文明1076：哲人为什么当不了国王？

王安石这个人，评价特别极端。有人捧他是“千古第一完人”，有人骂他是“祸国大奸臣”。同一个朝代的皇帝，对他的态度都能从“师父”变成“罪人”。为什么同一个人，能被历史推上神坛，又被打到谷底？很多人认为，王安石变法失败，是因为皇帝最后收回了支持。但要是反过来想，如果给他更大的、更绝对的权力，他真能成功吗？还是说，哲学家当宰相，本来就没戏？

• 王安石的巨大声望带来捷径
  • 你的声望高到一定程度的时候，皇上都不好意思不请你出山。其他人也会在旁边跟着喊：“先生不出，奈苍生何！”你不出来干活，天下的老百姓可怎么办啊？
  • 真实的逻辑是：王安石用自己的学术思想和漫长的时间堆出了一座巨塔，虽然官位不高，但是江湖声望把他推到宋神宗面前。
  • 到这个时候，宋神宗如果想搞变法大业，想用一个有能力、也能让官僚集团服气的人来当宰相，除了王安石，事实上也没有更多的选择了。
• 王安石的学术思想的生命长于政治生命
  • 王安石当宰相之前的状态
    • 有一个更显赫的身份，那就是儒家的大思想家，大经师。
      • 只要做过儒家经典的阐释和研究工作的人，都可以叫经师。
    • 宋仁宗后期，王安石是一个著作等身的大思想家。
      • 他写了一本《淮南杂说》之后，被看成是孟子那样的人物。
      • 他在江宁讲学的地方，已经门庭若市，大量年轻学生从各地赶来听他讲学。
  • 他罢相之后，影响力又持续了上百年
    • 从熙宁年间到后来的南宋初年，王安石的“荆公新学”，作为朝廷的官方意识形态的，风行天下60多年。
      • 科举考试，王安石的学说就是标准答案。
  • 宋代思想但不提王安石，是一种不符合历史事实的偏见
    • 黄宗羲编的学术史著作《宋元学案》，，从宋代到元代，一共收了2000多个学者，将近100个学派的资料在这里面。
    • 黄宗羲最早编这书的时候，压根都没提过他。
    • 全祖望，作为后继者编这套书，才把王安石补进去。
• 把王安石看成一个政治家
  • 对后世来说，王安石是一个搞改革的符号
    • 但凡一个时代要强调自己继承传统的那一面，王安石就会成为大逆不道的象征。
    • 如果一个时代要强调变革、创新的时候，王安石又会被推出来，作为改革家的符号。
  • 后人也不会照搬既有的评价，后人会根据时代的需要，重新调整给古人打的分数。所以，王安石就会这么忽上忽下
  • 政治家这个角度，把王安石看小了
• 有人说他是祸国殃民大奸臣
  • 宋高宗建立南宋，开始贬低王安石。
    • 配享神宗，停了，追封的王爵，也撤回了。
  • 宋理宗时代，淳祐元年（1241 年）
    • 称王安石为“万世罪人”：北宋灭亡，都赖他。
  • 此后几百年，王安石就是一个祸国殃民的奸臣形象。
  • 直到清末，梁启超给他翻案，他才重新成了正面人物。
• 有人说他是千古第一完人
  • 神宗时期
    • 神宗对为退休后的王安石还做了两个特别的安排
    • 一是派了王安石亲信的吕嘉问去做了江宁知府，还把王安石的弟弟王安礼调到江宁任职，两大地方官护着你一个人。
  • 到了宋哲宗时期
    • 他配享宋神宗的宗庙；
  • 到了徽宗时期
    • 他又升一格儿，配享孔子，仅次于颜渊和孟子，而且还被追封了一个王爵。
• 新身份
• 大宋
  • 王安石罢相
    • 主要原因是他的儿子王雱死了，王安石彻底心灰意冷
    • 王安石对王雱的感情很深
      • 王安石曾说：“如果有一天我死了，谁能继承我的位置，继续当宰相呢？”“还得是我儿子。”
  • 王安石因罢相得了解脱
    • 在离开开封之前，写下了一首诗：“江上悠悠不见人，十年尘垢梦中身。殷勤为解丁香结，放出枝间自在春。”
• 世界
  • 越南李仁宗设立国子监
  • 穆拉比特王朝征服加纳帝国
  • 格里高利七世对亨利四世处以绝罚
  • 亨利四世宣布废黜教皇格里高利七世
• 大宋熙宁九年，大辽大康二年
• 内容来源 | 得到APP
• 主讲人 | 罗振宇
• 制作 | 絮起
• 新身份
• 《文明之旅》第77期
• • 文明1076：哲人为什么当不了国王？
  • 楔子

