导图社区 中国文化概论
- 581
- 4
- 1
- 举报
中国文化概论
自考中国文化概论，内容有： 第一章 中国文化的地理背景 第二章 中国文化的历史发展脉络 第三章 中国传统的生产生活文化 第四章 中国传统的制度文化 第五章 中国传统的精神文化 第六章 中国的语言文字文化 第七章 中国文化对外交汇与现代化
编辑于2023-04-11 21:13:44 安徽- 中国文化概论
- 相似推荐
- 大纲
中国文化概论
绪论
文化
文化的概念
文化
文
本义：纹
“错画”：错落交织的图画，也就是花纹
化
改易，变化
后演化为 教化
文化：指人的后天修养（主观范畴）与精神物质创造（客观范畴）。
广义的文化
含义：人类再长期历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
《大不列颠百科全书》文化等同于“总体的人类社会遗产”
《世界遗产公约》的全称《保护世界文化和自然遗产公约》
狭义的文化
含义：人的文化，是某一社会集体在长期历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
广义的文化产品
含义：是指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。例如：农具
狭义的文化产品
含义：专指精神产品。例如：音乐、美术等艺术作品---注重人的心态部分，专指人类的精神创造。
两个文化层面
含义：指上层文化与底层文化
上层文化
宫廷文化与上层文人所创造的、拥有的文化。
底层文化
民间文化，即不依赖统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。
民俗学家钟敬文提出中国文学三大干流的立论：
上层、中层（视频文化）、下层文化，又将中下层文化纳为民俗文化
文化交流：双向互动的过程
名词解释
1.文化内涵
把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性，称之为事物的文化内涵。
例如：筷子文化、扇子文化 筷子和扇子都是属于广义的文化
筷子：七寸六分 七情六欲 上方下圆，天圆地方，民以食为天 所以下方是圆。 两根是阴阳共济。
2.文化事象
当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家文化发展中带有 典型 和标志 作用的事情，着些现象成为文化事象。
例如：原始的巫术、文学上的建安风骨、中国草药、服饰等级等。
3.文化现象
指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
例如：凉性草药和味道苦 红色和革命 蓝色和冷
4.文化思潮
某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称为文化思潮。
例如：今年流行绿色衣服，要在文化领域就会成为文化思潮。 汉代经学、隋唐佛学、宋明理学、清代考据学。
5.文化政策
在一定时代、一定社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
6.文化传统
贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。具有一定的稳定性和延续性。
例如：儒学，三纲五常。
7.文化遗产
指具有历史、艺术、科学等文化保存价值的品物。
物质文化遗产即有形文化遗产。
非物质文化遗产即无形文化遗产。
非遗：珠算、中医针灸、京剧等
8.民族文化
民族文化是以民族特点为标志的文化，其特点是每一个民族的文化都不会因此而丧失其鲜明的民族特色、抵御特色。
9.国别文化
国别文化是以国家为划分文化的社会依据，国别文化以某一国家特有的历史与国庆为基础。
中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化。
第一章 中国文化的地理背景
地理环境是人类存在和文化创造的先决条件。
第一节 中国文化赖以生存发展的地理条件
地理与人群分布
人口分布特点
地势最高的是：青藏高原，号称“世界屋脊”，是中国最大、世界海拔最高的高原，实力上曾居住过吐蕃和羌人
最南的云贵高原——是古代所谓“西南夷”杂居的地区
四川盆地——西南夷（南）；有“天府之国”“紫色盆地”之称
古代巴人、氐人、羌人；汉人（盆地中央）
珠江水系和闽江水系——百越民族居住地
东北地区——契丹、金人、满族起源地
黄土高原地带
中华文化重要的发祥地之一。
山西高原——历来有山西居“天下形式”之说。
太行山脉、游牧民族进入内地
中国处于世界最大的亚欧大陆东部，东临太平洋
亚洲东部
中国四大临海：渤海、黄海、东海、南海
长江、黄河
地势情况
三级阶梯
第一阶梯：昆仑山、祁连山、横断山脉 清早高原 平均海拔4000米以上，大江大河的发源地
第二阶梯：巫山 海拔2000-1000以下 云贵高原、内蒙古高原、黄土高原、及四川盆地、汾河谷地
第三阶梯：大兴安岭、太行山、雪峰山，平均海拔低于500米，滨海地带更低于50米 东北平原、华北平原、长江中下游平原
西高东低
海拔变高，气压变大
气候类型
热带雨林
热带季风气候
亚热带季风气候
温带季风气候
温带大陆性气候
高山高寒气候
中国气候的三个特点
季风气候明显
大陆性气候强
气候类型多种多样
地理条件对中国文化的诸多影响
1.广大地域决定中国文明的道路和文化方向
2.广大地域于形成的“大统一”观念
天下的观念：统一与分裂是中国历史的两大现象，但是统一是主流。
关中及晋北地区的地位及对中国文化的影响
关中地区是四塞之地。
司马迁：“沃野千里，人民好稼穑，植五谷，有先王之遗风”。先王周朝
函谷关
武关
萧关
大散管
晋北地区：坐落在山西高原上，也是中国文化的重要发祥地
第二节 区域地理环境与文化的多样分布
大地域与地域文化形成的因素
众多地理条件相对独立的区域
1.用现代地理学的观点观察中国地理的自然特征，可以将广大的中国领土划分为：
东部季风区
西北干旱区
青藏高寒区
2.古代的九州：
冀、兖yan三声、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
出自《尚书》之《禹贡》篇
形成地域文化的几个因素
1.自然环境：决定着一个地区的人们的生存质量和状态；
2.地理条件：地理条件的特殊或得天独厚形成了独特的文化
3.区域意识：特定区域的人群有明确的区域意识，并于其他区域的人群形成竞争关系。
4.典范人物：典范人物的潜移默化的影响，也可以带出特定的地域的文化特色。（桐城派）
古代一些重要区域文化说
先秦时期的几个重要文化区域
先秦时期，是区域文化大发展的时期。
齐鲁：儒家
三晋：法家
南楚：道家和楚辞文化
后来经汇聚融合，成为中国古代文化的基干。
秦汉时期司马迁把当时的天下划分为四大基本经济区
山西地区
山东地区
龙门碣石以北农牧交错带
江南地区
地域文化是正统文化的资源
第三节 古代开发利用自然的文化得失
古代保护自然方面的作为
孟子：不违天时
明朝初年政府：植树造林运动
古代利用自然的成就
土地开垦
水利兴修
运河的开凿
通漕四渠
指的是以汴京为中心开凿的四条用于漕运的四条运河
汴河（通济渠）
广济河
金水河
惠民河
古代利用自然的失误
主要失误：土地的过当开垦及林木资源的过量开采
1.林木的滥砍滥伐，在北方造成灾难性后果更加严重
2.长江、黄河以及淮河越来越大的危害，都与片面的重农思想有关。
第二章 中国文化的历史发展脉络
第一节 中国文化的创始与奠基
中国文化的多元发生
新石器时代最重要的特征是原始农业的出现、陶器的制造、磨光石器的广泛使用以及村落的出现、氏族制度的形成等。
新石器时代
仰韶文化以前的时期（公元前8000-公元前5000年）
仰韶文化时期（公元前5000-公元前3000前）——》彩陶文化
龙山文化时期（公元前3000年-公元前2000年）——》黑陶文化
传说时代的文化线索
三皇五帝
三皇：人物极不确定，但共同处都是文化的发明者
一般以燧人氏、伏羲氏、神农氏为三皇
五帝：具有相当的确定性
