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编辑于2020-08-12 19:23:17您还为在公众场合演讲困惑吗?还为对某个问题发表鲜明、完整的见解彷徨吗?那么不妨看看高效演讲吧,其实不是您还不够优秀,只是其中的一些技巧没有掌握,来吧,一起来学习吧。
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论语----第二章
为政篇
为政篇第二1
原文
子曰:“为政以德,譬如北辰, 居其所而众星共之。”
译文
孔子说:“用道德的力量去治理国家,自己就会像北极星那样,安然处在自己的位置上,别的星辰都环绕着它。”
以经解经
解决问题
对于复杂问题
别折腾
上好要则百事详;上好详则百事荒
荀子
对于机械问题
勤奋
为政篇第二2
原文
子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”
译文
孔子说:“《诗经》三百多篇,用一句话来概括它,就是纯无邪。”
以经解经
无邪
合理的情感和欲望
乐而不淫,哀而不伤
不矫情、不滥情、不放荡
为政篇第二3
原文
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
译文
孔子说:用政令来治理百姓,用刑罚来制约百姓,百姓可暫时免于罪过,但不会感到不服从统治是可耻的;如果用道德来统治百姓,用礼教来约束百姓,百姓不但有廉耻之心,而且会纠正自己的错误。
以经解经
道之以政,齐之以刑
法家所倡导
道之以德,齐之以礼
孔子所倡导
乱世中以法治理,而非以礼治理
胡适先生
不同环境下的治国理想
为政篇第二4
原文
子曰:“吾十有(又)五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
译文
孔子说:“我十五岁立志学习,三十岁在人生道路上站稳脚跟,四十岁心中不再迷惘,五十岁知道上天给我安排的命运,六十岁听到别人说话就能分辨是非真假,七十岁能随心所欲地说话做事,又不会超越规矩。”
以经解经
十五岁
学习的乐趣大于玩的乐趣
三十
有立足这地
四十
不惑于外物
有根基
有价值观
有使命
五十
战胜自己内心的恐惧和欲望
安稳地做自己的事
六十
从别人难听的话中听出道理
七十
自由地做事,不违反规则
边界是对人的保护
了解修炼方向,对标自身层次
为政篇第二5
原文
孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝於我,我对曰,无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
译文
孟懿子问什么是孝道。孔子说:“不要违背礼节。”不久,樊迟替孔子驾车,孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝道,我对他说,不要违背礼节。”樊迟说:“这是什么意思?孔子说:“父母活着的时候,依规定的礼节侍奉他们;死的时候,依规定的礼节安葬他们,祭祀他们。”
以经解经
背景
鲁君没有了力量,三家当权
子女要有独立人格
按礼法对待父母
第一种孝
为政篇第二6
原文
孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
译文
孟武伯问什么是孝道,孔子说:“XXXXXX”。
以经解经
子女不要为父母做主
XXXXXX三种不同的解释
一定要担心父母生病的事情
子女除了担心父母的生病外,其它的不要参与
父母只为孩子的疾病担忧(而不担忧别的)
与父母加强沟通
第二种孝
为政篇第二7
原文
子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。”
译文
子游请教孝道,孔子说:“现在所说的孝,指的是养活父母便行了。即使狗和马,也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从,那和饲养狗马有什么区别呢?”
以经解经
与贵族学生说话
点到即止
与平民学生说话
详细解释
强调对老人要讲”敬“
为政篇第二8
原文
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
译文
子夏问什么是孝道,孔子说:“侍奉父母经常保持和颜悦色最难。遇到事情,由年轻人去做;有好吃好喝的,让老年人享受,难道这样就是孝吗?”
以经解经
对父母和颜悦色
为政篇第二9
原文
子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退儿省其私,亦足以发,回也不愚。”
译文
孔子说:“我整天对颜回讲学,他从不提出什么反对意见,像个蠢人。等他退下,我观察他私下里同别人讨论时,却能发挥我所讲的,可见颜回他并不愚笨呀!”
以经解经
颜回
公元前521年至公元前481年
孔子最得意的学生
好学
仁人
十四岁拜孔子为师
学习中可以自己找到有价值的
内化
发问前要动脑
懂得自我承担
为政篇第二10
原文
子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
译文
孔子说:“看一个人的所作所为,考察他处事的动机,了解他心安于什么事情。那么,这个人的内心怎能掩盖得了呢?这个人的内心怎能掩盖得了呢?”
以经解经
孟子识人
看眼睛
孔子识人
使命
愿景
价值观
分析角度
视其所以
观其所由
察其所安
为政篇第二11
原文
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
译文
孔子说:“在温习旧的知识时,能有新的收获,就可以当老师了。”
以经解经
孔子有教无类
温故的结局
不得
有所感
知新
教就是学的过程
为政篇第二12
原文
子曰:“君子不器。”
译文
孔子说:“君子不能像器皿一样(只有一种用途)。”
以经解经
不能变成物,只有工具性
人性更为重要
孔子强调
丰富自己技能,多方面发展
人生需要反脆弱
杠铃式配置资源
人要传奇化的活着
不要剧本化活着
管理中切勿将别人当成器物
为政篇第二13
原文
子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”
译文
子贡问怎样才能做一个君子。孔子说:对于你要说的话,先实行了,然后说出来。
以经解经
人的不同状态
君子
增加
小子
减少
对立统一
说出的话要近于义并可以做到
现代社会节奏快
可先说话
可能获得更多资源
话要能实现
为政篇第二14
原文
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
译文
孔子说:“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结,品格卑下的人互相勾结却不顾道义”。
以经解经
周
一块田地
完整
独立
周全
团结
比
两个人互相拉扯
勾结
为政篇第二15
原文
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
译文
孔子说:学习而不思考就会迷惘无所得;思考而不学习就不切于事而疑惑不解。
以经解经
善于学习的错误认知
学而不思
不思考
不内化
思而不学
不借鉴前人经验
错误认知的结果
罔
糊涂
殆
危险
批判性思维的很好例证
为政篇第二16
原文
子曰:“攻乎异端,斯害也已!”
