《百法》第11—12讲

这是一篇关于《百法》第11—12讲的思维导图，主要内容包括：五位百法的第二部分：心所法。心所法略有51种分为6位，遍行心所，作意心所。

《百法》第11—12讲

• 五位百法的第二部分：心所法。
  • 略有51种。分为6位，一遍行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。
  • 《百法》作这样的区分，在佛教论典里，对心理的分析始终是重要的一块。比如《俱舍论》，南传的《清净道论》。《大毗婆沙论》，《瑜伽师地论》，对心所都有详细的分析。
  • 修行的目的：解决心的问题，了解自己的心才能解决心的问题。这些心所，对修行特别重要。
  • 普通心所
    • 普遍的心理：感觉 注意 表象 意志
  • 佛教的心理学
    • 止恶行善、转迷成悟。
      • 止恶行善是整个佛法修行的基础，也是人天善法建立的根本。
    • 从伦理心理学到修行的心理学
      • 伦理心理学关于善的心理和不善的心理，探讨人的道德和犯罪的思想根源。
  • 止观实践的心理
    • 一是，有哪一些是阻碍止观成就的心理
    • 二是，所要经历的以及能够协助止观成就的心理
  • 佛教的心理学主要还是为止恶行善服务的，是为断惑证真服务的。
• 心所法略有51种分为6位
  • 第一 遍行有五
    • 只要有心活动就有五种遍行心所。
    • 相当于心理学所说的这些普通心理的范畴。
  • 第二 别境有五
    • 别境：它只是在特殊的情况下才能生起
    • 从实际特征上来看，它和修止观比较有关系
    • 别境的五种心所，本身也是通三性，关键还在于我们怎么样去利用它
  • 第三 善心所有十一
    • 是我们善心生起的心理基础
    • 也包含着修习止观所成就的心理
  • 第四 烦恼有六
    • 这六种心所本质就是烦恼，称为根本烦恼
    • 烦恼，就是扰乱我们内心宁静的心理
    • 只要它一旦产生活动，就会对内心构成扰乱的效果
  • 第五 随烦恼有二十
    • 随烦恼和前面的烦恼是有一定的关系，它是烦恼的等流。
    • 一部分，是根本烦恼引发起来的心理
    • 一部分，本身就是根本烦恼的一些分类、表现方式
  • 第六 不定有四
    • 不定，就是前面的五类都没有办法归纳了
    • 和前面五类也可能都会有关系
• 遍行心所
  • 一遍行五者，一作意，二触，三受，四想，五思
  • 特点
    • 1、伦理上通善 恶 无记三性
    • 2、活动的范围通三界、九地
    • 3、八识任何一个识生起，遍行心所都能够跟它相应。
    • 4、遍一切时间，只要有识活动，就会有这五种遍行心所的活动
• 作意心所
  • 定义
    • 谓警觉应起心种为性，引心令趣自境为业
    • 作意就是一种警觉，警觉就是引起我们的注意
    • 注意之后就会把你的精神集中到特定的境界
  • 作意分类
    • 一、随意性
      • 有一种强烈的目标，我要做什么，我要达到一个什么目标
      • 比如我要打坐 要听课，就要集中注意力，那种目标性很强的。要达到这个目标，一定要很作意。
    • 二、不随意
      • 不随意就是没有一个特定的目标。比如聊天走路 吃饭，有意无意中都有一种作意在那里
  • 作意从伦理学说，是通三性
    • 通三性就是包含善的心所、不善的心所和无记的心所
    • 作意，可能成为你的善法生起的助缘，也有可能成为不善法生起的助缘
    • 作意可能成为善的心理生起的助缘，也可能成为不善的心理生起的助缘
    • 我们修行中，如何善用这个作意，是很重要。要选择作意 善的所缘境。
  • 止观修行的过程中，很对经论里都讲到关于作意的运用。《俱舍论》讲的三种作意
    • 胜解作意
      • 就是对法的胜解
      • 比如修止观，首先要把你的注意力引向对法的思维、理解
    • 自相作意
      • 就是你在修止的时候，要把你的心安住在法的自相上
      • 比如观想某一个东西，观想呼吸，把心安住在呼吸上，就是一种作意
    • 共相作意
      • 就是作意的对象就是无常 无我这些共相
    • 修止观就是一种作意的训练。心安住在一个善的所缘境上，不让它散乱。如果没有作意的力量，止没办法修。
    • 从观察修到安住修，观察修就是训练作意，通过无常的思维，念死念三恶道苦的思维，思维的过程中，这种思维本身就是一个作意的训练。
  • 作意从引导上来说
    • 一是发心
      • 发心后有一个目标，你的作意力就会选择，所有为这个目标服务的境界
    • 二是正见
      • 帮助我们选择作意的对象，该注意的 不该注意的。没有目标，没有正见，注意力就可能随着欲望，追逐五欲六尘。
    • 引发正确的作意，发心和正见是前提。有了这个前提，选好某个作意的所缘境之后，要不断作意它，这个过程就是一个禅修的过程。比如念佛
    • 对一个所缘境不断训练，不断专注，不断作意，最后可能成就止观。
• 触的心所
  • 定义，令心心所触境为性，受想思等，所依为业。