黄帝、颛顼、帝喾（高辛）、尧、舜。
敬授民时
上古时期，人们是按着 时节的序列 敬奉上天的。日月星辰运行中任何反常都会引起他们的恐慌。把握农时，就是 敬授民时的本质。
出处《史记·五帝本纪》
夏、商、西周：族群代兴历史的结束与统一化文明进程的开始。
从夏初一直到周人建国之前，中国历史的显著特征是：族群代兴
1.尚忠的夏文化
开始了家天下的历史
历时近五百年
2.商代文化的宗教特征是“尊神”、“事鬼”，宗教生活十分盛行。
以盘庚迁殷为界分为前后两期
甲骨文和青铜器 20世纪考古最重大的发现
西周：统一文化历程的开始
分封制与统一化的文明进程
分封制的实施有以下特点和意义
1.作为一种制度，分封制实际承认了包括商人在内的异族生存的权利。
2.旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面；
3.分封制是一个激发历史创造力的制度。
分封制是西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信封赐到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度就是分封制。
百家争鸣的特点：百家争鸣横贯春秋战国但也有前后的变化。
1.春秋时期的思想家更像 学者、教师
他们或是宁静的思考，或是广招门徒。
2.战国时期的思想家更像 辩士
所以前期的著作多是对老师或者创始人思想的语录，后期则多争辩的论说。
百家争鸣中的思想流派，对后世影响巨大的有
儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、刑名家等。
儒家：
创始人：孔子，儒学的文化背景是鲁国礼乐文明。
儒家思想的主要特征是孔子的“仁”和孟子的“仁政”，他们提倡积极入世的观点。
“己所不欲，勿施于人”——孔子
道家：
重要人物有：老子、庄子。老子的“无为”、“道法自然”和庄子的“齐物”，他们追求个体精神解放的观点。
法家：
在先秦明显分为前后两期。
早期：管仲、李悝、吴起、商鞅。早期精义“尚公义：“主张建立普遍的法度，上约君，下约民，以一种公平的法度治理国家”。
后期：集大成者 韩非子，把商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合到一起，发展为一套专门为君主权力斗争服务的法术之学。
墨家：
墨翟据说受孔子影响，为手工业者。
墨家的核心思想是：“兼爱”“尚贤”“节用”“非乐”等。
阴阳家：
战国时期 邹衍的阴阳五行相克“五德始终”说。
他以此解释朝代的变更，对当时的诸侯有很大的震骇作用。
名家：
创始人是春秋郑国的郑析，战国时期的代表人物：公孙龙、惠施。
郑析的“以非为是，以是为非”和公孙龙、惠施的“离坚白”“合同异”的争辩，都有很强的思辩色彩，它涉及的是事物的概念—实际（“名”与“实”）的关系问题。
“离坚白”：强调事物之间的差异性
“合同异”：强调事物之间的同一性
第二节 秦汉：统一王朝政治下的文化演变
边疆的开拓与文明的同步发展
经略南方
两汉时期 汉武帝 派 唐蒙、司马相如、张骞三次通使西南夷。
对匈奴的战争与开通西域
对秦汉特别是后者影响最大的是北方和西北边疆的经略。
丝绸之路
横贯亚欧大陆的东西方交通要道。从西汉汉武帝张骞到东汉汉明帝派出班超出使西域。200余年，打通了通往西域各国的“丝绸之路”
意义
不仅交流物质，也沟通者中外文化。特别是佛教东传，是最明显的结果之一。
王朝政治的新格局
中央集权制
最高权力者成为皇帝，地位上同天尊。
皇帝之下是三公、九卿，三公九卿称“外朝官”，皇帝的亲近侍从则称“内朝官”
皇帝
丞相（总理）
太尉（国防部长）
御史大夫（中纪委书记）
常奉（文化部）
郎中令（安全部 特勤保镖）
卫尉（安全部 宫门警卫）
太仆（装备部）
廷尉（最高法院）
典客（外交部）
宗正（皇家管家）
治粟内史（税务部|财政部）
少府（发改委）
汉武帝中央集权的措施
1.实行“强干弱枝”政策，将郡国豪富和二千石以上的官员之家迁往长安附近的皇陵地区。
2.任用酷吏，穷治地方豪侠。
3.“内朝官”地位逐渐取代“外朝官”，皇帝剥夺了丞相的权力。
郡县制的确立
分封制向郡县制的转变
“七国之乱”的爆发和平定，标志着分封诸侯的做法彻底过时。
汉武帝，郡县制得到确立。政治大一统的格局由此正式形成。
秦朝开始推行 郡县制 项羽 搞分封 汉武帝 郡县制
官员选拔的文化标准
两汉：察举、征辟、考试等方法。
有许多科目，其中以：孝廉、茂才、贤良方正三科最为显著。（其他科目还有明经、明法、尤异、治剧等。）
孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重学问。（像汉代的晁错、董仲舒、公孙宏等皆出于此。）
三科取士是政治，也是文化行为，对引导社会以文化立身，以学问扬名，有着非常实在的作用。
重农主义的基本国策
重农主义
是为了保护小农而打击工商业的一种国家观念。这种观念起于西周，成就于战国的法家。这种观念把农业视为“本”，把工商业视为“末”，认为后者不仅是社会浮华、堕落的原因，而且是小农的兼并者和国家利益的侵蚀者。
汉初小农的黄金时代
文景之治
重本抑末的内涵：重农抑商
第三节 魏晋南北朝：中国文化在曲折中的前进
西晋灭亡引起的变动
西晋灭亡的直接原因——八王之乱
皇族为争夺中央政权而引发的内乱。
永嘉之乱引发的历史变动
五胡乱华
匈奴、鲜卑、羯、羌、氐
十六国
少数民族
汉族的迁移
南朝士族文化
魏晋最重要的学术现象：玄学
老庄糅合儒家经义形成的哲学思潮
西晋立国后，玄学成为统治阶级的思想工具
尚玄学玄理在文化方面的一个重要结果就是山水诗、山水画的兴起
是大夫阶层注意力集中至学术、文学和艺术。世家大族牢固的把文化大权操纵在自己手里。
佛教的传播
《神灭论》
佛教在魏晋之际在中上层广泛流传，由佛教引起的争论。
第四节 隋唐两宋：中国文化的鼎盛时期
隋唐政治制度概况
三省六部 是隋、唐的行政机构。
三省
中书省：负责诏书起草，是决策机构
门下省：职掌封驳，是审议机构
尚书省：负责政策执行，属行政机构。
六部
吏部
户部（隋朝称民部）
礼部
兵部
刑部
工部
各部长官统称尚书，各司其职。
科举制
隋唐设科考试选拔官吏的新制度。大致分为制科和常科两类。
制科
皇帝临时安排，以待非常之才，官员和平民子弟都可以参加。
常科
基本每年一次，科目主要有进士、明经等六科。其中进士一科要考经典、诗赋和时务策论，难度大、录取率低中举后前程却好，所以特别受士子重视。
牛李党争 唐宪宗开始 唐玄宗结束
北方文化背景与唐朝开国
1.尚武精神
2.开放的民族政策
3.崇佛教与重诗文
唐朝边疆政策对北宋的决定性影响
安史之乱
唐宋间社会文化的变革
两税法：唐德宗 杨炎的建议。夏、秋两次征税，得名两税法。
核心内容是以一个家庭的财政状况和田亩数量为依据征收赋税。同时对茶、盐、酒等商品交易征税。
意义：
使唐王朝摆脱了经济困境
标志着王朝治国观念的变革，对中国社会、经济、文化各方面产生了深远的影响。
从不同程度上减轻了富人和穷人的负担，从而促使唐宋之际社会经济文化的全面高涨
社会经济的高涨与文化现象的更新
安史之乱后，中国的经济重心开始向东南方转移。
陶瓷制造业中心逐渐南移，宋代景德镇 天下瓷都
话本：记录“说话”的文章，后来白话小说之祖。
以温州为发祥地的南戏与杂剧南北相应。
北宋《梦溪笔谈》沈括 科学史的里程碑
科技发展高潮时期 春秋战国 魏晋南北朝 唐宋之际
第五节 元明清：中国文化的衰变期
元朝统一对中国文化的影响
元朝统一及民族融合
元朝政治及经济政策
行省制：中央中书省，地方设行省
元朝四等人
一等人蒙古人
二等人色目人
三等人汉人
四等人南人
元朝在经济方面的积极作用
北方生产的恢复
广开牧场、实施屯田
南宋官田变成新王朝的官田
不轻贱商人，看重色目商人
世界性的文化交流
马可波罗，元朝特别重用国际商人，马可波罗因此被任命为扬州官员。
交流是双向的，道教领袖邱处机应成吉思汗之邀前往今阿富汗喀布尔考察
明清之际，中国政府以“协和万邦”的心态，聘洋人在朝廷担任职务。代表性的人物有：利玛窦。汤若望、白晋、郎世宁
