教育现象学笔记

现象学旨在通过直观的反思照亮生活世界。教育现象学以此理论为指引，恢复人文科学的科学性，让人耳目一新。

教育现象学

• 给生命以意义
  • 生活世界：原初的自明性的领域
  • 在胡塞尔看来，只有在一个无目的的观点中才能对它进行具体的和普遍的观察：它是一种生命的涌动，是处在流动中前有的伴随着未来的前拉后涌的生命流。
• 理解与实践
  • 伽达默尔认为理解不是主体的行为方式，而是“此在”本身的存在方式
  • 超越了我们的愿望和行动而与我们一起发生的东西就是我们的理解，也就是我们未反思的、先有的体验世界。
  • 应用是理解本身的真正核心
  • 反对理解与应用二分
• 体验的意蕴
  • 舍勒认为，现象学关于某物的意识并不是单纯的表象，其中有着完整的精神体验。
  • 世界正如它作为“对象”被给予一样，它“在体验中原则上也直接作为’价值载体’和作为’阻抗’而被给予”。
  • 所以，舍勒提出了一种位格（person）的思想，即位格不是对象，位格是活在意向行为的实施之中的。同时他还认为：“一个行为永远不会是一个对象；因为行为存在的本质就在于，它只能在进行中被体验并且在反思中被给予。”
• 与他者的对话
  • 胡塞尔要把现象学建立为“一门中立的科学”。所以在面临主体和他人的关系时，他的现象学就无法克服主体唯我论的倾向
  • 勒维纳斯：虽然胡塞尔为克服惟我论而提出了“主体间性”的观点，但是胡塞尔过分注重理论意识的分析则具有一种毁灭性结果。因为从主体性出发我们不能够真正构成对作为他者的相关性，这样他者就只是工具。如此，他者恰好就像是镜子，自我在其中看到自己，因而这样无法保卫那个彻底的他性
  • 伽达默尔：如果没有 “一种彼此的开放性，就不能有真正的人类联系”
• 本质直观的反思
  • 现象学的态度是一种反思的态度
  • 现象学不是以事实、以在个别人那里可以经验地确定的意向体验以及对象的个别情况为研究课题, 而是以对所有意识都可以显现为可能性的经验和对象的本质结构为目标
  • 直观本身是不能用任何标准来进行检验的，相反，直观本身就是明见性
  • 现象学的描述需要不断深入地反思写作和不断地修改和重写，于是写作也成了一种直观的反思方式，成了一种方法要素。
• 教育学
  • 教育作为一种生活形式，其首要条件是希望孩子好的意识，对孩子的爱和关注的意识体现在教育的践行之中
  • 教育学不同于其他学科的特点就在于教育实践中“先天”的教育意识——希望孩子好的意识，这是渗透在教育行为中的“前理论、前反思的、前科学的”意识。
• 参考文献
  • 朱光明：《透视教育现象学——论教育现象学研究中的三个基本问题》，《外国教育研究》，2007年第11期。