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编辑于2020-08-14 08:37:32您还为在公众场合演讲困惑吗?还为对某个问题发表鲜明、完整的见解彷徨吗?那么不妨看看高效演讲吧,其实不是您还不够优秀,只是其中的一些技巧没有掌握,来吧,一起来学习吧。
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论语----第三章
八佾篇
八佾篇第三1
原文
孔子谓季氏:“八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?”
译文
孔子谈到季孙氏说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈,这样的事都狠心做得出来,还有什么事不能狠心做出来呢?”
以经解经
古代跳舞的规制
一佾
八个人一列
士人
两佾
卿大夫
四佾
诸侯
六佾
天子
八佾
是可忍也,孰不可忍
这样的事都狠心做得出来,还有什么事不能狠心做出来呢?
人本性是善的
道德滑坡
忍心去做坏事
八佾篇第三2
原文
三家者以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取於三家之堂?”
译文
孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时,唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说:“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭,天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢?”
以经解经
礼崩乐坏
以下犯上,造反
三家撤祭品时
僭越
孔子反对
八佾篇第三3
原文
子曰:“人而不仁,如礼何?”人而不仁,如乐yuè何?”
译文
孔子说:“做人如果没有仁德,怎么对待礼仪制度呢?做人如果没有仁德,怎么对待音乐呢?”
以经解经
”礼“”乐“是用于教育大家的
并不是装点门面的
”仁“的状态
柔软
活泼
”仁“的反面
麻木
八佾篇第三4
原文
林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。“
译文
林放问礼的根本。孔子说:“你的问题意义重大啊!礼,与其求形式上的豪华,不如俭朴一些好;治丧,与其在仪式上面面俱到,不如内心真正悲痛。”
以经解经
林放
论语中出现过两次
掌管鲁国或季氏礼仪的官员
孔子对林放提出的问题高度表扬
人需要关心大问题
多了解些哲学
减少对生活琐事的关注
礼
与其奢侈,不如节俭
倡导节俭
重视葬礼
发自内心的难过
八佾篇第三5
原文
子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡wú也。”
译文
孔子说:“夷狄有君主而不讲礼节,还不如中原之地的没有君主而讲礼节哩。”
孔子说:”边夷狄都有国君,而我们却没有。“
以经解经
夷狄
当年华夏周围的少数民族
孔子对于礼乐的自信
礼乐的作用大于君王的作用
八佾篇第三6
原文
季氏旅於泰山。子谓冉有曰:“女rǔ弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
译文
季氏要去祭祀泰山,孔子对冉有说:“你不能阻止吗?”冉有回答说:“不能。”孔子说:“唉!难道说泰山之神还不如林放懂礼吗?”
以经解经
冉有
孔子学生
学生中官职最高的
普通人可做到的最高官职
季氏的家宰
曾谓泰山不如林放乎
此次祭祀是林放出的主意
责怪林放
林放是好的标杆
鲁国懂礼的标准
端正了中国人的价值观
抬头三尺有神明
哲学悖论
八佾篇第三7
原文
子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”
译文
孔子说:“君子没有什么可与别人争的事情。如果有,一定是比射箭了。比赛时,相互作揖谦让后上场。射完后,登堂喝酒。这是一种君子之争。”
以经解经
争
零和博弈
进取
创造新的价值
区别
其争也君子
有规矩
相互尊重
为了更多的创造与愿景不为短期利益
应用于工作、学习、事业
八佾篇第三8
原文
子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何为也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”
译文
子夏问道:“‘轻盈的笑脸多美呀,黑白分明的眼睛多媚呀,好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢?”孔子说:“先有白色底子,然后在上面画画。”子夏说:“这么说礼仪是在有了温饱条件之后才产生的了?”孔子说:“能够发挥我的思想的是卜商啊!可以开始和你谈论《诗经》了。”