重农主义下的政治和经济
一鞭法（明）
张居正 税制改革 多税合一 简化征收手续。
摊丁入亩（清）
丁 指丁银，即人头税。实际取消了人头税，在一定程度上刺激了人口增长。
明清社会经济迟滞的原因
1.重农抑商，商税繁重
2.政治上的腐败导致经济上的以权谋私
明清两代官员大贪污犯多如牛毛
元明清三朝的文化政策与知识阶层的文化活动
1.儒户
元朝社会阶层的新名目。根据宗教派别划出的户籍。
佛教 东汉 汉明帝 时期传入
2.乾嘉学派
清朝文化高压政策，使知识分子不问政治，走纯学术研究道路，考据学大盛。
3.元朝 散曲 诗歌形式。
4.明代文人的正统与非正统
王阳明 心学 “宇宙便是吾心”“格物致知”“知行合一”
5.清朝的学术状况
清初三先生：王夫之、顾炎武、黄宗羲
6.文字狱
清朝统治者迫害知识分子的一种冤狱
多发于：康熙、雍正、乾隆
7.清朝文学艺术
曹雪芹 《红楼梦》
吴敬梓《儒林外史》
蒲松龄《聊斋志异》
洪昇《长生殿》
孔尚任《桃花扇》
第三章 中国传统的生产生活文化
是中国传统文化的基础部分，使一个国家的集体文化和日常文化
第一节 中国传统的农业生产文化
传统生产文化
含义
在中国传统的农耕自然经济基础上产生、发展和传承的农业社会文化形态。形成与中国长期的农业社会中。
特征
1.农学与农政结合的产物，是国家知识、国家政治和国家科学。
2.基础是农耕自然经济
3.范畴包括大农业概念，即除了农业外，还有牧业、林业、渔业、手工业和商贸活动。但以农业为主，以农业为本。
4.伴生物是手工业和市商贸易。
农业的起源与发展
新时期时期：农业起源
夏商：夏代，观察星象物候
秦：废封建为郡县，统一全国的农业生产管理
汉：第一个农业盛世
隋唐：全面高涨
宋：南宋，南方稻麦两熟制，农书大量出现
明清：丈田亩、订赋税，编造赋役黄册和鱼鳞图册
农政文化
传统生产文化的突出特征
农耕知识系统
农耕灌溉系统
农具应用系统
农书流通系统
以农耕生产为主的自然经济的发展
农耕知识系统
1.农耕灌溉是中国农业生产文化的主体内容
2.农耕知识是中国历代重视的国家知识
唐《耒耜经》和《四时纂要》
3.农耕知识有“ 书库”，即宋代以来的历代方志（地方史志），以此为世界其他农业所不及。
4.农耕知识有对应的农业节日庆典。
农耕灌溉系统
1.农耕灌溉是中国农业生产文化的主题内容
2.农耕灌溉遵循岁时历法，精华是二十四节气。
《淮南子》二十四节气最早记录
西汉中期二十四节气被确定
立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、
立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、
立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、
立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
二十四节气歌
春雨惊春清谷天，
夏满芒夏暑相连，
秋处露秋寒霜降，
冬雪雪冬小大寒。
3.各种农业文化事象都与岁时节令有关
春耕（开耕）——打春牛
秋报、冬藏、二月二龙抬头、清明都江堰放“桃花水”
农具应用系统
1.我国传统农业生产文化的重要业绩是发明了一系列农具。
草耙、水磨、石碾、水车
2.王祯《农书》中的《农器图谱》，农具史。
农书流通系统
汉 氾胜之《氾胜之书》 崔寔《四民月令》
北魏 贾思勰《齐民要术》
唐 陆龟蒙《耒耜经》
宋 陈敷《农书》
元 王祯《农书》
明 徐光启《农政全书》 宋应星 《天工开物》
清 张履祥《补农书》
农业生产的文化特征
天时、地利、人和的重农经验
以工补农、以商求富的农民心理。
文化价值体现在：
1.促进了城市的出现
2.发展了市民文化
3.打破了小农经济视野，引进了城市的信息，把地方或民族文化带到各地。
精打细算，知足节用的务农传统
传统手工业
1.手工业在新石器时代就已初具雏形
2.商周，青铜器铸造业进入高峰。
3.制陶业出现的也较早，商代流行灰陶和白陶。白陶是商代制陶的最高水平。
4.春秋战国，铁器已普遍使用
5.制盐业、制陶业、瓷器业、造纸业、制茶业和纺织业等也在汉唐以后得到迅速发展。
商业
传统商业活动和商业成就
1.西汉张骞打通丝绸之路
2.北魏全省，洛阳宣阳门外设“四夷馆”，接待外国客商。
3.晚清，关怀广州设“十三行”，给外商外货提供场所。
4.商周，开始使用货币，中国是世界上使用货币最早的国家之一。
5.春秋，各国都城设置市场
6.战国，商业都市崛起
7.唐代，出现专卖店
8.明代中叶，产生资本主义的经济萌芽
古代商业详情
传统商业活动类别
1.互惠互换。与追求商业盈利武关，社会互惠性质的等价交换。
2.行商经营。卖主向买主主动汇合。比如徽商和晋商。
3.坐商经营。买主向卖主主动汇合。比如钱庄，银号，商行。
传统商业文化符号
1.市声：行商招徕顾客的传统代号。分为-叫卖声、代叫声（打香油）
2.商幌：坐商招徕顾客的特定符号。
3.牌匾：坐商经营讲究牌匾。（往往是百年老字号才能有牌匾）
传统商贸四种模式
1.市：殷商时起，小规模的贸易活动。
2.墟：南方把定期贸易的场所成为“墟”
3.集：北方的贸易场所叫做集
4.会：唐代，把寺庙节日期间举行的、规模较大的贸易活动成为庙市，后来发展为庙会。
第二节 中国传统的日常文化生活
传统生活日常——衣
自然环境中服饰文化
1.环境标志——地理环境
2.性别标志——男女有别
3.形体标志——高矮胖瘦
4.年龄标志
人文范围服饰文化
信仰标志
汉族：龙凤麒麟-至尊至贵，云霞：吉祥， 南方-簪花：辟邪
阶层标志
黄色：皇家， 紫色：达官贵人， 灰色|蓝色：平民百姓， 长袍马褂：文人学士和有身份的人， 短衣麻褐：下层苦力
礼仪标志
重要人生阶段换装：诞生礼、成年礼、婚礼、丧礼。
汉族男子成年礼：加冠|冠礼， 女子成年：加笄礼。
丧礼扶桑即：五服-斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻
五服-斩衰：跟死去的人关系最亲的，粗糙的麻布制成，布条边缘不整齐，就像拿斧头斩开一样。
齐衰：衣服的边角缝一下
大功：布料熟麻
小功：熟麻，针脚好
缌麻：
政治标志
中山装——蓝灰二色——现代
职业&审美标志
职业化&非职业化
传统日常生活——食
饮食的文化观念
1.民本思想
2.节约粮食
3.人格教育
4.食疗观
内容
烹饪技术与传承
1.烹饪，熟食制作，烧、烤、蒸、煮
2.南甜、北咸、东辣、西酸，地方差异的扼要概括
3.地方烹饪精品“特色菜”，乡土气浓叫“名特小吃”
4.中国烹饪的胜境：色、香、味、形俱全
饮食的文化观念
民本思想、节约粮食、人格教育、食疗观
饮食文化的群体实践
仪式饮食（红白喜事和寿诞庆礼）、阶层饮食、节日饮食、社间饮食、待客饮食、馈赠饮食。
传统日常生活——住
显著特点：以木结构为主要结构
强烈的人文性：讲究秩序，注重等级
布局上：左右对称
主要建筑形式
半穴式、井干式、杆栏式（南方）、石室、土木结构或木石机构式（北方）
居住方式
西周时代起，酒形成了前院后屋，或者前园后室的居住方式。
室外布局：院墙+院门+庭院
正房式最有中国特色的地方。正房又称堂屋，作用如古代的明堂（天子宣明政教的地方）。以四合院为例：正房的建筑通常高于侧房，一般由家长居住。
居住仪式
选址仪式：金銮殿、寺庙、官府（正南|子午向）；普通民居（东南|西南），上梁仪式、贺新房仪式、使用家具的仪式、祭灶仪式、搬迁仪式。
传统日常生活——行
观念：安土重迁（能不动就不动）
交通设施
最初的交通设施是陆路。《周礼·地官·遂人》中吧道路分为5等：径、畛zhen、涂、道、路 由窄到宽
运输工具
早期，挑担，后期发明了二人抬，乃至三人以上的合作的新工具
皇帝（轩辕氏）发明车。天子与后妃乘坐的马车叫“路”。贵族乘坐的车称“轩”
春秋战国时期出现了“舆轿”，明清印后分为“民轿”和“官轿”，民间只有婚丧嫁娶才可以坐轿，结婚的叫“花轿”，丧葬的叫“素轿”。
水陆交通工具是船
桥也是水路交通工具
旅行观念
包括：旅行规矩、旅行行业、旅行禁忌
传统日常生活——基本观念