  • 作用，就是令你的心和心所去接触境界
  • 触的心所的产生
    • 三和生触：根 境 识三者和合的时候，就会产生触的心所。
    • 触就是一种触觉，类似于感觉，当根 境 识和合的时候，我们就会产生一种感觉的心理。这种感觉是一种比较原始的感觉。
  • 三和 触的关系
    • 根 境 识产生触的心理
    • 触的心理反过来又使根 境 识更加和合
  • 特点
    • 触的心所，是引发我们所有心理活动的基础
    • 触了之后会有受，就会有想，就会有思
    • 五遍行心所，就是我们人的心理的一个基本的反应。比如在房间打坐，或者心安住空性或者安住止观的装药，什么心理不会有。眼睛一睁开，看到境界，有感觉，然后会把相应的情感带动起来，进一步分别判断，甚至采取行动，就是五遍行心所。
    • 十二缘起：六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。说明触了之后进一步就是导向流转生死的一个非常重要的关键。
  • 六根接触六尘，是修行的关键。修行两种方式
    • 一是远离。远离诱惑我的相应境界
    • 二是通过禅修力量。根尘相触，有没有正念，正念和正知的力量强不强，是修道的关键
• 受心所
  • 定义：受是领纳顺违俱非境相为性，起欲为业。能起合离非二欲故，亦云令心等起欢戚舍相。
  • 受是领纳，领是领略，纳是接纳。缘境界时，我们六根 六识会接纳这个境界，进而产生相应感受。
  • 接纳这个境界有三类：顺境 逆境 舍境（既不是顺境 也不是逆境）
  • 分类
    • 生理上：苦受 乐受 舍受
    • 心理上：忧和喜
  • 起欲为业
    • 就是我们有了不同的感受之后，会产生一种希求，想得到它，或者希望离开它。
    • 受的这个阶段，我们对这个境界，就已经有了染著的心理了
  • 如果真正用心，在触的阶段，就开始观照，不要让心陷入境界去，起染著。起染著可能很快把很多心理，都带动起来，把贪嗔痴带起来。
• 想心所
  • 定义：想则于境取相为性，施设种种名言为业，谓安立自境分齐故，方能随起种种名言。
  • 特征和作用
    • 我们面对每一种境界，眼前呈现影像，任何一个影像，被我们意识加工过了，个人认识 经验 想象，想的这个影像，是被我们加工过的呈现出来的一种心理上的影像，并不是一个原原本本的东西。
    • 名言和实物属于想心所表现的两个部分的内容，一个是表象的认识，进入概念的阶段，语言阶段，都属于想心所的作用。
    • 想心所属代表人的一种思维，一种文化一种文明的产生，都是建立在想心所的基础上。
  • 两个关键
    • 一、想什么
      • 欲望 情绪 宗教哲学的洗礼，三者影响选择
      • 有什么样的想法，将会有什么样的人生
    • 二、怎么想
      • 正向的：正见 智慧
      • 负面：我执 贪嗔痴出发制造烦恼
  • 通三性
    • 有可能成为解脱的增上缘，也有可能成为烦恼生起的增上缘
  • 想心所的修行
    • 佛法修行，想的心所很重要。佛经里有十种想：苦的想 无常 无我 食厌想 一切世间不可乐想 死想 不净想 断想 离欲想 尽想
    • 《道次第》的修行主要是观察修和安住修。帮助我们走出凡夫心，生起菩提心
    • 《普贤行愿品》的修行，纯粹就是运用想的力量。建立在想心所的基础上
    • 观想的修行建立在想心所的基础上，建立在想象的基础上。通过观想达到转换我们的心的目的和效果。
• 思心所
  • 定义：思谓令心造作为性，于善品等役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。 思有造作的意思，就是让我们的心去做做什么，包括做善的和不善的，心理基础就是思心所。
  • 业的体是什么，就是思心所
  • 思心所相当于心理学上说的意志。意志的自由要受业力的支配。
  • 思心所的产生还是以触 受，尤其以想，这个基础非常重要。
  • 想心所三个阶段
    • 第一 审虑思 第二决定思 第三动身发语思。也就是审查评估 决定要做，怎么做要有计划，落实道到行动上，真正去做。
    • 从思心所到造业的过程，到形成业力，包含思想上的，也包含行为上的，也就是身语意三业。
  • 做一件事能不能成功，意志力作用很关键
    • 思心所，代表我们人生的选择和意愿和意志力
    • 面对复杂环境，干扰诱惑很多。生命的内在，需求很多。惰性，顺着烦恼习性没办法走出来。
    • 思心所形成的意愿力的强弱，直接影响修行的成功。对自己目标不明确，或即使很明确，没有坚强的意志力，也不会成就。
    • 我们学佛发菩提心 愿菩提心就是一种意愿，愿菩提心就是一种生命的意愿，出离心也是一种意愿。这种意愿的强弱，是修行的关键。意愿强烈成功的一大半。
    • 修菩提心就是每天要强化意愿。不断告诉自己，生命目标是什么。应该做什么 ，修行过程中，就是修一种意愿。把这种意愿变的越来越强，到最后，这种意愿非常强，只要一产生作用，其他不善的心所也干扰不了。
• 总结
  • 遍行五者，五个心所跟修行关系密切，利用好这些心锁=所，是修行的很好的助缘。