以经解经
子夏
孔子学生
卜商
商
受商启发
给孔子带来新的认知
温故而知新,可以为师矣
学而篇
孔子以《诗经》为教学教材
重点推荐
可翻看,逻辑连贯性不强
八佾篇第三9
原文
子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”
译文
孔子说:“夏代的礼仪制度,我能说一说,但它的后代杞国不足以作证明;殷代的礼仪制度,我能说一说,但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才,我就可以验证这两代的礼了。”
以经解经
兴灭国继绝学
杞国
夏朝的贵族被安置的地方
宋国
商朝的贵族被安置的地方
征
证明
再现
孔子认为当时的文化礼崩乐坏,好的文化没有得到很好传承
八佾篇第三10
原文
子曰:“禘dì自既灌而往者,吾不欲观之矣。
译文
孔子说:“举行禘祭的仪式,从完成第一次献酒以后,我就不想看下去了。”
以经解经
禘
古代天子举行祭祀的仪式
灌
祭祀中第一次献酒的环节
不欲观之的原因
不想看,没有意思
懒得看,已变味,充满名利色彩
看不下去,做法不对
祭祀的礼仪应该是从头至尾的庄严
儒家将祭祀作为自我修炼的过程
八佾篇第三11
原文
或问禘之说。子曰:“不知也;知其说者之於天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。
译文
有人问孔子关于举行禘祭的内容,孔子说:“不知道。知道的人治理天下,可能像把东西放在这里一样容易吧!”说的时候,指着自己的手掌。
以经解经
本间是天人类起源的探讨
对于问禘起源的人
孔子觉得不耐烦
孔子真的不知道
人之所以为人
人要携带工具
当成自身的延伸
人发明了符号
相像出的神
团结
了如指掌
出处
八佾篇第三12
原文
祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”
译文
祭祀祖先时,好像祖先真的在面前;祭神的时候,好像神真的在面前。孔子说:如果参加祭祀心不在焉,祭了就跟不祭一样。
以经解经
祭祀的目的
诚
敬
知识分子的宗旨
尽人事听天命
不消极
积极
八佾篇第三13
原文
王孙贾问曰:“与其媚於奥,宁媚於灶,何谓也?”子曰:“不然;获罪於天,吾所祷也。”
译文
王孙贾问道:“与其巴结奥神,不如巴结灶神,这是什么意思?”孔子说:“不是这样的。如果得罪了上天,到什么地方去祷告求情也是无用的”。
以经解经
王孙贾
卫灵公手下的官员
大夫
奥
家里的主神
掌管哲学、义理
灶
家里的灶王爷
掌管食物、实在的东西
对得起道德、良心
八佾篇第三14
原文
子曰:“周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周。”
译文
孔子说:“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的,多么丰富多彩啊!我主张接受周代的。
以经解经
二代
夏商两代
周朝从夏商两代得到继承
郁郁乎
文才茂盛的样子
孔子喜欢周朝的礼仪
他的偶像
周公
周王的弟弟
八佾篇第三15
原文
子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹zōu人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”
译文
孔子进入太庙,每遇到一件事都细细地询问。有人说:“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀?他进到太庙里,每件事都要问人。”孔子听到这话,说:“这正是礼嘛。”
以经解经
鲁国的太庙
周公旦的庙
发生在孔子三十岁以后
是礼也
孔子真的不知道
孔子都知道,每事问,表示尊重
为什么很多人不问
怕丢面子
八佾篇第三16
原文
子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”
译文
孔子说:“比射箭,主要不是看否射穿皮做的箭靶子,因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。”
以经解经
比赛射箭不是比赛杀人的技术
倡导礼仪
比的是受教育程度
八佾篇第三17
原文
子贡欲去告朔之饩xì羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”
译文
子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说:“赐呀!你爱惜那只羊,我则爱惜那种礼。”
以经解经
发生在孔子晚年
告朔
祭祀的礼仪一种
活羊不做熟,用以祭祀
孔子无奈的感叹
尔爱其羊,我爱其礼
放鞭炮
人的痛苦的总量是不变的
叔本华
八佾篇第三18
原文
子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”
译文
