
理念：idea，理智的对象，分离性与普遍性
分离学说：分离具体事物与理念
分有和模仿，①模仿说：理念使世界的最终根源，自然万物的存在是模仿理念的结果②分有说：具体事物之所以存在，是因为他们分有了同名的理念
“分有”的困难
通种论：自说自话，辩证法：概念与概念之间的联系，
两分法
认识论：回忆说，灵魂学说，学习即回忆
三重区分：理性、意志、欲望；对应智慧、勇敢、节制，三者结合就做到了正义，提出古典四德：智慧、勇敢、节制、正义
灵魂回忆：知识在灵魂内
政治哲学：理想国：统治者（哲学家王）、保卫者、劳动者；奴隶没有任何地位；统治者和保卫者的关系参考了斯巴达的社会状态
亚里士多德，逍遥学派
对柏拉图哲学理念论的批判
理念不能独立存在，只能寓于具体事物中，体现唯物主义观点；
很多理念没有对应的事物，并且很多理念存在歧义，“分有”、“摹仿”都是“一种诗意的比喻”
理念对感性事物没有任何意义
哲学体系
理论科学
第一哲学：形而上学matephysics，所有科学的基础和前提
研究对象：“存在本身”或“作为存在的存在”，存在哲学开始，已具有后世本体论的含义
宗旨：阐明事物的一般原因和原理
和其他学科区别：存在本身与特殊具体存在物
存在两大方面：偶然属性、必然属性（必然的本质：范畴（实体、性质、数量、关系、主动、被动、处所、时间、状态、具有等，实体是核心中的核心） 实体学说三大基本问题：
实体是什么？——狭义的“实体学说”，
第一实体
定义：最严格、根本、原始的意义上说，是既不述说一个主体（在陈述句中不能做谓语），也不依存于一个主体（能独立存在）的东西。如“个别的人”等个体性概念；个别具体的东西
特点
实体是具体的、个别的东西，即“这一个”，而非抽象概念
实体不同于属性，没有与之相反的东西，例如大小
实体没有程度上的差别
实体是变中不变，变出在变化中，不变始终是本身自己
第二实体
定义：涵盖第一实体的属，以及涵盖属的种，例如“人”、“动物”。种属概念
实体的原因？——“四因说”，质料和形式结合的最终形式归结于”神“
质料因：beginning、element，种
形式因：principle，形式是最实在的实体，属差；纯形式：最终目的、第一动力
动力因：聚散离合的原因
目的因：意图、目的
实体如何生成？——“潜能与现实”，有机论、生存论，任何质料在没有获得其目标、形式之前，都是潜在的东西。任何质料相对于其形式来说都是潜在的，是一种潜在的存在，也叫潜能
第二哲学：物理学、逻辑学
物理学（自然哲学）、三本原说
质料
形式
缺乏
逻辑学（工具），传统形式逻辑奠基人
创立了谓词表和范畴表。主谓词之间的关系：定义关系：个人事物和种属概念的关系、非定义关系：实体与属性的关系
提出形式逻辑三大规律：同一律（一个事物始终如一）、矛盾律（两相矛盾，必有一假）、排中律（两相矛盾，必有一真），注重逻辑与客观存在的对应关系，并非纯粹的形式
判断的定义和分类。分类：质的判断：肯定判断、否定判断；量的判断、全称判断、特称判断；关系/模态判断：简单判断、复合判断
演绎三段论的格式和规则：大前提、小前提、结论；四格、二十四个式，均可推至第一格
演绎与归纳的关系
实践科学
伦理学，善和幸福，更关注善，行为美德（行德，超越唯智主义，知识即美德），将知德与行德分离；道德：中庸说，性格状况才存在美德和恶行问题，舍弃过与不足，提倡中庸
政治学，中庸观点，由中产阶级治理国家
艺术:戏剧创作“三一律”、悲剧净化说
晚期哲学：不关注世界本原，只关注人生如何获得幸福
伊壁鸠鲁派：纵欲主义（西塞罗），但本人不是纵欲主义者
心灵烦恼与恐惧的原因；达到生活宁静之道
奇异天象、自然灾害引起的痛苦，继承发展原子论--摆脱对自然异象的恐惧
对死亡的恐惧，认识死亡本身--摆脱对死亡的恐惧
人际矛盾与冲突，快乐论
原子论宇宙观：对德谟克利特的改进：1、原子不仅有形状、排序、位置的差异，还有重量的差异2、原子不仅只做直线运动，而且会发生偏离（可知-不可知、不可改变-可改变）
感觉主义认识论
感官是“真理的报导者”
感觉本身的真理性：没什么能驳倒感觉
灵魂也是由原子构成的，死亡与感觉无关
“快乐论”的伦理学
社会契约与洁身自好：淡泊名利与精神安宁
快乐即幸福，即善：消除对神、死亡的恐惧，节制欲望。
斯多亚派/斯多葛学派：禁欲主义
早期：希腊化时期
代表人物：芝诺（创始人）、克利安提斯、克吕西普
自然哲学
把“火”神秘化为“能思想的火气”
把“逻各斯”神秘化为“神圣的”世界理性
人与万物一样循序同一世界理性，平等精神，世界公民
伦理学
顺应“逻各斯”即自由，服从“命运”即善
“美德即幸福”，与“快乐即幸福”相对立
晚期：罗马时期
代表人物：塞内卡（丞相）、爱比克泰德（奴隶）、马克奥勒留（皇帝）
怀疑主义，与智者派有关联
早期怀疑主义
创始人：皮浪
基本思想：“不做任何决定，悬置判断”“最高的善就是不做任何判断”
晚期怀疑主义
埃奈西德谟：对感性判断的怀疑，十个老论式
塞克斯都.恩披里克：对理性判断的怀疑
新柏拉图主义
普罗提诺
“太一”
流溢说
