乡土中国

下图为费孝通的乡土中国读书笔记。

乡土中国

• 乡土本色
  • 一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
• 文字下乡
  • 语言和文字的区别。
  • 少数人的特殊语言和社会人的共同语言
  • “特殊语言”有效的摆脱字句的固定意义。
• 再论文字下乡
  • 所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔 依靠抽象能力和象征体系累计自身和别人的经验
  • 文化是社会共同的经验的累积，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
• 差序格局
  • 私：群己，人我
  • 差序格局（具有伸缩能力）：丢石头形成同心圆波纹的性质
• 维系着私人的道德
  • 团体格局和差序格局，团体格局要考虑的渊源是宗教传统，也即人人平等。而中国的传统法律观念，是亲亲相隐。
• 家族
  • 氏族
  • 家庭：亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能
  • 家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情
• 男女有别
  • 亚普罗式(乡土社会)的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神 现代的文化却是浮士德式（现代社会）的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
  • 感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
  • 亲密感觉：是契洽，发生持续作用，是无言的。 激动性的感情：高亢激昂
• 礼治秩序
  • 人治 法治
  • 法律是从外部限制人的，违法会得到处罚。而礼不是。礼是思想文化上的教化，是由内而外的谴责。“礼治并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”。
• 无讼
  • 司法制度在乡下破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。
• 无为政治
  • 论权力的人可以分成两派：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面
  • 抛弃经济利益，不讲享受，象人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们不妨称之为同意权力。
  • 如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府、甚至国家组织，都会象秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。
  • 同意权力
  • 既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作；它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或是说爸爸式的，英文里是Pater。nalism。
• 长老统治
  • 教化性的权力
    • 文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程”。
• 血缘和地缘
  • 地缘是契约社会的基础
  • 生育。血缘。稳定。继承
• 名实的分离
  • 讨论权力的的性质分成三种方式：“一是从社会冲突中所发生的横暴权力，而是从社会合作中所发生的同意权力，三是从社会继替中所发生的长老权力。现在又想提第四种权力，这种权利发生在激烈的社会变迁过程之中”。社会变迁中的权力（时势权力）和长老权力此消彼长。
  • “在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。”
• 从欲望到需要
  • “从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。”