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西方哲学简史思维导图
北大赵敦华版西方哲学简史常见考点整理。
编辑于2020-09-16 12:04:36- 西方哲学史
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目录
第一章 希腊哲学的精神和问题
序
I.轴心时代:20世纪德国雅斯贝尔斯提出的， 公元前800－公元前200年之间
II.三个民族和宗教的联系密切程度不同
⊙印度哲学和宗教联系最密切， 是对宗教的世界观和人生观的精致思辨 和系统论证
⊙希腊哲学最不密切 是与神话世界观相决裂的产物
⊙中哲介于两者之间，若即若离， 无可无不可
III.表达思想的方式和风格对比
⊙印度哲学的表达方式是说教 是宣讲教义的工具
⊙希腊哲学最为思辨， 充满着论辩、推理和证明等说理方式
⊙中国哲学采用警句箴言，引证比喻， 表达方式介于说理和说教之间
第一节 希腊哲学的非宗教精神
I.希腊神话世界观的特征
1.自然力和社会活动的人格化
2.神人同神同性
3.迷狂的宗教精神
4.生成演化的世界图示
II.希腊哲学的背景和环境
开始于对自然的思考
地理环境:
1.土地贫瘠而多山，只能向海外发展谋生， 在爱情海、黑海和地中海沿岸等岛屿建立了众多殖民地
社会历史背景:
1.公园前六世纪，波斯入侵导致领土变迁、 民族迁徙和融合，东西方文化和贸易的往来交流更加频繁
2.埃及和巴比伦先进知识和技术的传入， 外来文化和自身经验技术相结合，孕育出新思想的萌芽
3.航海民族在海外殖民和贸易的航海活动中 发现自然现象的规律性，开始有了变化、秩序和 原因的观念，认识到秩序和原因就在运动变化的 事物中
III.自然哲学的基本观念
⊙自然:意义接近于“本性”，特指事物运动变化的本性 （亚里士多德定义自然为“运动和变化的本原”）
⊙本原:本义是“太初
事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由，即“基质”
⊙宇宙
1.含义:是指天地间一切事物的总和，更重要的是指这些事物的秩序
2.本原和宇宙的联系
宇宙是本原（最初状态）分化演变的产物，本原（基质或原则）是在宇宙内部起作用、并赋予宇宙万物特定的秩序的原因
⊙神
认为自然是非人格的本原，虽然有时自然被等同于神，但这不是神话里与人同形应同性的神，而是统摄世界的最高抽象原则。 并且，作为本原的自然是运动变化的自因。也就是说世界依其本性而变化，并不受外在的神的任意支配。
第二节 希腊哲学的思辨精神
I.诧异与思辨
哲学的思辨最初表现为诧异，诧异就是好奇心
II.希腊哲学思辨的特点
1.静观
希腊哲学家习惯用不变的原则统摄运动变化的世界， 万事万物都被归结为静止的、永恒的存在
2.辩证
本质和现象，一和多，动和静等都是对子， 对子就是矛盾，解决矛盾的途径是辩证法。 希腊哲学的理性特征是二元对立与一元中心的统一
3.演绎
希腊哲学的样板，是欧几里德几何学
三段论演绎是希腊哲学辩论的主要形式，这一形式有时是明显的、严格的，有时是暗含的、模糊的
4.理智
理智是无形的，纯粹的实体，它推动万物， 而不被任何事物所推动，弥漫于世界而能保持自身的统一
5.实践
含义
1.“实用”的意思
2.指宗教的、道德的、政治的活动
实践精神的表现
1.把追求智慧的思辨作为神圣的活动，它使人获得神的知识，使人接近神
2.还表现为理性伦理学
除犬儒派等少数人外，希腊哲学家都认为人的自然本性是理性，按照自然生活就是服从理性，意志和欲望应当服从理性，真正的快乐是心灵的快乐，美德的规定性来自理性
3.对城邦政治和罗马大一统有重要作用
4.希腊哲学的政治功利性并不是第一位的
第二章 早期自然哲学
第一节 伊奥尼亚派
米利都学派 （师生三人）
水本源说－泰利斯
简介:希腊“七贤”之一，被公认为西方哲学史上第一位哲学家， 第一个提出“什么是世界的本原”这个哲学问题
观点:水是万物的本原，宣称“大地浮在水上”
原因:
1.经验证据表明水有滋养万物的作用
万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源 万物都以湿的东西为养料
2.与远古推崇水的神话有关
他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式， 以水的摇晃解释地震现象，大地上下均为水所环绕，所以推想世界的原初状态是水。
无定说－阿那克西曼德
简介:泰利斯的亲戚和学生，据说规出第一张地图， 制造了第一个天球仪和计时器
观点:万物的本原是“无定”或“无限”，它没有任何规定性， 是调和各种规定性的中性状态。
1.万物的本原是“无定”或“无限”，它没有任何规定性， 是调和各种规定性的中性状态。
他看到水本原的局限性，认识到世界万物和性质的多样性不能被归结于某一特定的物质和属性
