辞赋第十一

这是一篇关于辞赋第十一的思维导图，主要内容包括：辞与赋，《楚辞》，后世，《九歌》《天问》 《远游》《招魂》，《九歌》，《离骚》，屈原。

辞赋第十一

• 屈原
  • 忌日：旧历五月五日端午节
  • 今人纪念方式：龙舟竞赛、粽子、诗人节
  • 生平：屈原号“原”，名“平”，楚国贵族。怀王时，官任“左徒”，类于现在的秘书。他博学有才，通政明史，善口才。一方面参赞国事，一方面为怀王外交。深得怀王信任。 当时楚国有亲秦、亲齐两派，屈原是亲齐派。秦国看见屈原得势，便派张仪买通楚臣，诽谤屈原。怀王被惑，放逐屈原至汉北。张仪许诺割地六百里以劝怀王和齐国绝交。楚齐绝交，张仪却说答应的是六里。怀王大怒伐秦，大败。这时想起屈原，将他召回出使齐国。但是亲秦派不久又得势。怀王被秦国骗走拘留至死。楚人很痛心，更不用说屈原。可是怀王之子顷襄王却仍依亲秦派，二次放逐屈原到江南。他流浪九年，秦国侵略愈急；他不忍亲见亡国的惨象，又想以一死来感悟顷襄王，便自沉于汨罗江里
  • 诸子中的派别：神仙家
    • 来历：出于巫
    • 表现：《离骚》 里说到周游上下四方，驾车的动物，驱使的役夫，都是神话里的；《远游》更全是说的周游上下四方的乐处。这种游仙的境界，便是神仙家的理想
    • 主张：神仙家要无穷大的空间，所以要周行无碍；要无穷久的时间，所以要长生不老；要打破现实的有限的世界，用幻想创出一个无限的世界来；在这无限的世界里，所有的都是神话里的人物，有些是美丽的，也有些是丑怪的
    • 与诸子的关系：受庄学的影响极大，但庄学并不想创造一个无限的世界，神仙家似乎比庄学更进了一步；神仙家也受阴阳家的影响；像《招魂》里的铺张排比也许是纵横家的风气
• 《离骚》
  • 完成时间：大概是二次被放时
  • 背景：他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着、播弄着。而顷襄王又不能觉悟，以致国土日削，国势日危。他自己呢，“信而见疑，忠而被谤”, 简直走投无路；满腔委屈，千头万绪的，没人可以诉说。终于只能告诉自己的一支笔
  • 标题意思：“离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思
  • 内容：记着屈原的世系和生辰；陈说唐虞三代的治，桀、纣、羿、浇的乱，善恶因果，历历分明；用来讽刺当世，感悟君王。他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛绝。他将怀王比作美人，他是“求之不得”，“辗转反侧”;情辞凄切，缠绵不已。他又将贤臣比作香草（影响：“美人香草”从此便成为政治的譬喻，影响后来解诗作诗的人很大）
  • 语言特点
    • “东一句，西一句，天上一句，地下一句”，只是一片一段的，没有篇章可言（原因：这和人在疲倦或苦痛的时候，叫“妈呀!”“天哪! ”一样；心里乱极了，闷极了，叫叫透一口气（无篇章原因）， 自然是顾不到什么组织的）
    • 各篇多用“兮”字足句，句逗以参差不齐为主。（“兮”字足句，三百篇中已经不少;句逗参差，也许是“南音”的发展（趋势：句逗由短而长、由济而畸））
  • 评价：汉淮南王刘安作《离骚传》说:“《国风》好色而不淫，《小雅》 怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣。”（“好色而不淫”似乎就指美人香草用作政治的譬喻而言;“怨诽而不乱”是怨则不怒的意思）
• 《九歌》
  • 书名由来：《九章》的各篇原是分立的，大约汉人才合在一起，给了“九章”的名字
  • 目的：“上以讽谏，下以自慰”
  • 记叙技巧：引史事，用譬喻，和《离骚》一样
  • 完成时间：这里面有些是屈原初次被放时作的，有些是二次被放时作的