1.家庭：共同居住、经济协作、有血缘关系的社会集团
家庭成员的地位在血缘关系中可以分为：
血缘九族制：以本人为基准，向上、下各推四代，共九代，为九族。
九族是传统中国最典型的家族制度。
血亲五服制：以本人为基准，向上推四代的直系亲属，称祖先。
孝祭有严格规定，五服以内是近亲，五服以外不是亲族，是同宗。
中国家庭管理的文化要素
1.字辈谱：记忆性的文化链，表示家族内部的角色差别的地位等级。
一般用姓名的第二个字象征辈分，第三个字象征夫妻意识。
2.家谱：辈分等级，维系家庭文化，民间的“二十五史”
包括：谱序、像赞、祖训、世表、世系表、字辈派语、家谱传记、祠堂制、坊墓、余庆录、五服图和义谱等。
3.家风：习惯法，世代沿袭，用以规范家族内部的行为秩序。
杨家将后裔，正直善良勤劳勇敢。
2.家族：出生和婚姻形成的亲属关系，包括血缘关系和婚姻关系。血缘关系为重心，婚姻关系服从血缘关系
家族共同体
1.家族共同体：家庭关系与地缘关系的结合体
2.家族共同体的文化功能：
1.血缘凝聚力。宗姓首先史血亲家族的符号。
2.地缘凝聚力。情感归属离不开特定地域。
中国传统封建社会男尊女卑，家族体系的重心是：血缘关系
第三节 中国传统的技术文化
传统的天文知识
天象观测
目的：预卜人间福祸
历法制定
历法：根据太阳、月亮的运动变化制定记时方式的方法。
1.世界通行西方公历，即格里高历，中国用阴阳合历。
2.“闰月”的概念源自阴阳合历。
传统算学知识
常见事例：
1.七巧板：“七巧图”“智慧板”，汉族民间智力玩具。
七巧板-几何关系，原理史“出入相补原理”
2.韩信点兵：亦称“孙子算”“鬼谷算”“隔墙算”“翦管术”“秦王暗点兵”
行业组织
1.祖师崇拜
木石泥瓦-鲁班
铁匠-李耳
厨师-灶君
伶人-唐明皇
纺织-嫘祖、黄道婆
建立祖师崇拜的行业规约，等于建立了技能知识的分类体系这是工匠世代生存的一个文化原因。
2.师徒传承
技术传承在师徒之间，徒弟入行、出行、拜师、出师，都有一套行规。
3.行业禁忌
麻行营业前，先把算盘拨响，表示“算盘拨动，生意兴隆”；
杂货行开业前，将水缸挑满，表示“盆满钵满”的好兆头。（水就是财）
传统中医药学的知识系统
中医概述
1.医学在古代被视为：“方技”的一部分。
2.《汉书·艺文志》方技：“医经（医学理论）”、“经方（治疗方法）”、“神仙（长生不老之术）”、“房中（性技术）”
3.共同点：寻求益寿延年
方术：指方技和术数。而所谓方技（受道教思想影响较大），在古代指：医经、经方、神仙术、房中术等等；而所谓术数，在古代指：阴阳五行八卦生克制化的数理等。
传统中医药学的文化描述
1.腑脏学说：“五脏”“六腑”。
五脏：心肝脾肺肾
六腑：胃、大肠、小肠、膀胱、三焦
2.经脉学说：
把人的生理系统看作循环圈
是中医基础理论的另一支柱
首次将诊脉法规范化的医学专著《脉经》成书于西晋时期 一般认为是王叔和著
唯见于中国传统医学，不见于世界他国。
3.针灸学说
a.针刺与灸法的合称，是对经脉学说的直接应用结果。
b.要点是解决人体中的“阻滞”与“疏通”的关系。
c.既是一种治疗方法，也是中国传统文化思维方法。
d.分为两大体系：
以神农——草药为脉络的药物学治疗体系
以黄帝、伏羲——针砭为脉络的针灸学治疗体系
古代经典医学著作及其成就
《黄帝内经》：医学理论《素问》，针刺疗法《灵枢》
1.药物学：《神农本草经》、《难经》、《伤寒杂病论》
2.四诊：汉代，望、闻、问、切（最重要的）
本草：西汉出现，中国古代要学，又称“本草”之学。
1.南朝道士陶弘景补充修订《神农百草经》，现存最早药学专书
2.明李时珍《本草纲目》，药学百科全书
3.西晋王叔和《脉经》，首次将脉诊规范化
4.皇甫谧《针灸甲乙经》，针灸学第一部
5.隋唐孙思邈、王焘的《千金要方》《千金翼方》，临床治疗方剂发展
6.宋代《洗冤录》，世界少见的法医专著。
7.明清，至少在16世纪已用人痘接种的方法预防天花。
四大发明
造纸术：东汉蔡伦
1.公元6世纪起，造纸术开始向东南亚国家流传
2.公元8世纪传到中东阿拉伯国家
3.公元12世纪传入欧洲
4.公元16世纪，欧洲人才普遍用纸。
意义：对世界各国文化、教育、政治、经济发展提供有利条件。
印刷术
1.唐代初年，我国已出现了雕版印刷术。
2.宋仁宗时期毕昇发明了活字印刷术。
3.公元8世纪，雕版印刷术传入日本。
4.公元前14-15世界，雕版与活字印刷术开始并行于欧洲。
意义：带来明清文化的反映，促进欧洲的宗教改革运动，推动世界各国思想文化的交流。
火药
1.发明至迟在唐朝
2.唐朝末年已能生产火炮和火箭
3.北宋时期已能制造用于军事的霹雳炮。
4.南宋发明了管形火器，即近代枪炮的雏形。
5.公元10世纪左右，蒙古人和阿拉伯人使用火药火器
6.13世纪以后，火药传入欧洲。
意义：火药在欧洲近代政治和商业发展史上发挥了极大威力。
指南针
1.战国时期制成了最初的指南针——司南
2.北宋末年，指南针已被用航海贸易。
3.宋代阿拉伯人学会使用指南针。
意义：指南针史世界航海史上的划时代的事件。帮助哥伦布完成了震惊世界的地理大发现，出城了海上新航线的开辟，导致世界市场的出现。
第四章 中国传统的制度文化
第一节 政治制度
制度文化
中国政治制度的鲜明特点：伦理政治
以血缘关系为纽带的宗法原则+君主专制政治体制=伦理政治
1.制度文化是人们为生存、发展主动创造的有组织的规范体系。
2.是物质文化与精神文化的中介。
3.是物质文化的反应形式，又是精神文化的物化形态。
4.服务并制约人类活动，在文化体系中有相对稳定性。
宗法制
定义
中国古代维护贵族世袭统治的制度，由父系家长制演变而成。
发展
完整的宗法制出现在周代，周王自称天子，周王朝的传递实行 嫡长子继承制
宗法制度下，社会结构以宗族为基本单位
每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置。
利用自然血缘关系，将人们紧紧连在一起，限制着人们社会关系的发展。
东周以后，分封制瓦解，完整的宗法制体系崩溃
宗法观念对国家政治结构的渗透
宗法制观念对王权政治的主要影响
确立绝对君权下“家天下”政权模式，出现“家国同构”格局。
1.“家天下”政权模式的长期延续。
大多遵循“嫡长子继承制”
2.亲亲伦理政治原则的不断扩张
亲亲是宗法制的基础。（西周宗法制是以亲亲为基础的，但这种亲亲原则主要强调的是慎终追远、自下而上的孝悌之道）
西周亲亲是首要的政治原则春秋后成为专制的补充。
3.宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。
君主专制
含义
君主专制制度：指以古代君王为核心的中央集权的政治体制，是脱胎于原始社会后期的父权制。
形式
1.君主的主要职能为军事职能和祭祀职能，主要职责是沟通天神，
2.周朝建立了完备的官僚制度：中央设立三公（太师太傅太保）负责周王处理国家大政。
提出
1.秦汉时期确立中央集权的君主专制制度
2.嬴政首先提出“皇帝”的称号，开始自称“朕”
特点
1.皇帝总揽天下大权
封建帝王全面控制着 行政、财经、司法、军事等国家权力。是全国最高权威与绝对权力的拥有者。
a.“天下事无大小皆决于上” ——行政权
b.“天下一家，何非君土；中外之财，皆陛下府库”——财经权
c.“朝赏暮戮，忽罪忽赦”——司法权
d.建立一支听命于朝廷的庞大武装，以威慑和镇压异己力量。——军事权
2.拥有庞大的官僚办事机构
中央，秦汉三公九卿指、隋唐三省六部制。
地方，秦朝推行郡县制。秦汉时期，郡县制取代分封制。
三公
丞相
名义上的中央最高行政长官，辅佐皇帝治理国家
太尉
中央主管兵权的军事长官，协助皇帝处理军务
御史大夫
监察事务
3.严密的人身控制
汉朝每年八月“算民”：专制王权严密控制人身的最重要措施。
什伍里甲制度：专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。
1.春秋齐国推行什伍制
2.商鞅变法，实行什伍连坐法。
3.后代（明朝），里甲制由此发展而来。
早在春秋时期，齐国就推行什伍制，十家为什，五家为伍，什有什长，伍有伍长。
科举制
含义
