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编辑于2020-10-08 22:03:20古希腊哲学
早期自然哲学
自然哲学:伊奥尼亚派:变动的一
米利都学派
泰勒斯:①万物从水中产生(质料)②万物有灵论(动力)
阿那克西曼德:①第一个提出“本原”哲学概念②无定说(阿派朗)取代希腊神话卡尔斯(混沌)③阿派朗的两对内部矛盾(冷热、干湿)是万物聚散离合的动力
阿那克西美尼:①气是万物的本原,凝聚为风云土石,稀释为火(蕴含着量和质的关系,启发了毕达哥拉斯派的数本原说)②凝聚与稀散是万物聚散离合的动力
艾菲斯学派:赫拉克利特,复线的本原说
表层:火是万物的本原
深层:逻各斯(logos)学说,尺度、命运
朴素辩证法奠基人,生成辩证法:①万物皆变,无物常驻②事物内部的对立统一③相对主义。人不能两次进入同一条河流
毕达哥拉斯派:不变的多
数是万物的本原,数是众多的,不变的。①最基本的数是一,一是万物本原②认为第一个偶数是2,第一个奇数是3
宗教神秘主义
灵魂不朽、转世说
爱利亚派:不变的一
创始人:克塞诺芬尼
神由人创造,提出“一神”取代”多神“,由不变不动、不生不灭、独一无二的一神取代复杂多变的诸神,神是绝对的,通过思想影响世界
最主要奠基者:巴门尼德
①存在说,是者(存在)特点:不生不灭、独一无二、不变不动、像一个被必然性锁链包围的球形。存在实际上是指抽象的思想物,非存在是感性的具体物。将老师的一神改为存在②真理和意见
巴之徒:芝诺:主要是对老师观点的论证①存在是不动的②存在是独一的,但存在诡辩,悖论
关于运动的归谬,飞矢不动
关于杂多的归谬,谷粒
智者派
智者派:侧重形式,轻视内容,观点:不存在客观的本原。本原要么因人而异,要么不存在
普罗泰戈拉:①人是万物的尺度,客观存在主观化②理论的相对性:一切理论都有其对立的说法,一切皆真,悖论
高尔吉亚,师从芝诺、恩培多克勒:用怀疑主义论证一切皆假,①无物存在,存在包括三类:非存在物存在、存在物存在、非存在物和存在物都存在②存在无法认识③认识无法表述
怀疑主义和相对主义对哲学的破坏
鼎盛时期哲学:自然哲学,从时间上的还原走向空间上的还原(beginning--element)
元素派:变化的多
恩培多克勒:①四根说(水火土气),受毕达哥拉斯影响,不同的十五按照不同比例构成,似乎是倒退回多②动力:爱和恨使万物能够结合离散,质料四根③流射说:同类相知
阿那克萨戈拉
种子说(有多少性质就有多少类种子):数量无限、性质相异、体积很细微、种类有可感性
独立动力因——心灵(nous),呼唤出目的因
独立性
不具有可感性
特殊元素派:德谟克利特的原子论,原子,哲学概念
万物为原子的结合产生,原子的脱落分离②特点:内部是充实的,是不可入的;数量无限,性质相同;;在虚空作直线运动,受必然因果关系制约;原子不生不灭;原子是自动的。原子论第一次明确用因果必然性的机械论来取代主观意志的目的论,因此导致了西方哲学史上的长期对立;认识论:影响说
苏格拉底
自知其无知、认识你自己
神目的论,抽象的精神性的新神
道德哲学创始人,美德即知识,开创唯智主义伦理学
苏格拉底方法:对话--朴素辩证法、精神助产术;苏格拉底之死,原因:①不信旧神②喜欢探究稀奇古怪的知识,并以此教导青年,蛊惑人心
柏拉图
线喻、日喻、洞喻,洞喻:四个层次:太阳光:最高真理;具体事物:非纯粹理念;木偶:理念的象征;木偶的影子:对象征的象征
本体论:理念论
理念:idea,理智的对象,分离性与普遍性
分离学说:分离具体事物与理念
分有和模仿,①模仿说:理念使世界的最终根源,自然万物的存在是模仿理念的结果②分有说:具体事物之所以存在,是因为他们分有了同名的理念
“分有”的困难
通种论:自说自话,辩证法:概念与概念之间的联系,
两分法
认识论:回忆说,灵魂学说,学习即回忆
三重区分:理性、意志、欲望;对应智慧、勇敢、节制,三者结合就做到了正义,提出古典四德:智慧、勇敢、节制、正义
灵魂回忆:知识在灵魂内
政治哲学:理想国:统治者(哲学家王)、保卫者、劳动者;奴隶没有任何地位;统治者和保卫者的关系参考了斯巴达的社会状态
亚里士多德,逍遥学派
对柏拉图哲学理念论的批判
理念不能独立存在,只能寓于具体事物中,体现唯物主义观点;
