“三礼”第五

这是一篇关于“三礼”第五的思维导图，荀子所称的礼的三本、礼治、天生万物地生万物、礼中的一部分规矩、礼的实施、乐、关于礼乐的经典等多个分支，每个分支下又详细地列出了相关的子要点和解释说明，结构清晰，内容丰富，是一份极具价值的传统文化学习资料。对于传统文化爱好者、历史学者以及哲学研究者等人群而言，此思维导图是一把开启古代礼乐文化知识宝库的钥匙。通过它，可以深入了解荀子关于礼的本源观点，明白礼治在古代社会中的重要性和作用；知晓古代礼的产生原因以及其在日常生活大事中的具体规矩；明晰礼在实际实施过程中与理想状态的差异；掌握乐在古代社会中的地位、作用、主要说法和受用对象等知识；还能清晰梳理关于礼乐的经典著作及其相关信息。这有助于他们更全面、系统地研究古代文化和哲学思想，挖掘其中蕴含的智慧和价值。在教育教学场景中，教师可利用此思维导图进行生动的教学展示，帮助学生更好地理解复杂的古代礼乐知识，提高教学效果。学生也能借助它进行自主学习和复习，加深对相关知识点的记忆和理解，提升学习效率。

“三礼”第五

• 荀子所称的礼的三本
  • 天地君亲师
    • 天地代表生命的本源。
    • 亲是祖先,祖先是家族本源。
    • 君师是政教本源。人情不能忘本。
• 礼治
  • 儒家认为礼是治乱的根本(礼治主义)
  • 礼产生的原因：为了约束各人的欲望，规定各等人的界限和分际，维持社稳定和统治秩序。
  • 作用：教人节制，教人和平，利于建立起社会的秩序。
• 天生万物 地生万物
  • 天指能视能听的上帝，管生杀、赏罚(天子祭天，子孙祭祖先)
  • 人都靠地里长的活着(天子祭社稷，祭山川)。
  • 儒家说法：这些信仰都是“报本返始”。 作者认为：里面含有怀德和畏威成分，而儒家只从感恩一面说明。
• 礼中的一部分：规矩
  • 举制
    • 居丧、婚姻、宴会等大事，各有一套程序。
    • 对人，事君，事父母等，也都自有一番道理。
    • 一个人的饮食言动也有规矩。
  • 有些规矩(如居丧)含有宗教意味，但大部分可以说是风俗习惯。
• 礼的实施
  • 儒家所称道的礼并未完全施行，有许多只是他们的理想，不一定通乎人情。
  • 实际施行的礼未能与时俱进，部分礼逐渐变成没有意义的伪礼。
  • 变成伪礼的礼不近乎人情，只会束缚人，被后人攻击。
• 乐
  • 地位：附属于礼，用来补助仪文的不足。
  • 内容：包括歌和舞。
  • 乐本
    • “人情之所必不免”
    • “流而不息，合同而化”
  • 作用
    • 对人：救人平心静气，互相和爱。
    • 对政治：与政治互通。
  • 主儒家的说法：礼乐刑政相辅相成，四件都顺理成章便是王道。
  • 受用对象：贵族社会所专有，与平民无干。主题
  • 传承
    • 战国，新声兴起，古乐衰废。
    • 汉代胡乐大行，古乐更衰废。
• 关于礼乐的经典
  • 关于“乐”的经典
    • 关于“乐”的经典：战国时代的《乐记》
  • 关于“礼”汉代传习的“经”和“记”
    • 三种“经”
      • 《仪礼》：相传为周公作；战国时代产物；内容多为当时实施的礼(多半是士的礼且很烦琐，已经不全是通乎人情的了)。
      • 《礼古经》:已经亡佚。
      • 《周礼》：相传为周公作，战国时代产物，是一套理想的政治制度。
    • “记”《礼记》
      • 儒家杂述礼制、礼制历史或礼论之作。称《礼记》(广泛名称)。
      • 成书在汉代。
      • 包含着《礼古经》的一部分
      • 流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。《小戴记》容易些，后世诵习的人更多。