皇帝亲自主持的，以分科考试形式录用人才的取士制度。
意义
不仅造就了中国的官僚阶层，而且创造了具有中国特色的士人文化。
科举制对传统文化的作用，在于其通过价值导向来影响精神文化的方向，通过建立文官制度来保证士大夫的身份地位，从而使儒家伦理文化有了稳定的传人，
主导思想
儒家文化
汉代察举开始和后代科举考试的重大区别
察举以推荐为主，考试只是一种辅助手段，由察举而来的士人没有落选的忧虑，对策、射策等考试只对任职等级发生作用。士族通过把持察举的方式，从而维持了士族的政治特权。
发展
周代：世卿世禄制
汉朝：察举制
汉高祖刘邦建国之初，发布第一个全国性公开选拔人才的诏令，由地方官僚查访人才，向朝廷举荐的方式，成为“察举”
汉文帝时，实行策问考试的方式。
曹魏：九品中正制
中央在各州郡设“中正官”，负责查访本地士人，按其才德声望评定九个等级，然后根据士人的品级，向吏部推荐。
隋炀帝：进士科的设置，作为科举制度创立的开始。
唐：面向社会的公开考试是唐代以后科举制的主要形式。
科举制对唐宋文化面貌的影响主要表现在
1.科举制将儒家思想全面推进到社会各个层面，成为中国传统文化的精神核心。（推进儒家文化，儒家思想成为核心）
进士科与明经科是唐代科举考试的两个主要科目。
宋代王安石变法改革科举制，只设进士一科，是科举制度由前期向后期转变的标志。
2.科举制强化读书尚文的文化传统，促进学校教育的发展，造就大批优秀的文化人才。（社会形成尚学风气）
科举以考试为主要标准，笔试是考试的主要形式。
在重视诗赋取士的唐代，崇尚文学成为一代风气。唐代士子们在应试前，带着自己平时所作的诗文投献给名公巨卿，冀求延誉介绍，这种诗文被称为“行卷”，有的直接投到礼部，被称为“公卷”
特点
1.士人自由报名应试，应考者不论出身、地位、家业，不必由官员举荐
2.考试定期举行，不必等候皇帝下达诏令
3.严格考试，录取与否以考试成为标准，名声德望已不再是任职的主要依据。
对传统文化的制约与局限
1.科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化畸形发展。
2.科举制是对极端专制王权的维护，以八股文为标准考试文体。
法律制度
发展
夏商时期，习惯法向成文法过渡
商朝的《汤刑》大概是中国最早的国家法律
春秋末年，郑国子产的《刑书》，开创了公布成文法的先例 子产别名公孙侨
战国时期，李悝的《法经》是中国历史上第一部初具体系的封建法典。
最后一部封建法典是《大清律例》
文化特色主要表现
1.以儒家伦理学说作为立法的指导思想。
以“三纲”为核心的封建礼教作为指导立法，司法活动的基本原则。
贯穿“德主刑辅”、“明刑弼教”的精神，以德为主，德行并用是统治者所倡导的统治方法。
通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。如“春秋决狱”
2.家族本位的伦理法占有重要地位
家族本位的伦理法占有重要地位
十恶使古代社会中最严重的犯罪：
维护以皇帝为代表的封建统治，打击危害封建国家核危及皇帝人身安全与尊严的行为
维护以父权、夫权为中心的家族制度，严厉打击危害家族伦常的犯罪行为。
3.皇权至上，法自君出
4.强调等级特权，主张同罪异罚。
主张根据人的身份、地位进行区别对待。
八议制度较为典型，亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾是八议的对象。享有“八议”权力的人犯罪时不由司法机关直接判罪，而是“大者必议，小者必赦”
古代还根据家族内的身份等级尊卑上下来定罪轻重。
第二节 礼俗规约
社会文化角度看
礼是沟通天人的仪式，礼是贵族等级的标志，
礼是乡里庶族的规范，礼是立身处世的准则。
起源
礼俗规约起源于人民群居社会需要
礼与俗的关系
区别
俗世民众自发形成的的行为习惯，具有纷繁的复杂性特点；礼是自上而下的一套社会行为规范，其中贯穿着特定的整合社会的理念。里具有规整、严密、适于操作的特点。
联系
礼与俗有着密不可分的关系。在文化混沌未分时，不存在俗与礼的区别，伴随着阶级分化、文化分层的过程，里逐渐从原始习俗中提纯出来。
传统礼俗规约的特点
传统礼俗的等差性
里的本职就在于依照等差原则调整社会关系，以维持社会秩序的稳定。（有的人可以坐轿，有的人只能走路）
传统礼俗的规范性
传统礼俗最根本的特性是他的规范性，礼俗的重点在于服务尊长。
礼义原则是礼制的核心，在先秦时代，它体现在五伦（“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”）的关系中。
传统礼俗的调和性
礼俗的调和性在先秦得到特别强调。避免矛盾的激化。节制行为，克制欲望。
皇家礼制
五礼
吉（祭祀）、凶（哀悼、凭唁）、宾（接待宾客）、军（演练）、嘉（好事，结婚、生日）五种，大约定制周代
吉礼
祭祀典礼
天神
包括天地祭祀、日月星辰祭祀、气象神祭祀
地祗（地神）
大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀
人鬼
宗庙祭祖、祭先王先师
凶礼
丧礼，丧服“五服”：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻
宾礼
军礼
嘉礼
冠礼，古代的成人礼，冠礼是社会礼仪的起点，加冠取字，为“成人之路”。
婚礼。古代婚制有“周公六礼”：采纳、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
平民礼俗
第五章 中国传统的精神文化
第一节 哲学
天人合一（宇宙观）
发展
1.天人合一的观念起源于西周，《诗经·大雅·蒸民》是关于天人关系的最早表述。
2.明确提出“天人合一”这一专有名称的是宋代的 张载， “合一”是指对立的双方有密切的联系。
在中国哲学中，天人合一的观念占有主导地位
天人关系其他主要观点
1.天人交胜
刘禹锡《天论》：天与人各有各的作用。自然方面天胜过人，社会方面人胜过天。人根据万物的自然本性，来治理万物。使天人关系有了新的发展。
2.天人之分
战国 荀子 《天论》：与天人合一对立，“天道”与“人道”之别，亦自然与人为的区别，认为天是自然，既不以人的意志为转移，也不能主宰人间的治乱吉凶。
中庸之道
1.中庸：即“用中”，“中是可以长久行用的典法”。
2.“中庸”是中国传统文化的最高价值原则。
3.这一价值原则是由孔子提出来的。孔子指出“中庸”是“至德”，是最高的德。
4.“中和”：“中庸”这一“至德”又叫“中和之德”，它表明：用中、执中，是必须经过对两端的调整而达到和谐。“中和”之“和”的意思是“调谐”。
知行合一
观点发展
春秋战国
人物：孔子
主张：言行一致
人物：荀子
主张：知轻行重
宋代
人物：程颐
主张：知先行后
人物：朱熹
主张：知行并进互发
明朝
人物：王阳明
主张：知行合一
明清
人物：王夫之
主张：行先知后
第二节 宗教
原始宗教
含义
对后来社会有较大影响的主要有：
上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜等
祖先崇拜：祖先是指与崇拜者有血缘关系的人，它被当作本族或者本家庭的神秘力量而崇拜。祖先崇拜只要是祭有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖先。
通过纪念祖先的功绩，加强共同血缘观念，明确人们之间的辈分关系。
中国古代原始宗教的社会作用
1.保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾。
2.麻醉与驯服被统治者。
道
发展
1.东汉，张道陵创立“五斗米道”，又名“天师道”。
2.唐宋之后，南北天师道等逐渐合流，到元代归并为“正一道”。
3.在北方王重阳创立全真派。
4.此后道教正是分为正一、全真两大教派。
正一派道士不出家，全真派的道士必须出家。
思想
1.道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”。
2.道教是将古代的鬼神崇拜。秦汉时期的神仙信仰、黄老道术以及经学、墨学的某些观点融合后而成的。
