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信仰篇思维导图
信仰篇思维导图，知识内容有当代宗教信仰的思考、佛教与中国传统文化、人生五大问题、信仰与人生、慈经等，收藏下图取走吧！
编辑于2021-11-04 12:47:56- 宗教信仰
- 信仰篇
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信仰篇
当代宗教信仰的思考
1.信仰与人生
信仰对于人生价值的作用
缺乏信仰容易导致私欲的极端膨胀
宗教信仰为我们界定是非善恶的标准，完善道德途径，帮我们具有深度和纯度的好人。
只要有向善的心，并持之以恒，多少是会有改变的。衡量一个人时，要多方面。
学佛必须福慧双修，悲智双运，二者缺一不可。
人到老年更需要信仰。佛教既有出世的层面，也有入世的层面，绝非是消极避世的。
2.正信，迷信，与邪信
迷信即盲目的相信和崇拜。
如是因感如是果。
将宗教等同于迷信的观点，反应人们对宗教的无知。
佛教中的确存在迷信
迷是由于众生的无名所致。
因缺乏智慧，才使我们深陷于执著，使人生充满困惑。
通过闻思经教树立正见，通过修定发慧走向解脱
邪教也是建立在佛教的基础上。
以个人私欲创立。
如何避免邪信
当接触时，不要一味盲从，认真观察和思考。其教主是否有慈悲的济世情怀，具有值得信赖的高尚品德。
3.信仰与理性，科学
信仰与精神需求有关
看自己学佛的定义是什么
佛法修学有信，解，行，证四个次第。
有信无智长愚痴，有智无信增我慢。
八正道，正语，正业，正命，正精进，正念和正定。
科学帮助我们认识物质世界，改善生活环境，而宗教则是建立社会道德，解决生死归宿，两者无法相互取代。
4.宗教与社会进步
佛教对社会的影响不可能是全部，所以将国家兴衰简单归因于佛教是片面的。佛教虽于传统文化水乳交融，但真正治国还是依儒家思想。
世界的和平是始于人类内心的和平。
不，空，无
幸福不仅在于物质，更在于良好的心态和健康的身体。
空是否定错误的认识和执著，这正是烦恼之源。
健全的法律无法消除犯罪的存在，良好的制度能减少犯罪的存在，无法减少犯罪的动机。
5.信仰现象的分析
信仰是寻找终身的依赖，这种依赖将贯穿整个认识。
佛教来说，皈依的关键在于宣称三皈，即尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。
如果不安住，是无法深入学修，从中受益的。
学佛光有信是不够的，更重要的是依教奉行。
学佛应该以出离心，菩提心为基础，这也是坚守信仰的保障。
依正见建立正信。
佛教与中国传统文化
1.佛教与哲学
主要是儒释道三家
隋唐哲学的内涵主要是佛学。
儒家重点落实心性。
佛教对心性的认识，不仅是理论中，更加体现在具体的修证中。
从[奥义书]到六派哲学，佛家思想，充分体现出宗教与哲学一体化的特点。
唯识哲学思想丰富，对精神现象和潜意识的分析尤为深入，且着重探讨认识与存在的关系。
我们认识的对象没有离开自己的认识，
我们认识的对象是由我们自己认定的。
2.佛教与文学
文学作品代表着作者对世界的观察，心得及生活积累，同时对作者思想境界的反应，精神信仰的折射。
古代文学作品都蕴含着佛理，流动着禅意。
一些影视作品也反应了佛教的因果思想。
3.佛教与艺术
中国的建筑，书法，绘画作品离不开佛教题材
西画写实，国画写意。意是一种思想，一种境界
4.佛教与民俗道德
维系社会安定的2种方式1.道德2.法律
宗教是道德建立的基石
阿拉伯国家：伊斯兰教
欧美国家：基督教
亚洲国家：儒家思想，佛教等