译文
孔子说:”治理或疏导异端,祸患就可以消除了!“
孔子说:“不断地去研究那些异端,是有害的!”
孔子说:”打击不同的意见是有害的。“
孔子说:“做事情过或不及,都是祸害啊!”
以经解经
倡导世界要有容错性
保持稳态平衡
为政篇第二17
原文
子曰:“由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
译文
孔子说:“由啊,我教给你的,你懂了吗?知道就是知道,不知道就是不知道,这才是真正的智慧!”
以经解经
由
子路
比孔子小九岁
善于打仗
说话直,不过脑子
最维护孔子的学生
孔子身边最亲近的人
人要勇于承认无知
1900年世界物理学会
人面对的最大问题
不是无知,而是不知道自己无知
毁灭我们的不是无知,而是傲慢
为政篇第二18
原文
子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
译文
子张请教求得官职俸禄的方法。孔子说:“多听,把不明白的事情放到一边,谨慎地说出那些真正懂得的,就能少犯错误;多观察,不明白的就保留心中,谨慎地实行那些真正懂得的,就能减少事后懊悔。言语少犯错误,行动很少后悔,自然就有官职俸禄了。”
以经解经
师
子张
比孔子小48岁
颛孙师
职场中晋升之道
多听
不明白的东西先放到一边
没把握的事情说出去容易造成误会
减少过错
多看
对于不确定的事情放到一边
多做有把握的事
减少后悔
本章暗含讽刺
论语中实用主义最浓的一段话
为政篇第二19
原文
哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
译文
鲁哀公问道:“我怎么做才能使百姓服从呢?”孔子答道:“把正直的人提拔上来,使他们位居不正直的人之上,则百姓就服从了;如果把不正直的人提拔上来,使他们位居正直的人之上,百姓就会不服从。”
以经解经
哀公
鲁国国君
对于干部的考察问题
举直错诸枉
枉
不正直
提拔正直的人
权威的自我弱化
举枉错诸直
领导要面子
拉帮结派
举
下面的人托起来的
向下看
拔
上面的人拉起来的
向上看
为政篇第二20
原文
季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
译文
季康子问:“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励,该怎么做?”孔子说:“如果你用庄重的态度对待他们,他们就会恭敬;如果你能孝顺父母、爱护幼小,他们就会忠诚;如果你能任用贤能之士,教育能力低下的人,他们就会互相勉励。”
以经解经
季康子
年轻当政
在孔子周游列国后,请其回鲁国
庄重的态度对人
尊敬他人
不欺负他人
敬事而信
文化
家中做到孝慈
百姓不会背叛
家庭
提拔正直的人
教化不能的人
重视培训和教育
本章是孔子为季康子提出的很好的工作抓手
为政篇第二21
原文
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。’是亦为政,奚其为为政?”
译文
有人问孔子说:“您为什么不当官参与政治呢?孔子说:“《尚书》中说:'孝呀!只有孝顺父母,才能推广到友爱兄弟。并把孝悌的精神扩展、影响到政治上去这也是参与政治,为什么一定要当官才算参与政治呢?”
以经解经
或
古文中表示“有的人”
《书》
《尚书》
用孝悌影响执政者,也是一种参政方式
为政篇第二22
原文
子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗(ní),小车无軏(yuè),其何以行之哉?”
译文
孔子说:“一个人如果不讲信誉,真不知他怎么办。就像大车的横木两头没有活键,车的横木两头少了关扣一样,怎么能行驶呢?”
以经解经
輗
軏
同义,指车前后连接的销子
信
人与人之间的连接器
合作的时候连接很重要
人做事的底线
为政篇第二23
原文
子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因於夏礼,所损益,可知也;周因於殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
译文
子张问:“今后十代的礼制现在可以预知吗?”孔子说:“殷代承袭夏代的礼制,其中废除和增加的内容是可以知道的;周代继承殷代的礼制,其中废除和增加的内容,也是可以知道的。那么以后如果有继承周朝的朝代,就是在一百代以后,也是可以预先知道的。”
以经解经
华夏文化一脉相承
社会发展为指数型结构
拐点
牛顿
巨大科学革命
孔子认知的文化指的是指数型结构中平坦的一段
为政篇第二24
原文
子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”
译文
孔子说:“祭祀不该自己祭祀的鬼神,那是献媚;见到合乎正义的事而不做,那是没有勇气。”
以经解经
信祖先
祭奠本质
自己内心的感怀
祭奠并不是保佑的行为
三达德
智
仁
勇
本章实质讲自己对私欲的考虑
1.如何管理公司----复杂系统2.为人子女如何孝顺父母3.如何为人处世