很多理念没有对应的事物,并且很多理念存在歧义,“分有”、“摹仿”都是“一种诗意的比喻”
理念对感性事物没有任何意义
哲学体系
理论科学
第一哲学:形而上学matephysics,所有科学的基础和前提
研究对象:“存在本身”或“作为存在的存在”,存在哲学开始,已具有后世本体论的含义
宗旨:阐明事物的一般原因和原理
和其他学科区别:存在本身与特殊具体存在物
存在两大方面:偶然属性、必然属性(必然的本质:范畴(实体、性质、数量、关系、主动、被动、处所、时间、状态、具有等,实体是核心中的核心) 实体学说三大基本问题:
实体是什么?——狭义的“实体学说”,
第一实体
定义:最严格、根本、原始的意义上说,是既不述说一个主体(在陈述句中不能做谓语),也不依存于一个主体(能独立存在)的东西。如“个别的人”等个体性概念;个别具体的东西
特点
实体是具体的、个别的东西,即“这一个”,而非抽象概念
实体不同于属性,没有与之相反的东西,例如大小
实体没有程度上的差别
实体是变中不变,变出在变化中,不变始终是本身自己
第二实体
定义:涵盖第一实体的属,以及涵盖属的种,例如“人”、“动物”。种属概念
实体的原因?——“四因说”,质料和形式结合的最终形式归结于”神“
质料因:beginning、element,种
形式因:principle,形式是最实在的实体,属差;纯形式:最终目的、第一动力
动力因:聚散离合的原因
目的因:意图、目的
实体如何生成?——“潜能与现实”,有机论、生存论,任何质料在没有获得其目标、形式之前,都是潜在的东西。任何质料相对于其形式来说都是潜在的,是一种潜在的存在,也叫潜能
第二哲学:物理学、逻辑学
物理学(自然哲学)、三本原说
质料
形式
缺乏
逻辑学(工具),传统形式逻辑奠基人
创立了谓词表和范畴表。主谓词之间的关系:定义关系:个人事物和种属概念的关系、非定义关系:实体与属性的关系
提出形式逻辑三大规律:同一律(一个事物始终如一)、矛盾律(两相矛盾,必有一假)、排中律(两相矛盾,必有一真),注重逻辑与客观存在的对应关系,并非纯粹的形式
判断的定义和分类。分类:质的判断:肯定判断、否定判断;量的判断、全称判断、特称判断;关系/模态判断:简单判断、复合判断
演绎三段论的格式和规则:大前提、小前提、结论;四格、二十四个式,均可推至第一格
演绎与归纳的关系
实践科学
伦理学,善和幸福,更关注善,行为美德(行德,超越唯智主义,知识即美德),将知德与行德分离;道德:中庸说,性格状况才存在美德和恶行问题,舍弃过与不足,提倡中庸
政治学,中庸观点,由中产阶级治理国家
艺术:戏剧创作“三一律”、悲剧净化说
晚期哲学:不关注世界本原,只关注人生如何获得幸福
伊壁鸠鲁派:纵欲主义(西塞罗),但本人不是纵欲主义者
心灵烦恼与恐惧的原因;达到生活宁静之道
奇异天象、自然灾害引起的痛苦,继承发展原子论--摆脱对自然异象的恐惧
对死亡的恐惧,认识死亡本身--摆脱对死亡的恐惧
人际矛盾与冲突,快乐论
原子论宇宙观:对德谟克利特的改进:1、原子不仅有形状、排序、位置的差异,还有重量的差异2、原子不仅只做直线运动,而且会发生偏离(可知-不可知、不可改变-可改变)
感觉主义认识论
感官是“真理的报导者”
感觉本身的真理性:没什么能驳倒感觉
灵魂也是由原子构成的,死亡与感觉无关
“快乐论”的伦理学
社会契约与洁身自好:淡泊名利与精神安宁
快乐即幸福,即善:消除对神、死亡的恐惧,节制欲望。
斯多亚派/斯多葛学派:禁欲主义
早期:希腊化时期
代表人物:芝诺(创始人)、克利安提斯、克吕西普
自然哲学
把“火”神秘化为“能思想的火气”
把“逻各斯”神秘化为“神圣的”世界理性
人与万物一样循序同一世界理性,平等精神,世界公民
伦理学
顺应“逻各斯”即自由,服从“命运”即善
“美德即幸福”,与“快乐即幸福”相对立
晚期:罗马时期
代表人物:塞内卡(丞相)、爱比克泰德(奴隶)、马克奥勒留(皇帝)
怀疑主义,与智者派有关联
早期怀疑主义
创始人:皮浪
基本思想:“不做任何决定,悬置判断”“最高的善就是不做任何判断”
晚期怀疑主义
埃奈西德谟:对感性判断的怀疑,十个老论式
塞克斯都.恩披里克:对理性判断的怀疑
新柏拉图主义
普罗提诺
“太一”
流溢说