古代人崇尚哲理，是精神追求。现代人追求金钱，是物质享乐。
宗教戒律针对人性弱点建立的。戒律根植于宗教信仰，根植于对神的敬畏，对因果规律的敬畏。
持戒是自觉行为，绝不会心存侥幸。宗教信条就像无形警察，随时监督着我们的起心动念和言行举止。
佛教的因果观为三世论，即生命有过去，现在，未来。
佛教既立足于现实人生且具有包容性。
建国几十年来，一直提倡“全心全意为人民服务”这正是佛教提倡的菩萨道精神。
佛教道德的可行性更强，因为他是结合利益对道德进行界定。
佛教认为，凡是有利于别人的行为，必然有利于自己。
5.人生的幸福
生命是习惯的积累。
因为今生是过去生命的延续，还带着以往的种种习性。
内心的种子，用贪念浇灌，会增长自己的贪心，使其成为贪性人。用善念浇灌，会产生慈悲，当慈悲发展为人性中最强大的力量时，会将我们带入不断增上的良性循环中。
佛法认为，众生与众生是平等的，众生与佛陀也是平等的。
幸福的根本是良好的心态。
幸福只是个人的感觉，因为人都是活在自己的心态中。
幸福无法具体量化。
幸福的生活是健康的。
6.“空”的智慧
对空的理解，要和因缘因果相联系
诸法因缘生，诸法因缘灭
诸法代表存在的一切，他们是因缘决定的
因是主要条件，缘是次要条件。
佛教所说的空是缘起性空，否定有独存，不变的事物存在。一切由条件决定，而不是自己决定的。
任何事物的存在即是有，也是空。
佛教所说的空，正是帮助我们透视事物的真相，透视因缘的假相。
从佛法修行上说，空主要是破除我执。佛教认为，一切烦恼与罪恶皆源于对自我的执著。
佛法认为，我们的心是无限的，若能开发心性中的无限层面，自然可以认识无限。
佛陀告诉我们，一切众生皆有佛性，皆能成佛。
学佛，就是粉碎我执建立的堡垒，将生命宝藏开发出来。
7.结说
认识生命，才是人生幸福的根本。懂得如何做人，才是任何人必不可少的知识。有了正确的人生观念，才会有良好的心态，才能有美好的明天。
人生五大问题
1.何为幸福
幸福是种不稳定的感觉。
跟物质有一部分关系，但重要的是自身心态，自身需求的定位。
幸福不仅是唯物的，更是唯心的。
佛法看来，认为人生是苦。
佛教所说人生的苦，并不是就现象而言，而是透过现象所做的本质透视-苦是人生本质。
苦与快乐是相对应的。痛苦有多少，由缓解痛苦带来的快乐就有多少。
不了解生命真相，产生诸多烦恼。欲望太多，烦恼太多，这也是苦的根本。
佛教认为，唯有体认生命真相，才能从根本是转迷为悟，超越痛苦。
佛法修行中，虽然依靠佛菩萨的加持力，但是主力还是自己。
有智慧，有方法，“以己为洲，以法为洲”法就是修行之道，三学八正道。佛教以佛法僧为三宝，为皈依对象。
2.我是谁
我只是众多元素构成，刹那刹那处于新陈代谢中，处于发展变化中。
身体而外，我的存在体现与两个方面：1.观念-1.心态
我们生活在共同的世界，但是活在自己的世界，活在自己的情绪中。
很多情绪是内心的恶性肿瘤，生命的不良发展。
认清我执给生命带来的危害。一切烦恼皆因我执而起。
自我意识强，以我为中心，与人难以相处。
佛教提出“无我”思想。
”无我“所否定的，只是加诸与我的错觉，而非现象本身。
禅宗的修行，正是通过这样的一种追寻，将遮蔽内心的妄执层层扫荡，将现有的错误设定逐步瓦解。
佛法关注的根本问题：认识你自己。
唯有透彻生命的真相，我们才能把握前进之舵，成为生命真正的主人。
3.生从何来，死往何去
在有限的层面外，生命还有其无限的层面。
倘能透彻心得本质，就会了解，每一个有限的当下都是无限的。
生命的轮回，以轮回的眼光看，在它之前，有着无穷的过去，在它之后，又有着无穷的未来.
