导图社区 《百法》第11—12讲
这是一篇关于《百法》第11—12讲的思维导图,主要内容包括:五位百法的第二部分:心所法。心所法略有51种分为6位,遍行心所,作意心所。
编辑于2026-02-22 20:21:16《百法》第11—12讲
五位百法的第二部分:心所法。
略有51种。分为6位,一遍行有五,二别境有五,三善有十一,四烦恼有六,五随烦恼有二十,六不定有四。
《百法》作这样的区分,在佛教论典里,对心理的分析始终是重要的一块。比如《俱舍论》,南传的《清净道论》。《大毗婆沙论》,《瑜伽师地论》,对心所都有详细的分析。
修行的目的:解决心的问题,了解自己的心才能解决心的问题。这些心所,对修行特别重要。
普通心所
普遍的心理:感觉 注意 表象 意志
佛教的心理学
止恶行善、转迷成悟。
止恶行善是整个佛法修行的基础,也是人天善法建立的根本。
从伦理心理学到修行的心理学
伦理心理学关于善的心理和不善的心理,探讨人的道德和犯罪的思想根源。
止观实践的心理
一是,有哪一些是阻碍止观成就的心理
二是,所要经历的以及能够协助止观成就的心理
佛教的心理学主要还是为止恶行善服务的,是为断惑证真服务的。
心所法略有51种分为6位
第一 遍行有五
只要有心活动就有五种遍行心所。
相当于心理学所说的这些普通心理的范畴。
第二 别境有五
别境:它只是在特殊的情况下才能生起
从实际特征上来看,它和修止观比较有关系
别境的五种心所,本身也是通三性,关键还在于我们怎么样去利用它
第三 善心所有十一
是我们善心生起的心理基础
也包含着修习止观所成就的心理
第四 烦恼有六
这六种心所本质就是烦恼,称为根本烦恼
烦恼,就是扰乱我们内心宁静的心理
只要它一旦产生活动,就会对内心构成扰乱的效果
第五 随烦恼有二十
随烦恼和前面的烦恼是有一定的关系,它是烦恼的等流。
一部分,是根本烦恼引发起来的心理
一部分,本身就是根本烦恼的一些分类、表现方式
第六 不定有四
不定,就是前面的五类都没有办法归纳了
和前面五类也可能都会有关系
遍行心所
一遍行五者,一作意,二触,三受,四想,五思
特点
1、伦理上通善 恶 无记三性
2、活动的范围通三界、九地
3、八识任何一个识生起,遍行心所都能够跟它相应。
4、遍一切时间,只要有识活动,就会有这五种遍行心所的活动
作意心所
定义
谓警觉应起心种为性,引心令趣自境为业
作意就是一种警觉,警觉就是引起我们的注意
注意之后就会把你的精神集中到特定的境界
作意分类
一、随意性
有一种强烈的目标,我要做什么,我要达到一个什么目标
比如我要打坐 要听课,就要集中注意力,那种目标性很强的。要达到这个目标,一定要很作意。
二、不随意
不随意就是没有一个特定的目标。比如聊天走路 吃饭,有意无意中都有一种作意在那里
作意从伦理学说,是通三性
通三性就是包含善的心所、不善的心所和无记的心所
作意,可能成为你的善法生起的助缘,也有可能成为不善法生起的助缘
作意可能成为善的心理生起的助缘,也可能成为不善的心理生起的助缘
我们修行中,如何善用这个作意,是很重要。要选择作意 善的所缘境。
止观修行的过程中,很对经论里都讲到关于作意的运用。《俱舍论》讲的三种作意
胜解作意
就是对法的胜解
比如修止观,首先要把你的注意力引向对法的思维、理解
自相作意
就是你在修止的时候,要把你的心安住在法的自相上
比如观想某一个东西,观想呼吸,把心安住在呼吸上,就是一种作意
共相作意
就是作意的对象就是无常 无我这些共相
修止观就是一种作意的训练。心安住在一个善的所缘境上,不让它散乱。如果没有作意的力量,止没办法修。
从观察修到安住修,观察修就是训练作意,通过无常的思维,念死念三恶道苦的思维,思维的过程中,这种思维本身就是一个作意的训练。
作意从引导上来说
一是发心
发心后有一个目标,你的作意力就会选择,所有为这个目标服务的境界
二是正见
帮助我们选择作意的对象,该注意的 不该注意的。没有目标,没有正见,注意力就可能随着欲望,追逐五欲六尘。
引发正确的作意,发心和正见是前提。有了这个前提,选好某个作意的所缘境之后,要不断作意它,这个过程就是一个禅修的过程。比如念佛
对一个所缘境不断训练,不断专注,不断作意,最后可能成就止观。
触的心所
定义,令心心所触境为性,受想思等,所依为业。
作用,就是令你的心和心所去接触境界
触的心所的产生