对中国的影响
1.化学：葛洪《抱朴子·金丹篇》开辟了中国古代化学之先河。
2.中医：陶弘景《神农百草经集注》《效验方》，孙思邈《千金要方》《千金翼方》
3.神灵崇拜：城隍、土地爷、灶君
4.传统节日：三元节：上元节（正月十五）、中元节（七月十五）、下元节（十月十五）对应道教三官 天官（赐福）地官、水官
5.传统节俗：春节到来之前，贴门神、灶马、桃符、钟馗。
6.文学作品：唐代的传奇《枕中记》，宋代成书的《太平广记》
佛
佛教与中国文化的交融
1.佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
2.相传由公元前6-5世纪古印度迦毗罗卫国的王子悉达多·乔达摩创立。佛教徒称他为释迦牟尼，佛或者佛陀，意思是“觉者”或者“觉悟了真理的智者”。
3.基本教义：“四谛法”，指“苦（人生八苦 生老病死，爱别离，求不得，怨憎会）、集（苦的来源，有果必有因的因。）、灭（消灭自己之前罪恶）、道（如何灭）”。
4.东汉汉明帝正式传入中国。
5.佛教与中国的传统文化的融合，最集中的表现是，是通过儒道的思想而形成中国话的佛教宗派，如天台宗、华严宗和禅宗（顿悟说）。
6.儒、佛、道的融合造就了新儒学——宋明理学
儒
带有宗教色彩的儒学
1.先秦时期：孔子式创始人，提出“天命观”。
《论语》所谈的“天”和“天命”多与在位者从事政治相关。
“五十而知天命”、“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”、“生死有命、富贵在天”
2.两汉时期：汉武帝罢黜百家独尊儒术，董仲舒将儒学同阴阳五行融合，将儒学宗教化。后产生谶纬之学。
3.宋明时期：佛道儒的融合造就新儒学+宋明理学。宋明理学的目的是“存天理，灭人欲”。
第三节 伦理
儒家思想的传统
内容
1.孔子伦理思想的核心是“三基德”或者“三母德”：仁、义、礼。
2.孟子将具体的人际关系归纳为“五伦”：即父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。
五伦十教：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信。
3.“三纲”：最早见于汉董仲舒的《春秋繁露》-“君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲”。
“三纲”便成为封建伦理规范的最高法则，成为维护封建统治的最有力武器
4.董仲舒还提出了所谓的“无常之道”
无常即五种道德规范：仁、义、礼、智、信
中华民族传统美德
仁爱孝悌
1.“仁”为众德之首
2.内容
在人的丰富到的内涵中，其核心是爱人。
儒家的仁爱思想呈现出以己推人，由内而外、由近及远的特点。
重义轻利
孟子：生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可兼得，舍生而取义者也。 传统美德的最高境界。
谦和礼让
1.中国是享誉世界的“礼仪之邦”。
2.孔子对世人提出严格要求，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”《论语·颜渊》
真诚有信
1.诚核心意义是真实而不虚妄。
2.信有两层含义：讲信用，信任。
诚的最高境界就是“真”。
中华民族理想人格
儒家所崇尚的理想人格是圣贤
包括两个层次
1.圣：指圣王，指最高统治者所追求的人格目标，如尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子等。
2.贤：指道德修养较高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目标。用君子表示。“仁”是君子之所以称为君子的根本标志。
第四节 教育
古代教育的基本特征
1.重视教育的社会作用
2.强调教育的必要性。孟子：性本善。荀子：性恶论。
3.将德育和智育相结合，是中国古代教育的一个重要特征。
4.周朝教育的内容是“六艺”：“一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，六曰书，六曰九数”。
古代教育的总体目标
四书五经
四书：《论语》《大学》《中庸》《孟子》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
1.中国古代教育的总目标集中反映在《礼记·大学》关于大学之道的论述中。
2.古代教育的三大目标：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
明德：要求人民加强道德修养，使自己保持向善之心。
亲民：要将向善之心推广开来，去亲爱广大民众；
止于至善：要达到道德修养的最高境界，是儒家对教育所提出的最高目标。
3.教育的八个步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
这八个步骤实际上就是八个学习阶段的具体目标。
其中“格物”是整个教育程序的起点，“平天下”是终点。
古代教育的教学思想
1.因材施教
含义：从教育对象的实际出发，针对教育对象具体情况，选择符合实际的教育内容和教育方法，是教育者能够各尽其材。
最早实践者：孔子。
2.启发诱导：
朱熹特别强调教师在启发式教学中的重要性，认为教师如何有效的启发学生主动的思考是启发式教学的成功的关键，
3.学思结合：
最早提出者：孔子。“学而不思则罔，思而不学则殆”
朱熹继承并发展了工资学思并重的教学思想，认为学思结合，是学习成功的保证。
4.教学相长
最早提出《礼记·学记》
第五节 艺术
主要门类
诗词歌赋
先秦
《诗经》
1.春秋时期编成我国第一部诗歌总集《诗经》。
2.《诗经》现存305篇（诗三百），创作年代历经自西周初年至春秋中叶大学五百多年。
3.《诗经》分风、雅、颂三部分，风（地方曲调，十五国风）、雅（贵族朝廷曲调）、颂（宗庙祭祀曲调）的划分（按音乐曲调划分），反映了当时诗歌与音乐舞蹈的密切关系，体现出上古时期诗、乐、舞三位一体的文化特征。
4.《诗经》开创了中国古代文学的现实主义传统。
5.《诗经》有“赋”（陈述句）、“比”（比喻句）、“兴”（先言他物，以引起所咏之辞。铺垫）三种艺术表现方法。比兴手法是中国诗词的最常用手法。
《楚辞》
1.楚辞：战国时期屈原创造的一种新诗体，具有十分浓郁的楚国地方文化色彩。
2.由于屈原的《离骚》是这种诗体最有名的代表作，所以后世又称楚辞为骚体诗。
3.骚体诗的出现，标志着中国诗歌从民间集体歌唱过渡到诗人独立创作的新阶段。
4.楚辞最突出的艺术成就是其浪漫主义手法的运用。
5.《离骚》把神话传说和自然花草人格化、形象化，以香草象征诗人志行的高洁，以婚约比喻君臣之间的遇合，以众女妒美比喻小人的嫉贤妒能。
汉
1.汉赋是由楚辞演化而来的一种专事铺叙的用韵散文。
骚体赋、汉大赋（歌功颂德），汉小赋（抒情小赋）
2.汉赋的根本特色就是以铺张为能事。（喜欢用排比句）
3.汉乐府民歌是由汉代音乐机关乐府从民间采集起来的，其目的除了供统治者娱乐之外，还具有“观风俗，知厚薄”的政治意图。
4.汉赋与汉乐府的风格差异，反映了上下层文化的不同追求。
其他
1.唐代的格律诗是中国诗歌形式美的极致。
格律诗也称近体诗，是古代汉语诗歌的一种。格律诗是唐以后成型的诗体，主要分为绝句和律诗，按照每句的字数，可以分为五言和七言。
2.词在宋代发展到鼎盛时期，成为宋代文学的代表样式，晏殊、柳永、苏轼、秦观、周邦彦、李清照、陆游、辛弃疾等，都是宋词的著名作家。
3.元代的散曲、明清的章回小说等等。
戏曲
1.中国戏曲发端与远古时期祭祀神鬼的仪式。
2.北宋杂剧成为独立的艺术门类，发展到元代，进入了中国西区的辉煌时期。
3.明清时期，中国戏曲的发展高潮迭起，成果辉煌。
明代汤显祖《牡丹亭》，清代孔尚任的《桃花扇》都是深受广大人民欢迎的戏曲佳作。
4.角色：四大行当：生、旦、净、丑
脸谱颜色
白色：小人或者奸佞
红色：正面人物，忠义、正义
黄色：矛盾性格，勇猛、忠义典韦