人与人之间的关系并非始于今生，还有许多前生带来的烙印。
从佛学角度看，生命有两套系统，其中的物质系统由父母给予，而精神系统来自过去累生累世的积累，并继续影响未来的生命，成为下一轮的起点。
佛教认为，众生在天，人，阿修罗，畜生，恶鬼，地狱六道生生不息的流转。这六中生命形态，也代表了我们内心的不同状态。
轮回是内心发展的一个结果，不是谁强加于我们的。
4.何为命运
佛教认为，命运就是生命的发展规律，觉得这种规律的力量仍在我们自身。
命运体现了生命发展的因果。
佛教还认为买这些由所行，所说，所想构成因果，贯穿着过去，现在，未来三世。
因为心念会形成习惯，并逐步固定为心态，进而导致不同的性格，导致不同的人格。
修行的意义，则在于帮助我们调整方向，由被动转为主动，有选择地强化某些正面心理，淡化并逐步根除负面心理。
一旦这种习惯固定下来，就会逐步发展为某种生命模式，成为我们的性格。
这些性格和习惯，又决定了命运的不同走向。
我们要改变命运，也要从改变心行程序做起。
心具有两个特点1.选择，1创造
心是命运的主宰。
习惯-性格-人格-生命品质
5.活着是为什么
佛教同样认为，每个生命都具有潜在的，佛菩萨那样的高尚品质，那就是众生本具的佛性。
我们的心固然会制造种种烦恼，但同时也具备解除烦恼的能力。
若不开发这一能力，轮回将永无止境。
因为无名就是制造痛苦的永动机，使我们在苦海中沉沦辗转，迷失方向。
活着的意义，在于了解并开发自身潜在的高尚品质。
这正是佛教说的自觉觉他，自利利他。
佛教认为，人生由惑，业，苦组成。
因为无名障敝，使我们看不清生命真相。
不知何为幸福，就会以苦为乐，与幸福背道而驰。
不知道我是谁，就会非我执我，遗患无穷。
不知生从何来，死往何去，不知何为命运，就无法对未来做出正确规划，使生命健康发展。
不知道活着为什么，就会耽著于眼前小利而忽略生命的究竟价值，或因找不到活着的正当理由而失去生存的动力。
信仰与人生
前言
所有的学习，都是为了解决问题。
人生问题答题可分为两类1.现实问题1是永恒的困惑。
宗教给我们找到解决困惑的道路，由调心，而安生立命;由修心，而明心见性。
1.信仰可以建立道德准则
宗教是世界各民族建立道德准则的基石。
根源在于我们对道德的认识不足。
儒家思想，道德似乎只是社会的需要，而非个人所需。
这种观念导致在没有利益关系的时候谈论道德，有利益牵扯的时候就容易舍弃道德。
如何重建道德，使之成为人们的第一选择，而不是说说的口号。
关键是认识道德的价值。
只有认识到位，才能在生活中自觉践行。
价值离不开道德的思想基础
立足于世间的哲学
从世间哲学的角度，道德和高尚理想有关。有正向的人生追求，才会遵循相应的道德准则。
儒家推崇有德君子，就是作为道德标杆的存在。
立足于对神的敬仰
基督教国家是依对上帝的信仰建立道德，伊斯兰教国家是依对真主的信仰建立道德。
只有信仰神，遵守神的旨意和相应道德规范，死后才能进入天国，与神同在。否则就会堕入地狱，被不灭的烈火所惩罚。
这是把信仰，道德和人生幸福进行捆绑-想要得到今世乃至永生的幸福，就必须信神的并遵守道德。
这种道德有着强大的背景，但是弊端也在于此。
立足于人性论和因果观
佛教不认为宇宙中有万能的神，其道德观是依托佛陀揭示的生命发展规律而建立-那就是人性论和因果观。
人性论，基于对自身的认识，说明人为什么要遵守道德。
佛法告诉我们，每个人的存在都是五蕴假合，由一大堆想法和情绪组成。
由不同的观念，造就我们的心态，在由心态造就人格和生命品质。
当我们认识到，善行能使自己得到正向生长，而不善行会在生命中留下不良记录，基于对自己负责，就会自觉选择道德行为。
佛教基于人性论和因果观来确立道德价值。
这种道德不需要借助外在权威，而是可以从自身实践来检验的，在当今社会更具有普世性，更容易为大众所接受。
佛教提倡五戒十善，于人于己都有莫大利益。
当我们遵守道德的过程中，感受到这些行为对自身和社会的改变，就会因此得到正向激励，产生进一步实践的动力。
从佛教的道德观来说，个体价值和社会价值是相互增上的。
2.信仰可以引导精神追求
对永恒问题的追求
这是让我们从一个高度来审视人生。如果没有高度我们是看不到人生的意义，不过是茫茫然的随业流转。