三和生触:根 境 识三者和合的时候,就会产生触的心所。
触就是一种触觉,类似于感觉,当根 境 识和合的时候,我们就会产生一种感觉的心理。这种感觉是一种比较原始的感觉。
三和 触的关系
根 境 识产生触的心理
触的心理反过来又使根 境 识更加和合
特点
触的心所,是引发我们所有心理活动的基础
触了之后会有受,就会有想,就会有思
五遍行心所,就是我们人的心理的一个基本的反应。比如在房间打坐,或者心安住空性或者安住止观的装药,什么心理不会有。眼睛一睁开,看到境界,有感觉,然后会把相应的情感带动起来,进一步分别判断,甚至采取行动,就是五遍行心所。
十二缘起:六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。说明触了之后进一步就是导向流转生死的一个非常重要的关键。
六根接触六尘,是修行的关键。修行两种方式
一是远离。远离诱惑我的相应境界
二是通过禅修力量。根尘相触,有没有正念,正念和正知的力量强不强,是修道的关键
受心所
定义:受是领纳顺违俱非境相为性,起欲为业。能起合离非二欲故,亦云令心等起欢戚舍相。
受是领纳,领是领略,纳是接纳。缘境界时,我们六根 六识会接纳这个境界,进而产生相应感受。
接纳这个境界有三类:顺境 逆境 舍境(既不是顺境 也不是逆境)
分类
生理上:苦受 乐受 舍受
心理上:忧和喜
起欲为业
就是我们有了不同的感受之后,会产生一种希求,想得到它,或者希望离开它。
受的这个阶段,我们对这个境界,就已经有了染著的心理了
如果真正用心,在触的阶段,就开始观照,不要让心陷入境界去,起染著。起染著可能很快把很多心理,都带动起来,把贪嗔痴带起来。
想心所
定义:想则于境取相为性,施设种种名言为业,谓安立自境分齐故,方能随起种种名言。
特征和作用
我们面对每一种境界,眼前呈现影像,任何一个影像,被我们意识加工过了,个人认识 经验 想象,想的这个影像,是被我们加工过的呈现出来的一种心理上的影像,并不是一个原原本本的东西。
名言和实物属于想心所表现的两个部分的内容,一个是表象的认识,进入概念的阶段,语言阶段,都属于想心所的作用。
想心所属代表人的一种思维,一种文化一种文明的产生,都是建立在想心所的基础上。
两个关键
一、想什么
欲望 情绪 宗教哲学的洗礼,三者影响选择
有什么样的想法,将会有什么样的人生
二、怎么想
正向的:正见 智慧
负面:我执 贪嗔痴出发制造烦恼
通三性
有可能成为解脱的增上缘,也有可能成为烦恼生起的增上缘
想心所的修行
佛法修行,想的心所很重要。佛经里有十种想:苦的想 无常 无我 食厌想 一切世间不可乐想 死想 不净想 断想 离欲想 尽想
《道次第》的修行主要是观察修和安住修。帮助我们走出凡夫心,生起菩提心
《普贤行愿品》的修行,纯粹就是运用想的力量。建立在想心所的基础上
观想的修行建立在想心所的基础上,建立在想象的基础上。通过观想达到转换我们的心的目的和效果。
思心所
定义:思谓令心造作为性,于善品等役心为业。谓能取境正因等相,驱役自心令造善等。 思有造作的意思,就是让我们的心去做做什么,包括做善的和不善的,心理基础就是思心所。
业的体是什么,就是思心所
思心所相当于心理学上说的意志。意志的自由要受业力的支配。
思心所的产生还是以触 受,尤其以想,这个基础非常重要。
想心所三个阶段
第一 审虑思 第二决定思 第三动身发语思。也就是审查评估 决定要做,怎么做要有计划,落实道到行动上,真正去做。
从思心所到造业的过程,到形成业力,包含思想上的,也包含行为上的,也就是身语意三业。
做一件事能不能成功,意志力作用很关键
思心所,代表我们人生的选择和意愿和意志力
面对复杂环境,干扰诱惑很多。生命的内在,需求很多。惰性,顺着烦恼习性没办法走出来。
思心所形成的意愿力的强弱,直接影响修行的成功。对自己目标不明确,或即使很明确,没有坚强的意志力,也不会成就。
我们学佛发菩提心 愿菩提心就是一种意愿,愿菩提心就是一种生命的意愿,出离心也是一种意愿。这种意愿的强弱,是修行的关键。意愿强烈成功的一大半。
修菩提心就是每天要强化意愿。不断告诉自己,生命目标是什么。应该做什么 ,修行过程中,就是修一种意愿。把这种意愿变的越来越强,到最后,这种意愿非常强,只要一产生作用,其他不善的心所也干扰不了。
总结
遍行五者,五个心所跟修行关系密切,利用好这些心锁=所,是修行的很好的助缘。