孔子说:“按照礼节去侍奉君主,别人却认为这是在讨好君主哩。”
以经解经
事君尽礼并非谄媚
而是对其的尊敬
事君尽礼
形式复杂
花费太大
八佾篇第三19
原文
定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”
译文
鲁定公问:“国君役使臣子,臣子服侍君主,各应该怎么做?”孔子答道:“君主应该按照礼节役使臣子,臣子应该用忠心来服侍君主。”
以经解经
人力资源核心理念
君使臣以礼,臣事君以忠
老板以礼要求员工,提出底线要求,并非过分要求
员工竭力为老板做事,努力提升
结果双赢
目前多数公司现状
君使臣以忠,臣事君以礼
八佾篇第三20
原文
子曰:“《关雎jū》,乐lè而不淫,哀而不伤。”
译文
孔子说:“《关雎》这首诗快乐而不放荡,悲哀而不悲伤。”
以经解经
孔子的文艺观
乐而不淫,哀而不伤
恰到好处
淫
泛滥
八佾篇第三21
原文
哀公问社於宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
译文
鲁哀公问宰我,做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说:“夏代人用松木,殷代人用柏木,周代人用栗木,目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话,告诫宰我说:“已经过去的事不用解释了,已经完成的事不要再劝谏了,已过去的事也不要再追究了。”
以经解经
宰我
孔子学生
鲁哀公助手
周人以栗
使人民害怕
警示自己要战战兢兢
成语
成事不说
已经成功的事情不要说
遂事不谏
马上要成的事情不要说
既往不咎
之前做错的事情不要说
孔子的答案意在告诉宰我不要误导哀公
八佾篇第三22
原文
子曰:“管仲之器小哉。”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞sè门。邦君为两君之好,有反坫diàn,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”
译文
孔子说:“管仲的器量太小啦!”有人问:“管仲节俭吗?”孔子说:“管仲有三处豪华的公馆,他手下的人从不兼职,怎么能称得上节俭呢?”“那么管仲懂礼仪吗?”孔子说:“国君在宫门前立了一道影壁,管仲也在自家门口立了影壁;国君设宴招待别国君主、举行友好会见时,在堂上设有放置空酒杯的土台,管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼,那还有谁不知礼呢?”
以经解经
管仲
比孔子早100多年
辅佐公子小白
成为春秋五霸第一个霸主
齐桓公
九合诸侯
领导应该有气量
八佾篇第三23
原文
子语鲁大师乐yuè,曰:“乐其可知也:始作,翕xī如也;从之,纯如也,缴如也,绎如也,以成。”
译文
孔子给鲁国乐官讲奏乐过程:“奏乐过程是可以了解的:开始演奏时,各种乐器合奏,声音宏亮而优美,听众随着乐声响起而为之振奋;乐曲展开后美好而和谐,节奏分明,连续不断,如流水绵绵流淌,直至演奏结束。”
以经解经
孔子与乐官讨论音乐
接人处世如礼乐一般
始作
龛如也
音量不要太大
主题不要太明确
从之
纯如也
主题逐渐清晰、美好、和谐
缴如也
激昂
激越
绎如也
汇聚一起
不可阻挡
以成
八佾篇第三24
原文
仪封人请见xiàn,曰:“君子之至於斯也,吾未尝不得见也。”从者见xiàn之。出曰:“二三子何患於丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎duó。”
译文
仪地的一个小官请求会见孔子,说:“凡是到这个地方的君子,我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后,他说:“你们几位为什么担心失去官位呢?天下无道已经很久了,因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”
以经解经
仪
卫国边境的一个地方
二三子
你们诸位
铎
木铎
敲木以教文
金铎
敲金以教武
八佾篇第三25
原文
子谓《韶》,“尽美矣,又尽善也。”谓《武》,“尽美矣,未尽善也。”
译文
孔子评论《韶》,说:“乐曲美极了,内容也好极了。”评论《武》,说:“乐曲美极了,内容还不是完全好。”
以经解经
韶
舜的音乐
尽善尽美
美
曲调
外在的形式
善
歌词
内容
武
周武王的音乐
尽美不善
八佾篇第三26
原文
子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”
译文
孔子说:“居于统治地位的人,不能宽宏大量,行礼的时候不恭敬,遇丧事时不悲伤哀痛,这个样子,我怎么看得下去呢?”
以经解经
不仁
居上不宽
做为领导应该做到宽容
为礼不敬
知礼的本质,调动内心
不知礼之本的原因
临丧不哀
慎终追远
心中没有别人
礼背后的根基
仁
1.为人处世的方法2.职场相处法则3.对于艺术作品的欣赏