哲学是通过理性思考认识世界，是推理，玄想而非实证，无法达到本质。
佛法告诉我们：要解答这些永恒的问题，必须开发生命本具的智慧，向内而非向外探寻。这是佛陀在菩提树下证悟时，以智慧亲见的真相。
学佛，就是在佛法的指引下，像佛陀那样，以追求真理，走向觉醒为己任。具有这样的精神追求，我们才能活的明明白白，才不会在浑浑噩噩中虚度。
对完善人格的追求
说道完善人格，离不开对心性的认识。
佛法同样认为众生有两面性，既有佛性，有觉悟潜质，也有魔性，三毒烦恼。
但佛陀证悟时发现：众生皆有如来智慧德相，有自我拯救的能力。
我们想要成就佛菩萨那样的生命品质，就要通过修行摆脱魔性，完善人格，进而修定发慧，所谓“仰止唯佛陀，完成在人格。
对文化艺术的追求
西方艺术，著名作品取材基督教，天主教，就是为教堂准备的。
中国传统艺术，，从石窟到唐人写经，也是人们为表达对佛教的虔诚所做。
中国的书画，诗文讲究意境。所谓意境，就是思想境界，这也离不开佛法。
从探索永恒，完善人格到文化艺术，不同层面的精神追求都离不开信仰。
3.信仰可以使心态超然
以缘起法审时度势
佛教对人生的认识，主要体现在轮回观和心性论，正好弥补儒家文化的不足。
轮回观，看到生命的长度。
心性论，看到生命的深度。
生命不只有感觉到的六识，还有感觉不到的潜意识，储藏着曾经发生的一切生命经验。
所以不必纠结于一时得失，而要从更高的角度审视生命，看到现在拥有的一切，是遵循因缘因果的规律，所谓“缘聚则生，缘散则灭”
因为一切缘起的，只要其中一个条件变化，结果就会随之变化。所以变化才是常态，不必害怕，更不必拒绝。
佛教所说的随缘，就是以智慧审时度势，根据当下因缘做出最佳选择，然后因上努力，并接纳结果。
以缘起法认识空性
缘起的另一个内涵是无自性，也就是空性。
色是指存在的现象，从本质上说是空的，只是条件关系的假象。
除了在认识上看破有为法的虚幻，我们还要通过禅修证悟空性，进而安住于空性。
这样我们同样可以工作生活，待人接物，但不会有黏住，也是金刚经所说的“应无所住而生其心”。
心本就有无住的智慧，有不黏着的能力，只是被无名遮蔽。
佛教所说的明心见性，就是让我们通过修行证悟空性，开启这种智慧和能力。
能以出世心做入世的话，得意时不执著，失意时不在乎，不论世间如何轮转变化，都能成为修行的功课，安然接纳，历境炼心。
4.信仰可以培养慈悲大爱
有我之爱 是有限的
中国传统文化中，儒家讲究伦理纲常。
基督教倡导博爱，并积极从事慈善事业，帮助贫苦大众。
被爱的只是人，却把同为生命的动物当做食物。
只要有“我”就会有自己和他人的分别，有亲疏，好 恶的分别，有民族国家的分别。
当内心有界限，就会产生二元对立，彼此冲突。
有我的爱，在大也是有限的，不能普及一切。
无我才能慈悲大爱
佛教所说的慈悲大爱是平等的，无分别的，只要有一个众生被排除在外，就不能圆满慈悲。
因为无我，才没有我和他的分别，没有亲疏，也没有任何对立。
"无我“并不是不存在，而是否定我们对自己错误的认定。
只有体认无我的智慧，认识到自己和众生本是一体，利他才会成为必然的选择，因为帮助众生其实就是帮助自己。
菩萨之所以能成就无缘大慈，同体大悲，正是把众生和自己视为一体，就像手和脚那样。
除了发愿，更要通过不断练习，把菩提心的修行落实到实处。
慈悲，就是与乐拔苦。
从调动恻隐之心开始，到培养仁爱之心，圆满慈悲喜舍四无量心。
从身边的人做起，一点点的升起自己的慈悲之心，从对人到对众生，在座上座下的练习过程中，不断地超越我执，超越贪嗔痴有限设定。
只有无我，才能升起无限慈悲
5.信仰可以解决生死归宿
死亡并不是结束
生命不只是这一生，而是在无尽的流转中，由生向死，死而复生。
学佛，帮助我们开启智慧，从宏观的视角认识生死。
除了轮回，佛法所说的涅槃，往生和菩萨道思想，为我们指明了生命的真正归宿。
涅槃不等于死亡，活着一样可以证悟涅槃。
往生，是脱胎换骨的新生。
菩萨道修行要建立无尽的悲愿，以轮回为战场，在十方世界不断救度众生，帮助众生从迷惑走向觉醒。
临终关怀
“念死无常”是修行人必须具备的认知，即是正行，也可以是一切法门的前行。真正的修行人，时时都在为死亡做准备。