• 王安石《读孟尝君传》
  • 两个错误的估计
    • 第一，他高估了所谓的贤士、思想家的价值。打败秦国、君临天下这样的事，靠一个贤士、一个哲学家就能做成吗？
    • 另一方面，他也严重地低估了鸡鸣狗盗之徒。在泥泞的现实世界里，能为我所用的每一分力量，都无比宝贵。
• 如果是一个哲人当了政治家呢？
  • 他们脑子里的正义、原则，往往是绝对的，至少是不肯在现实的泥泞中摸爬滚打曲折前进的。
  • 王安石去世之后，司马光对他有一句评价，王安石这个人没什么毛病，就是执拗。
    • 一个思想家可以执拗，人生只为一个大道理而来；
    • 可是一个政治家，如果手里只有一个单一的原则，用一种执拗的态度，怎么对付得了，现实世界的复杂性？
• 哲学家和政治家，截然不同的思维方式
  • 哲学家思考世界
    • 思考的是世界的本质。他们会用精准的概念、严密的逻辑、直达事物的核心，要简洁、要纯粹、要优美。
  • 政治家思考世界
    • 就没那么在乎世界的本质，他们思考的是问题的解决方案。要解决问题，那就要左右权衡、让步妥协、规避风险。
  • 最大的区别在于对现实世界的复杂性的态度
    • 哲学家要优美，要简洁，要剥离掉现实世界的全部复杂性
    • 而政治家在丛林中小心翼翼地前进，一着不慎就满盘皆输，他追求的是要能纤毫毕现地看到现实世界的全部复杂性。
    • 政治家的典型行为方式，为了目标，为了解决问题，用什么手段都好说。
• 王安石主持变法为什么失败
  • 中国历史上，以大经师的声望被捧上宰相位置，以思想家的高度主持一场变革的，王安石还真是独一份。
  • 他的观念、行动、偏好，对变法同样起到了决定性的作用
  • 王安石当年一见神宗
    • 他们君臣二人是有默契的：这场改革之所以用王安石，不是因为别的，因为你有思想高度。
  • 柏拉图哲学里面的著名结论：“哲人王”，哲学家要当国王，这才是最好的政治制度。
  • 但如果一个思想家、哲人真的成了治理天下的王，那也许才是灾难的开始。
• 王安石的作风会导致牵强附会
  • 王安石解字如痴如狂
    • 他有一个另辟蹊径地做学问的方式，就是从汉字的字形来理解义理。
    • 他觉得，别以为字是人造的，那也是自然的，一定符合天道，背后一定有道理。
    • 王安石非要每个字都作解释，还有前后贯通，这不就牵强了吗？
  • 例
    • 佛家的《心经》，最后有这么几句咒语，“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”，王安石说这揭谛两个字，这就是揭示了做皇帝的道理。
    • 他为了解决他那个时代的问题，急了，什么招儿都用，也可以理解。
  • 但这也正是王安石的可爱之处
    • 我沉浸在自己的问题里，对一切学术和思想资源都采取开放的态度，我倒是要看看，在我这一代人的手里，用了这么多新东西，能不能为儒家闯出一个新局面？
• 王安石学术在思想史上的功劳
  • 唐朝的时候，儒家经学已经衰落了。
    • 一方面儒家在几本经文里打转，儒家思想已经变成了一个没有生命活力的东西。
    • 另一方面，是佛家和道教的竞争和冲击
  • 唐朝后期开始，韩愈、李翱，欧阳修，都想着振兴儒学。
    • 那他们采取的办法是骂佛家和道家
    • 某种思想之所以能出现，能够站稳，能够有市场，一定是因为它解决了某些问题，适应了某些人的需求，靠打击、排挤和否定这些思想，是消灭不了它的。
  • 而王安石开创了一套策略救儒家
    • 王安石干脆把对方的地盘也占过来
      • 我们一起来解决问题，过程中需要用到什么资源，拿来就用。谁把问题解决了，谁就是胜利者
    • 王安石：有思想有学问，是为了干具体的事儿
    • 王安石不仅给儒家经典做注，还写过大量的佛家道家经典的注解。
    • 儒家的老冤家，比如法家，王安石也是照样拿来就用。
    • 邓广铭先生“王安石这就是看着儒家掉井里快淹死了，就像看见嫂子掉井里一样，用别的思想资源拉他一把，这是救儒家呢，有什么不可以的？”
• 王安石思想成就很难说清楚
  • 一方面要想理解王安石的思想，得回到儒家经学的传统中，今文经学、古文经学，我们今天的人非常隔膜。
  • 另一方面，王安石注解经典的主要著作失传了
• 内容来源 | 得到APP
• 主讲人 | 罗振宇
• 制作 | 絮起
• 哲人王
• 《文明之旅》第77期
• • 文明1076：哲人为什么当不了国王？
  • 大经师