蓝色：刚直刚烈，桀骜不驯
5.中国戏曲的共同特点：表演方式程序化。
表演方式的程式化首先表现为角色的模式化；其次表现为动作的虚拟化。
音乐
1.依制作材料划分“八音”：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。
2.五音：宫、商、角、徵、羽
3.《诗经》中提到的乐器有29种，文献可考的周代乐器有70余种。
4.中国古代音乐发展的特点：在其他艺术伴随下逐步发展；多民族融合。
5.诗乐舞不分
1.最初，乐和舞不可分，乐时必有舞，舞时必奏乐。
2.在远古祭祀仪式中，巫者所跳的娱神舞，往往就有音乐伴奏，这可能就是中国音乐的最早起源。
随着民间诗歌的兴起，形成了诗、乐、舞三位一体的文化传统
3.战国楚辞、汉乐府民歌、隋唐歌舞、宋词曲等，都和音乐有着密切的关系。
舞蹈
起源
原始人对狩猎、农耕的模拟及向异性表示爱慕的动作。后来具有宗教巫术气息。
发展
1.商代有巫舞和乐舞之分。
巫舞时原始宗教舞蹈的继续，乐舞是提供贵族享用的歌舞表演。
2.周代舞蹈巫术气息逐渐淡化，教化性质增强。当时的宫廷雅乐体系分文舞和武舞两种。
3.秦汉舞蹈开始和武术、杂技等结合起来，并不断和异域舞蹈像交流，逐渐成为一种不同阶层人们都喜闻乐见的娱乐形式。
4.魏晋南北朝时期，江南以“优舞”为主；北方民族以“武舞”、“胡舞”为主，舞蹈中常有击剑、打斗等场面。
5.唐代的舞蹈可谓盛极一时，无论是舞蹈的种类还是舞蹈的普及程度都是空前的。其中以健武舞（安禄山《胡璇》）、软舞《凉州》《绿腰》《兰陵王》最为盛行。大型舞蹈中，最著名的是《霓裳羽衣舞》。
特点
从总体上看，中国古典舞蹈主要有三个特点，即民族性、民俗性和地域性。
绘画
发展
1.四五千年前，原始社会彩陶上的美丽图案开启了中国绘画艺术的先河。
2.夏商周三代上精美图饰，标志这档事绘画技艺已达到相当高的水平。
3.东汉时期，绘画艺术已从专业画工发展到文人士大夫中间。
4.魏晋南北朝时期，佛教绘画美术得到了迅速发展。
三国东吴曹不兴有佛画之祖的美誉
东晋的顾恺之提出乐系统的人物画论，明确阐述了“传神写照”、“以形写神”的创作规律，他的《女史箴图》《洛神赋图》代表着当时人物画的最高水平。
5.唐代是中国绘画艺术全面繁荣的时期。
王维“诗中有画，画中有诗”是文人画发展的前奏。
《步辇图》阎立本《天王送子图》吴道子《簪花仕女图》周昉
6.宋代是鼎盛时期。出现风俗化，属于现实主义的院体画风
张择端《清明上河图》
7.元代是文化统治画坛的时期，山水画有较大的发展。
8.明清两代的绘画主要是继承元代的传统，在思想上趋于崇古保守，因循模仿。
特点
1.追求神似，注重意境。
2.以墨线为造型的主要手段
3.与诗书印密切配合。
建筑
发展
1.隋唐时期 走向全面昌盛
2.宋代后开始往精美化方向发展
3.明清两代 是巅峰期。
明清皇城、明十三陵、明长城、清代避暑山庄
特点
1.以木结构为主
2.左右对称 布局
3.强烈的人文性 思想观念
致用精神
儒家思想影响下，艺术形式都带有 服务现实的致用精神，把道德教化作为审美标准和价值尺度。
白居易 新乐府运
柳宗元 古文运动。
诗言志
最早出现于《诗经》
孔子用：兴（联想）、观（观察）、群（合群）、怨（怨恨）四字概括的《诗经》的社会作用
文以载道
周敦颐提出的，道指的是儒家的传统伦理道德
乐以教化
周礼时期，乐被放到和礼同等重要地位。影响甚远。
墨子反对音乐。
审美观念
中和之美
中庸思想影响，中和作为审美原则，符合“温柔敦厚”的儒家诗教，“要发乎情，止乎礼义”
尚意追求
重视内在精神追求，意境和神韵作为重要审美标准
《周易》“书不尽言，言不尽意”
尊崇自然
天人合一思想影响，崇尚自然，渴望和自然达到高度的和谐。中国古代艺术的一个永恒主题。
第六章 中国的语言文字文化
第一节 语言文字及其文化特征
语言文字既是重要的文化事象，又是文化的载体
1.语言是重要的文化事象，至德是语言的诞生意味着人类文化的诞生，文化发展也影响着语言的发展。
2.语言从宏观到微观的变化都与其他文化事象联系在一起，社会政治、文化对语言的发展和使用起着直接的影响。
3.语言是文化的载体，同时又促进其他文化事象的发展。语言是文化的代码，是文化传播的媒介。
4.文字也是重要的文化事象。
文字是文化的产物。其产生条件包括语言的产生和人类具有创造工具的能力。
文字本身就是文化的一部分。
5.文字是文化的载体，服务于文化，同时又促进文化的发展。
《乐》的失传说明文字记载对文化传播的重要性。
中国境内的语言和文字
语系
含义
是有共同来源的诸语言的总称。
根据语言之间有无亲缘关系及远近分为五大语系：
汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、南岛语系、印欧语系。汉语属于汉藏语系。
方言
七大方言
北方话、吴语、赣语、客家话、湘语、闽语、粤语。
普通话以北京语音为标准音、以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范，是汉民族共同语。
民族语言文字
民族
人在历史上形成有共同语言、共同地域、共同经济生活及共同心理素质的共同体
现代中国境内有56各民族，使用的语言至少有80多种。
除汉族外，有24各民族有自己的代表的语言文字
中国民族语文政策的基本点：坚持语文平等，即宪法中种规定的“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由”。
汉语的特点
1.从语音来看：汉语是有声调的语言。古代汉语有“平、上、去、入”四声，现代汉语普通话有“阴平、阳平、上声、去声”四个声调。
2.从词汇来看：古代汉语以单音词为主，现代汉语以双音词为主。
3.从语法来看：汉语不通过词的形态变化表示语法关系，而是借助于虚词和词序来表示词与词的语法关系。
4.从音义对应的角度来看：汉语的特点是一个音节对应多个词（语素）。
汉字的特点
1.最早的汉字：甲骨文，汉字已有四五千年的历史。
2.造字手法：象形、指示、会意、形声造字法。
3.汉字形体：甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等字体的变化。
4.汉字是世界上最古老、最有严密系统的表意文字。
5.就形体的特点而言，汉字是一个在二维平面上构成的。
汉字汉语的传播（共同语的称呼）
1.春秋：雅言
2.汉代：通语
3.元代：天下通语
4.明清：官话
5.辛亥革命后：国语
6.现在：普通话
7.域外方言：朝鲜语、越南语、日本语
8.朝鲜-谚文、越南-字喃、日本-片假名
语言崇拜
定义：原始人类赋予语言神秘的力量，认为它可以改变自然、社会和人的命运，对它奉若神明。
起源：起源于语言巫术，在巫术中用咒语就可以降妖除魔，这样语言就有了魔力。
表现：
1.趋吉避凶
2.避讳
态度：语言崇拜已经深入生活中，成为一种礼仪。
汉字观念
崇拜期
1.河图洛书说：神赐文字
2.仓颉造字说：圣人造字。
否定期
1.赵元任《国语罗马字的草稿》、瞿秋白的《中国拉丁化字母表草案》
2.新文化运动三大任务：简化汉字、推行普通话、制定和推行汉语拼音方案。
思考期
1.章炳麟提出汉字与拼音文字优劣互补的主张。
2.20世纪后期：重新评价文字、拓宽乐汉字研究领域
汉语汉字的规范意识
仓颉是历史记载的从事汉字规范的第一人。
秦：“书同文”，历史上第一次由政府领导的正字运动，把各国文字统一文为小篆。
东汉：许慎著《说文解字》
东汉：熹平石经，为《易》《尚书》《鲁诗》《仪礼》《春秋》《公羊》《论语》七种经书提供了石刻标准本，第一次用碑刻经书的方式对语言文字进行规范。
唐代：正字学 颜师古《颜式字样》，颜元孙《千路字书》，张参《五经文字》，唐玄度《九经字样》
建国以后：大力推广普通话，成功开展简化字运动。
第二节 中国传统的语言文字观念与制度
语言文字教育
1.北宋初年《百家姓》
2.元朝初年王应麟《三字经》
3.其他教材 唐《五经正字》、宋“四书”、元《四书集注》、南北朝《千字文》
4.识字读物的特点
重视教材编写、教材流行时间长、范围广、编成韵便于记诵