佛教把生命分为四个阶段，出生时是生有，在世时是本有，死亡时是死有，此生结束到下次受生之间叫做中有，就像在世间一份工作的结束，到下一份没开始的中间阶段。
当一个人离开时，如何过渡到下一生？是什么在决定生命去向？除往昔业力，临终一念也很关键。
如果生起善心，就能使善业尽快成熟；如果发愿往生，资粮充足，就能蒙佛接引；如果临命终时被人各种烦恼，生起强烈的贪著或嗔恨，就会堕入恶道。
通过念佛或称念三皈，帮助临终者调整心行，安住正念。这些都是重要的外在助力。
6.信仰可以找回自己
快节奏的生活，现在的我们处在手机综合征，晚睡综合症的各种不良串习。
在信息中迷失的越来越深，问题越来越多，心智也越来越不正常。
东方文化，尤其佛法智慧，它最大的作用，就是帮助我们认识内心，找回自己，造就健全人格。
通过闻思经教，接受智慧和觉醒的教育，从而调整观念，解决人生困惑；另一方面，通过止观禅修平息烦恼。这样就能在正见的指导下，造就良好的心态，健全的人格，最终成就高尚的生命品质，成为佛菩萨那样美好的自己。
学佛不是向外求，对三宝建立依赖的目的，是导向内心。
我们依止的善知识，正是为了通过听闻正法，依教奉行，最终认识自己，而不是把佛菩萨或善知识当做偶像崇拜。
慈经
为何修慈经
好处
每天听听[慈经】可以消除内心的暴戾之气，增长慈悲，令心调揉。
容易入睡，睡眠变好，醒来时快乐，容颜润泽庄重，受到爱戴，可否嗔恨心，内心安定，变得柔和，获得安全感，容易获得定力，不太容易受到各种伤害和灾难，受天神的守护，往生极乐净土的资粮，临终心不错位，生天界。
以人天善法修习慈心可获得八种福德
天人和世间人都会欢喜敬爱，得到天龙八部的守护，内心安乐调顺，身体自在健康，毒物毒蛇不能伤害，刀枪器械不能伤害，能够事半功倍，获得利益，死后能升到梵天
声闻修习慈心可以成就解脱
菩萨修习慈心成就佛陀品质
节选【略伦讲记】
意义
现代人往往以自我为中心，对他人冷漠，无感；
或是从自我感觉出发，对他人生起对立，排斥等负面情绪。
这样的人生是很难幸福的。
做法
想改变这种生命状态，必须通过慈心的禅修不断串习，对众生建立好感，给予关爱。
认识慈心
子主题
慈心的特征1.友善，有爱，友好，祝福2.润泽，柔软，滋养，滋润，开阔，充满生命3.凝聚力，亲切感，心是打开的，没有拒绝，排斥，隔离
节选第十三届静修营界文法师慈心禅讲座
慈心的表现：与乐1.想着怎样使众生得到快乐2.希望众生得到快乐3.为众生创造各种得乐因缘
节选【略伦讲记】
慈心产生的原因：1.有能力看到众生的优点，长处，可爱面2.认同，喜欢
节选第十三届静修营界文法师慈心禅讲座
慈心的敌人：1.贪心，占有2.嗔恨心
节选【第十六届静修营济群法师四无量心讲座】
如何修行【慈经】
每种新力如何从生起到稳固，我总结了8个字，那就是"建立，培养，训练，熟悉"。
关于慈心的修行，我们首先要建立对众生的慈爱，然后加以培养，并在各种境界中不断训练，让慈心的力量逐步壮大，最后成为自己最熟悉的一种心理，时时都能生起，任运自如，就像以往对贪嗔痴那么熟悉。换言之，是让慈心替代原有的贪嗔痴。【慈经】就在帮助我们完成这样的训练。
节选【一种禅修九种道路】
听【慈经】须随文入观，用心思维，把其中的每一句话真正变成发自内心的愿望和想法。让这份慈心从自身开始延伸到周边的人，再普及一切众生。
听经的同时，还要不断模拟这样的心行，在座下，以慈心待人接物，努力实践。
节选【一种禅修九种道路】
修慈次第
1.先从身边的亲人开始修2.过度到关系普通的人3.过度到彼此怨恨的人4.慈心遍及一切众生
节选【略伦讲记】
慈心的标准
1.就像对待自己最喜爱的孩子一样2.给予众生快乐
节选【略伦讲记】
修慈的注意事项
1.只是念诵，心理没有爱，没有祝福，心没打开---观想对方的优点，可爱面
2.防止心落入贪爱，享受慈心带来的舒适感--要用纯净的心来修行
3.为了帮助慈心的生起要做一些思维，当心打开时就要停止想象，直接发出祝福。
4.找不到祝福对象--对自己修慈心
5.如果出现昏沉--就要思维慈经的功德，让心兴奋起来，再来修慈心。
节选第十三届静修营界文法师慈心禅讲座