  • 内容：记着他放逐的时期和地域
• 《九歌》《天问》 《远游》《招魂》
  • 特点：不能算自叙传，也“不皆是怨君”（后世都说成怨君，便埋没了他的别一面的出世观了）
  • 《九歌》特点：里面的神大都可爱
  • 《招魂》特点
    • 一半是上下四方的怪物，怕人，却也奇诡可喜
    • 因为注意空间的扩大，所以对于天地山川日月星辰，在在都有兴味
  • 《天问》 特点：一面惊奇天地之广大，一面也惊奇人事之诡异善恶因果，往往有不相应的
• 后世
  • 宋玉（传说是屈原的弟子）
    • 著作：《九辩》
      • 特点
        • 题材和体制都模拟《离骚》和《九章》
        • 没有屈原那样激切
        • “悲秋”
  • 景差
    • 著作：《大招》
      • 特点：模拟《招魂》
  • 东方朔、王褒、刘向、王逸
• 《楚辞》
  • 编者：刘向
  • 注者：王逸（东汉）
    • 加入的拟作：《楚辞章句》
  • 注者：洪兴祖（北宋）
    • 著作：《楚辞补注》
• 辞与赋
  • 区别：大概“辞”是后来的名字，专指屈、宋一类作品；赋虽从辞出，却是先起的名字，在未采用辞的名字以前，本包括辞而言。所以浑言称“赋”，称“辞赋”，分称“辞”和“赋”
  • 赋
    • 荀子的《赋篇》最早称"赋”
    • 《汉书艺文志诗赋略》分赋为四类
      • “杂赋”十二家是总集，可以不论
      • 屈原以下二十家，是言情之作
      • 陆贾以下二十一家，已佚，大概近于纵横家言。就中“陆贾赋三篇”，在贾谊之先。但作品既不可见，是他自题为赋，还是后人追题，不能知道，只好存疑
      • 荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作
    • 贾谊以后各家，多少免不了屈原的影响，但已渐有散文化的趋势。散文化更容易铺张些。“赋”本是“铺”的意思，铺张倒是本来面目。可是铺张的作用原在讽谏，这时候却为铺张而铺张，所谓“劝百而讽一”。甚至有诙谐熳戏，无主旨的。难怪辞赋家会被人鄙视为倡优了
      • 评价：扬雄说:“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”; “诗人之赋”便是前者，“辞人之赋”便是后者
      • 原因：当时汉武帝好辞赋，作者极众，争相竞胜，所以致此
    • 东汉以来，班固作《两都赋》；张衡仿他作《二京赋》；晋左思又仿作《三都赋》。这种赋铺叙历史地理，近于后世的类书；是陆贾、荀卿两派的混合，是散文的更进一步。这和屈、贾言情之作却迥不相同了
    • 此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来。那时期一般诗文都趋向排偶化，赋先是领着走，后来是跟着走;作赋专重写景抒情，务求精巧，不再用来讽谏。这种赋发展到齐、梁、唐初为极盛，称为“俳体”的赋（“俳”是“游戏”的意思，对讽谏而言;其实这种作品倒也并非滑稽熳戏之作）
    • 唐代古文运动起来，宋代加以发扬光大，诗文不再重排偶而趋向散文化，赋体也变了。虽然有韵而全篇散行，排偶极少，比《卜居》《渔父》 更其散文化，称为“文体”的赋
      • 例子：欧阳修《秋声赋》以及苏轼《赤壁赋》等
    • 唐宋两代，以诗赋取士，规定程式。那种赋定为八韵，调平仄，讲对仗;制题新巧，限韵险难。这只是一种技艺罢了。 这称为“律赋”。对“律赋”而言;“俳体”和“文体”的赋都是“古赋”;这“古赋”的名字和“古文”的名字差不多，真正“古”的如屈、宋的辞，汉人的赋，倒是不包括在内的
    • 特点：似首是我国特有的体制;虽然有韵，而就它全部的发展看，却与文近些。不算是诗