辞赋第十一

这是一篇关于辞赋第十一的思维导图，主要内容包括：辞与赋，《楚辞》，后世，《九歌》《天问》 《远游》《招魂》，《九歌》，《离骚》，屈原。

辞赋第十一

屈原

忌日：旧历五月五日端午节

今人纪念方式：龙舟竞赛、粽子、诗人节

生平：屈原号“原”，名“平”，楚国贵族。怀王时，官任“左徒”，类于现在的秘书。他博学有才，通政明史，善口才。一方面参赞国事，一方面为怀王外交。深得怀王信任。 当时楚国有亲秦、亲齐两派，屈原是亲齐派。秦国看见屈原得势，便派张仪买通楚臣，诽谤屈原。怀王被惑，放逐屈原至汉北。张仪许诺割地六百里以劝怀王和齐国绝交。楚齐绝交，张仪却说答应的是六里。怀王大怒伐秦，大败。这时想起屈原，将他召回出使齐国。但是亲秦派不久又得势。怀王被秦国骗走拘留至死。楚人很痛心，更不用说屈原。可是怀王之子顷襄王却仍依亲秦派，二次放逐屈原到江南。他流浪九年，秦国侵略愈急；他不忍亲见亡国的惨象，又想以一死来感悟顷襄王，便自沉于汨罗江里

诸子中的派别：神仙家

来历：出于巫

表现：《离骚》 里说到周游上下四方，驾车的动物，驱使的役夫，都是神话里的；《远游》更全是说的周游上下四方的乐处。这种游仙的境界，便是神仙家的理想

主张：神仙家要无穷大的空间，所以要周行无碍；要无穷久的时间，所以要长生不老；要打破现实的有限的世界，用幻想创出一个无限的世界来；在这无限的世界里，所有的都是神话里的人物，有些是美丽的，也有些是丑怪的

与诸子的关系：受庄学的影响极大，但庄学并不想创造一个无限的世界，神仙家似乎比庄学更进了一步；神仙家也受阴阳家的影响；像《招魂》里的铺张排比也许是纵横家的风气

《离骚》

完成时间：大概是二次被放时

背景：他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着、播弄着。而顷襄王又不能觉悟，以致国土日削，国势日危。他自己呢，“信而见疑，忠而被谤”, 简直走投无路；满腔委屈，千头万绪的，没人可以诉说。终于只能告诉自己的一支笔

标题意思：“离骚”是“别愁”或“遭忧”的意思

内容：记着屈原的世系和生辰；陈说唐虞三代的治，桀、纣、羿、浇的乱，善恶因果，历历分明；用来讽刺当世，感悟君王。他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛绝。他将怀王比作美人，他是“求之不得”，“辗转反侧”;情辞凄切，缠绵不已。他又将贤臣比作香草（影响：“美人香草”从此便成为政治的譬喻，影响后来解诗作诗的人很大）

语言特点

“东一句，西一句，天上一句，地下一句”，只是一片一段的，没有篇章可言（原因：这和人在疲倦或苦痛的时候，叫“妈呀!”“天哪! ”一样；心里乱极了，闷极了，叫叫透一口气（无篇章原因）， 自然是顾不到什么组织的）

各篇多用“兮”字足句，句逗以参差不齐为主。（“兮”字足句，三百篇中已经不少;句逗参差，也许是“南音”的发展（趋势：句逗由短而长、由济而畸））

评价：汉淮南王刘安作《离骚传》说:“《国风》好色而不淫，《小雅》 怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣。”（“好色而不淫”似乎就指美人香草用作政治的譬喻而言;“怨诽而不乱”是怨则不怒的意思）

《九歌》

书名由来：《九章》的各篇原是分立的，大约汉人才合在一起，给了“九章”的名字

目的：“上以讽谏，下以自慰”

记叙技巧：引史事，用譬喻，和《离骚》一样

完成时间：这里面有些是屈原初次被放时作的，有些是二次被放时作的

内容：记着他放逐的时期和地域

《九歌》《天问》 《远游》《招魂》

特点：不能算自叙传，也“不皆是怨君”（后世都说成怨君，便埋没了他的别一面的出世观了）

《九歌》特点：里面的神大都可爱

《招魂》特点

一半是上下四方的怪物，怕人，却也奇诡可喜

因为注意空间的扩大，所以对于天地山川日月星辰，在在都有兴味

《天问》 特点：一面惊奇天地之广大，一面也惊奇人事之诡异善恶因果，往往有不相应的

后世

宋玉（传说是屈原的弟子）

著作：《九辩》

特点

题材和体制都模拟《离骚》和《九章》

没有屈原那样激切

“悲秋”

景差

著作：《大招》

特点：模拟《招魂》

东方朔、王褒、刘向、王逸

《楚辞》

编者：刘向

注者：王逸（东汉）

加入的拟作：《楚辞章句》

注者：洪兴祖（北宋）

著作：《楚辞补注》

辞与赋

区别：大概“辞”是后来的名字，专指屈、宋一类作品；赋虽从辞出，却是先起的名字，在未采用辞的名字以前，本包括辞而言。所以浑言称“赋”，称“辞赋”，分称“辞”和“赋”

赋

荀子的《赋篇》最早称"赋”

《汉书艺文志诗赋略》分赋为四类

“杂赋”十二家是总集，可以不论

屈原以下二十家，是言情之作

陆贾以下二十一家，已佚，大概近于纵横家言。就中“陆贾赋三篇”，在贾谊之先。但作品既不可见，是他自题为赋，还是后人追题，不能知道，只好存疑

荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作

贾谊以后各家，多少免不了屈原的影响，但已渐有散文化的趋势。散文化更容易铺张些。“赋”本是“铺”的意思，铺张倒是本来面目。可是铺张的作用原在讽谏，这时候却为铺张而铺张，所谓“劝百而讽一”。甚至有诙谐熳戏，无主旨的。难怪辞赋家会被人鄙视为倡优了

评价：扬雄说:“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”; “诗人之赋”便是前者，“辞人之赋”便是后者

原因：当时汉武帝好辞赋，作者极众，争相竞胜，所以致此

东汉以来，班固作《两都赋》；张衡仿他作《二京赋》；晋左思又仿作《三都赋》。这种赋铺叙历史地理，近于后世的类书；是陆贾、荀卿两派的混合，是散文的更进一步。这和屈、贾言情之作却迥不相同了

此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来。那时期一般诗文都趋向排偶化，赋先是领着走，后来是跟着走;作赋专重写景抒情，务求精巧，不再用来讽谏。这种赋发展到齐、梁、唐初为极盛，称为“俳体”的赋（“俳”是“游戏”的意思，对讽谏而言;其实这种作品倒也并非滑稽熳戏之作）

唐代古文运动起来，宋代加以发扬光大，诗文不再重排偶而趋向散文化，赋体也变了。虽然有韵而全篇散行，排偶极少，比《卜居》《渔父》 更其散文化，称为“文体”的赋

例子：欧阳修《秋声赋》以及苏轼《赤壁赋》等

唐宋两代，以诗赋取士，规定程式。那种赋定为八韵，调平仄，讲对仗;制题新巧，限韵险难。这只是一种技艺罢了。 这称为“律赋”。对“律赋”而言;“俳体”和“文体”的赋都是“古赋”;这“古赋”的名字和“古文”的名字差不多，真正“古”的如屈、宋的辞，汉人的赋，倒是不包括在内的

特点：似首是我国特有的体制;虽然有韵，而就它全部的发展看，却与文近些。不算是诗