传统的汉字教学包括：识字教学和写字教学
传统的语言教育包括：句子训练和作文训练
第三节 利用汉语汉字形成的文化事象
汉语汉字与修辞格
1.对偶：用字数相等、句法结构相同或者基本相同的一对语句，表现相对或者相关的意思的一种修辞格。对偶的修辞方式可以达到整齐对称的效果。
2.顶真：将前一语言片断末尾的词语作为后一语言片断的开头的词语所形成的一种修辞格。
望天空，空望天，天天有空望空天。
3.回文：正读倒读都一样的修辞格
雾锁山头山锁雾
4.析字：拆字
欠食饮泉，白水何堪足饱；无才抚墨，黑土岂能充饥。
5.覆叠：重叠形式
寻寻觅觅，冷冷清清
6.汉语汉字的特点，影响了中国文学在形式方面的特点。形成乐中国文学特有的形式美，即形式整齐、平仄抑扬和节奏调配。
汉语汉字与民俗
对联
1.对联是由古代的“桃符”演变来的。
2.语义双关：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”
3.谐音：莲子心中苦，梨儿腹内酸。（怜子心中苦，离儿腹内酸）
4.拆字：日月明朝昏，山风岚自起。
5.拆字构成联语：父进士，子进士，父子皆进士；
语言字谜
1.用拆字来表达预言，反映文字崇拜心理，是一种文字迷信，拆字算命。
2.又是拆字作为一种隐语，借此说出不方便直说的话。
3.字谜是谜语的一个门类，其特点是利用离合字形的方式来做字谜的谜面。
汉语汉字与姓名文化
汉语汉字的特点形成中国特有的姓氏文化，主要表现在姓与名的联系、名与字的联系两方面。
取名（据姓而取）
取语义方面的联系：成龙、马伯乐
取字形方面的联系：老舍、姓舒，名舍予
古人改姓往往也是利用汉字形体联系：方孝孺 改姓施 方人也
取字（名字相应）
字和名是同义词：诸葛亮，字孔明
字和名是反义词：韩愈，字退之
字和名具有联想关系：赵云，字子龙
字和名具有同类关系：恐鲤，字伯鱼
字形联系：秦桧，字会之
第七章 中国文化对外交汇与现代化
第一节 中国文化与世界文化的交汇
中外文化的第一次交汇（汉唐时期）
1.交流和影响是双向的：一方面是外国文化传入中国，另一方面是中国文化向外输出。
2.印度佛教的传入中国化的过程，是中国文化与域外文化的第一次大规模的交流与融合。
3.中外佛教史上的这一“输入——吸收——输出”的文化流动，强有力的显示出中国文化系的充分开放性、鲜明主体性以及以我为主、善于笑话的强劲生命力，同时也生动的显示出文化交流的双向互渗性。
传入
开端：汉明帝 洛阳白马寺 《四十二章经》
1.发展阶段：东汉魏晋初传——东晋南北朝发展阶段——隋唐 繁荣阶段——宋元明清 衰落时期——近代以来的革新阶段。
2.主要代表：禅宗。主要思想是“心性生万物”说、“佛性”说、“自语”说、“顿悟”说、“无念”说、“佛法不离世间”说等，是中国化最彻底的佛教宗派。
3.佛教对中国的影响
绘画
画圣吴道子、阎立本、李思训
建筑
云冈石窟、敦煌石窟、大足、麦积山
文学
翻译文学首先是佛教文学。
佛教“唱导”、“转读”、“梵呗”等讲经方式对中国的变文、宝卷、弹词、鼓词等通俗说唱文学产生影响
输出
1.宋明时期，程颐程颢、朱熹等新儒学派又将印度与本土的易、老、庄三玄相糅合，产生乐中国封建社会后期的文化正宗——宋明理学。
2.日本出版的拥有23900多卷的佛学巨典《大正藏》。其中大部分为中国学者的译著或论著。
中外文化的第二次大交汇
1.中国文化的第二次大交汇开端于16世纪末叶
2.明清之际的耶稣会士在沟通中西方文化方面着重做了两方面的事情:
向中国广泛传播西方的自然科学、古典哲学、史地、音乐、美术等。
最有影响和贡献的是：利玛窦
向西方介绍中国文化
3.近代陈独秀的“七期”之说，即从器物（物质）层面的文化变革，进入制度层面的文化变革，最后进入文化变革的核心——精神（价值观念）层面的文化变革。
第二节 中国文化对世界文化的影响
1，商代：制陶、铸铜，对西伯利亚的卡拉克苏文化产生影响
2.西汉：张骞初始西域，丝绸之路 西亚各国和印度称中国为“产绮之国”，古希腊人称“赛利斯”
3.唐代：陶瓷、炼丹术、近代化学传入 阿拉伯和西欧
4.宋元：四大发明西传
中国制度文化对世界的影响
1.文官制度：有效的保证了中国封建社会政治的稳定性与执行政务的可操作性。隋唐科举制是文官制度的基础
2.文官制度和科举制度对西方议院制、考试制产生过实质性的影响，有力的促进了西方现代行政管理格局的形成。
3.主要文献：《马可波罗行纪》、利玛窦的《中国札记》 葡萄牙 科鲁兹《中国游记》、胡安·贡塞雷斯·德万多萨的《伟大的中国》
中国精神文化对世界的影响
1.中国古代学术主流思想
先秦儒学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、乾嘉汉学以及近代的西学东渐
2.儒家思想是中国传统文化思想的核心。18世纪前后，启蒙思想家从中国文化中寻找思想理论武器。休谟：“孔子的门徒，是天地间最纯正的自然神论学徒。”
3.朝鲜历史上新罗时期，定儒家经典为“国学”，创造“新罗精神”
4.日本早在信史开端就大量引进中国文化，7世纪的“大化革新”实为全盘唐化。
5.儒家文化圈：20世纪60年代中期，日本和新加坡、韩国、香港、台湾在思想文化、政治伦理、社会风俗、生活方式等方面受中国本土儒家文化影响的国家和地区。
6.世纪之交，世界范围出现的“中国热”、“东方热”、“汉学热”、“敦煌热”、“藏学热”等，
7.美国学者亨廷顿提出所谓“文明冲突论”、“中国威胁论”不是出于无知，就是出于偏见。
第三节 中国文化发展的现在趋势与时代规范
中国文化的现代趋势
首先是中体西用论（最早见于沈寿康的《匡时策》）
以后是“全盘西化论”（1929年胡适为《中国极度教年鉴》）
灾后“儒学复兴论”（五六十年代寻入学的鼎盛时期）与“综合创新论”（徐光启提出“会通”。马克思主义者提出和坚持“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”）
三大文化思潮的互动
第四节 弘扬优秀文化 实现民族复兴的中国梦
1.毛泽东：“古今中外法”、“民族的科学的大众的文化”的新民主主义文化建设的纲领，以及“古为今用，洋为中用”的文化方针。
2.邓小平：提出面向现代化、面向世界、面向未来的“三个面向”重要思想。
3.江泽民：提出建设由中国特色社会主义文化的基本要求，以及“三个代表”的重要思想
4.胡锦涛：科学发展观
5.***：提出“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”
如何认识中国特色社会主义的文化特征？
1.它是有鲜明的时代性。
2.它有浓郁的民族性
3.它有实事求是的科学性
4.它有海纳百川的开放性
5.它有深广的群众性
6.它有用于改革的创造性。
补充知识点
第二章
夏代 家天下 二里头文化 族群相处关系模式是 战争征服
阴阳家 战国 邹衍为代表
用阴阳五行相生相克“五德始终”说解释朝代变更
早期法的精义是“尚公义”，上约君主，下约民众，商鞅只做到了下约民
第一章
灾荒主要是指：旱、涝、蝗、风、雹等
《齐民要术》作者 北魏贾思勰：：凡人家营田，须量己力
秦始皇时期 兴修了 灵渠 沟通了湘江和漓江
桐城派 清代 散文流派 戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼎 四祖
第三章
农业灌溉系统
北方农业 麦黍型农耕文化：主要标志 麦子、黍子、玉米、谷子、稗子、豆类， 犁耕 双渠双灌。
南方世稻作型 水稻 修整田埂、水渠、使用水车
二十四节气 《淮南子》
第四章
《周礼》《仪礼》《礼记》 三礼
“三纲” 董仲舒 《春秋繁露》
五常 仁义礼智信
佛教 东汉汉明帝正式传入
第六章
最早提出“名实”（名要符实） 孔子
修辞观
语言方面 言辞质朴 ：孔子、老子、扬雄、王充
言辞华美：曹丕、陆机、葛洪、萧统
第七章
隋唐 佛教鼎盛 形成 天台、三轮、华严、法相、禅宗、律宗、净土、密宗等教派，其中禅宗、天台宗、华严宗、净土宗都是中国化佛学宗派，特别是禅宗。
翻译文学首先是佛教文学
朝鲜 新罗精神 儒家 国学
日本 大化革新 全盘唐化
王阳明的学说推动了明治维新。
越南 科举