《人物志》八观第九

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《人物志》八观第九

• 一、八观（观察人才的八种方法）：
  • 1、观其夺救以明间杂
  • 2、观其感变以审常度
  • 3、观其至质以知其名
  • 4、观其所由以辩依似
  • 5、观其爱敬以知通塞
  • 6、观其情机以辩恕惑
  • 7、观其所短以知其长
  • 8、观其聪明以知所达
• 二、具体方法的解释：
  • 1、观察其在救恤别人时所表现的另一面，以此了解其品质的复杂。
  • 2、观察其对外界变化的感应，来明白平常处世的态度。
  • 3、观察其素质及外在表现，以此来知道其将获得的社会名声。
  • 4、观察其行为表现的缘起，以此来辨别两种近似行为的区别。
  • 5、观察其对爱和敬的态度，以此了解其与别人情感交流方面是通畅还是阻塞。
  • 6、观察其情感变化的缘起，以此知道其对别人宽宥和疑惑的原因。
  • 7、观察其短处，以此知道其长处。
  • 8、观察其聪明程度，以此知道其将能成就的事业。
• 三、观其夺救以明间杂：
  • 人的本质分善与不善，善多于不善会出现不善要取代善的邪恶情况，形成似是而非现象。仁爱出于慈善，但有慈善而不仁爱的现象。
  • 仁爱必定包含救助他人的因素，但有仁爱而不救助别人的现象。
  • 厉害中必定包含了刚强的成分，但有厉害却不刚强的人。
  • 想把自己东西分给他人却又吝啬这就是慈善而不仁爱。
  • 见到别人危急则生恻隐之心，想要去救援却又害怕自己遭难，这就是有仁爱之心却无救援之行。
  • 处在虚而不实的道义中则面带严厉，看到关系到个人的私利实则心理懦弱，这就是厉害而不刚强。
  • 慈善而不仁爱，是由于吝啬的本质压倒了慈善。
  • 仁爱而不救助别人，是由于恐惧的本质压倒了仁爱。
  • 厉害而不刚强，是由于欲望战胜了刚强。慈善不能战胜吝啬，不一定能行仁爱。
  • 仁爱不能战胜惧怕组祸患，不一定能救助别人。
  • 厉害不能战胜私欲，不一定表现出刚强。
  • 人的不仁的本质占据了上风，技巧和能力就是有害的东西。
  • 贪婪之性占了上风，那么刚强勇猛就成为致祸的阶梯。
• 四、观其感应以审常度：
  • 观察说话的意图以及回答是否得当。 意图代表美与丑，回答是否得当代表智力上是否有能力。
    • 显著明白：论说清楚所提倡的正确。
    • 心理明白：不善于言辞和回应
    • 通达事理：言辞上心里头都明白
  • 言语和意图都不清楚：随意变动观点没有正确的理论。
    • 圣贤：事物还没有形成就先认识到。
    • 睿智：追求思索深奥玄妙的道理。
    • 英明：认识事物的能力超过别人。
    • 机智：心里明白但常表现出不足。
    • 精妙：极细小的事物也能看到。
    • 疏朗：对美好奇妙的事物昭然明了，
  • 蕴含富实：越检测越觉得对方知识渊博。
    • 虚伪：假借他人观点来炫耀自己。
    • 不足：自己展现自己的优点和长处。
    • 有余：不自夸自己的能力。
  • 失常的表现和举动都有其内在的缘故。
    • 忧患：疲乏且慌张。
    • 疾病：面色杂乱且带有污垢。
    • 喜悦：神色欢娱而快乐。
    • 怨恨：表情严厉而怒显。
  • 嫉妒疑惑：唐突冒昧变化无常。
    • 嘴上说快乐而神色与其所说不一致时，其中必有相违背的地方。
    • 言论违背真实情感而神色可信时，言辞表达不够敏捷。
    • 还没有说话怒色已经表现说明愤怒之情难以抑制。
    • 将要说话而怒气伴随而出说明被迫去做不以为然的事。
• 五、观其至质以知其名：
  • 偏才的秉性：本质和气质在两种以上，则相互影响使其凸显，美好的声誉就产生了。
  • 二至：指本质和气质。
  • 美好的名声：品质正直气质清正。
  • 建功立业的名声：气质清正能力强劲。
  • 贤能的名声：智力强劲精通事理。
  • 担当责任的名声：智慧、忠恕、刚强、恭敬。
  • 学习就是一种打磨，上述美好的品德再加上学习，文化素养熠熠生辉。
• 六、观其所由以辩依似：
  • 辨别方法：
    • 1、刚直而能温和，是有道德的人。
    • 2、率直而好指责别人，行为属于偏。
    • 3、好指责别人本性却不直率，行为属于依。
    • 4、用道义节制自己行为是通晓事理。
    • 5、虽通晓事理但时过境迁是偏。
    • 6、放荡而不节制为依。
  • 偏和依：表现相同而实质相反，也就是似是而非。
  • 似非而是的种种表现：
    • 掌握实权表面奸诈实际是有功之臣。
    • 有大智慧的人表面看愚钝而内心清楚。
    • 广施仁爱表面看起来虚浮而实际上厚重。
    • 直言相劝的人表面好像是指责实际上使忠诚。
    • 审查类似的事而明辨是非，透过表面人情明了内在实质。
    • 仅仅听信言论相信事物的表面现象可能会失去真实的东西。
    • 违背清理方向把握错了，可能会失去贤能的人。
    • 对于贤能与否的考察，最根本在于看与之近似的情况。
    • 观其所依，而似类之质可知。
  • 似是而非的种种表现：
    • 1、轻易承诺好像刚直勇决而实质上缺少诚信。
    • 2、常轻视别人好像很有能力但却一事无成。
    • 3、进去急切好像是很精明能干，但放弃也快。
    • 4、大声斥责别人好像要明辨事理实际上使事务更加烦乱。
    • 5、假意施与好像是在施惠于人实际上并无结果。
    • 6、表面顺从好像很忠诚但在下面却相反。
• 七、观其爱敬，以知通塞：
  • 为人之道的顶点不能超过爱与敬。
  • 爱不可少于敬：
  • 爱少于敬，廉洁有气节的人会归附，而大众则不会与他一起。
  • 爱多于敬，廉洁有气节的人可能不喜欢，但接受爱的人会甘心为施爱者去死。
  • 如果把敬作为为人之道的标准，人之间就会严肃拘谨互相敬而远之，相处势必难以持久。
  • 如果把爱作为为人之道的标准，人之间情亲意厚，相互深深感染。
  • 观察一个人的爱敬的诚意，为人处事通达与闭塞的道理就知道了。
• 八：观其情机以辩恕惑：
  • 1、情感或情绪的六种表现（归根到底都是居人之上）：
    • 抒发内心要表达的就欣喜。
    • 没有发挥其能力和特长就怨恨。
    • 用自我夸耀的方法超越别人的就会被厌恶。
    • 用谦虚自损的方法处人之下别人就会喜悦。
    • 触犯别人的短处别人就会忌恨。
    • 自夸己能犯人所短就会收到妒害。
  • 2、杼其所欲则喜：
    • 勇猛之士喜欢勇力立功的环境
    • 有德之士喜欢政治修明的环境
    • 才能之士喜欢整治混乱的事情
    • 谋略之士喜欢谋划计策
    • 能言善辩之士喜欢被垂讯
    • 贪婪之人喜欢积聚钱财
    • 受宠幸的人喜欢当权者有过失
  • 3、君子接人待物虽受到冒犯而不计较对方的态度，不计较就不会不敬而下之，就会避免别人的妒害。
  • 4、观察人感情变化的原因，就可以知道对方的心态是善美还是卑劣。
  • 5、宁静淡泊的人以正道驾驭他们，以贪者之忧为教训，以幸者之悲为警戒。
• 九、观其所短以知其长：
  • 偏才之人的性情都有其短处，智不能周全。
  • 正直的过失：揭露别人短处，伤于义；用其直率宽容其攻讦。
  • 刚强的过失：对人严厉，伤于理；用其刚强宽容其严厉。
  • 温和的过失：在于软弱，达不到道义；用其平和宽容其软弱。
  • 独特节操的过失：在于拘泥，拘泥愚憨不达事理；用其节操宽容其拘泥。
  • 有短处的未必能变成长处，有长处的必定有短处作为特征。观察其特征的短处，就能够知道其才能的长处。
• 十、观其聪则以知所达：
  • 观察其聪明程度，知道其能够达到什么样的人才标准。
  • 人才标准
    • 仁：道德的根基，德的载体。
    • 义：道德的调节器，使德恰到好处。
    • 礼：使道德更美丽的饰纹。
    • 信：是道德所持守和坚持的东西。
    • 智：道德中其主导作用的部分。
  • 智从明中产生，明统帅义则战无不胜，明统帅理则无所不通。
  • 力量相等而相互争斗，智慧的人为胜者。
  • 道德水平相等，通达的人为圣人。
  • 圣人：极端明智的人。居上位而不亢奋，居下位而不沉闷。