2.“无定”分化为万物的过程－生成；万物归复于“无尽”的过程当做消亡，生成和消亡共同构成世界的运动。
3.补偿原则:一些事物的生存必然伴随着另一些事物的消亡。 （第一次明确地表达出运动必然性和原因的观念）
气本原说－阿那克西美尼
简介:阿那克西曼德的学生
观点:“气”是万物的本原 （认为气综合了水和无定的特征）
1.气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动。 万物就是根据这两种运动由气转化而成
2. 典型的转化生成观，与阿那克西曼德的分离生成观形成鲜明对照。
米利都学派的贡献或意义
1. 在西方思想史上，第一次抛弃了神创说的传统观念， 坚持用自然本身的东西说明自然万物的生成和存在， 是历史的进步
2. 但是这种朴素的唯物主义与生俱来的带着直观性， 不够深入，并且带有严重的循环论倾向。
赫拉克利特 （辩证法奠基人）
1.火本原说
⊙世界秩序是永恒的活火，在一定分寸上燃烧， 在一定分寸上熄灭，火是万物的本原，万物是 由火转化而成
⊙外在的本原是火的形态，是世界的开端和归宿
⊙内在的本原是符合火的本性的原则， 它决定世界运动的方向，控制着运动的节奏， 支配着火与万物之间的循环往复转化。
2.逻各斯学说
逻各斯的含义:内在的本原，赫拉克利特用它专门表示“说出的道理”，并且认为正确的道理表达了正确的原则
①就人所认识的道理而言，它可以被理解为“理性”“理由”等
②就逻各斯是世界的本原而言，它又可以被理解为“原则”、“规律”、“道”等
逻各斯与火
1.逻各斯就是“世界秩序”，表现为在一定分寸上燃烧， 在一定分寸上熄灭的火。
2.火的运动=万物的生成与毁灭，是可感的， 而支配可感运动的逻各斯确实不可感的
3.逻各斯就是因火的不足和多余而造成 事物之间转化的原则
⊙“世界的构成是不足，焚烧则是多余”
⊙“火在升腾中判决和处罚万物”，这暗示着万物要偿还他们生成是对火的损害之意
3.生成辩证法
1. 转化的关系
2. 和谐的关系
3.同一的关系
4.相对的关系
评价:
1.第一次把世界的本原规定为一种辩证性的运动
2.直观，朴素，自发，缺乏科学性
3.循环论，没有贯彻到底
第二节 毕达哥拉斯派
灵魂观
1.通过灵魂观把宗教和哲学结合， 来自奥尔弗教派的灵魂转世说
2.灵魂是一种和谐，净化灵魂的手段是音乐和哲学
数本原说（ 数是万物的本原， 数是众多的、不变的）
1.一切事物的性质都可以被归结为数的规定性
2.数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元
理由
第三节 爱利亚派 （流行于公元前6世纪－5世纪）
中心思想:世界本原是不变的一
理神论－克塞诺芬尼
1.神是唯一的、不变的、绝对的和普遍的
2.主张“一神论”，反对多神论
3.“神”只能靠抽象思维才能领会和把握
贡献或意义
1.对神人同形同性论的批判动摇了神话世界观的基础
2.指出了与人同形同性的神的观念的荒谬性
“是者”意义的辩证－巴门尼德
简介:克塞诺芬尼的学生，爱利亚派的实际创始者和主要代表者
观点
简介:”是者”是世界的本原，作为真理的对象
代替了克塞诺芬尼的“神”的概念，虽然两者都是不变的一，但它具有更高的概括性和思辨性，更适用于理性论辩。
1.真理和意见
①意见之路按众人的习惯认识感觉对象:意见的对象不真实可靠。
②真理之路则用理智来进行论辩:真理之路通往圆满的，不动摇的中心
2.“是者”普遍性的阐述
①所示的东西不能不是，这是确信的途径，与真理同行
②能够被说和被想的与“是者“是同一个东西
3.是者的性质
①不生不灭
②连续性
③完满性
意义
1.思辨和论辩达到了早期自然哲学的最高水平， “是者”后来超出自然科学，成为形而上学的中心范畴
芝诺悖论
简介:门巴尼德的学生
观点:针对伊奥尼亚派的变化本原观， 提出否认运动可能性的四个论证
1.二分法
2.阿基里和乌龟赛跑
3.飞矢不动
4.一倍的时间等于一半的时间
意义
1.继承了思辩的风格，首次运用悖论方法进行诘难
2.这些悖论在人们习以为常的运动观念中提出连续和间断。无限和有限，整体和部分的矛盾，深化了早期自然哲学家关于一和多、不变和变之间关系的讨论。
3.亚里士多德推崇芝诺为辩证法的创始者
第四节 元素派
概念和简介:亚里士多德使用元素概念对早期自然哲学的一派理论作出概括。这一派哲学家把世界本原归结为组成事物的不可分割的物理单元
四根说－恩培多克勒
观点
1.火、土、气、水是组成万物的根， 万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。
2.在运动中四根不生不灭，提出“双重道理”
3.爱和恨
4.“同类相知”原则
5.思想和无知的区别
种子说－阿那克萨戈拉
简介:第一个把哲学引入雅典的人
观点
1.认为构成万物的细小微粒是种子
2.设定了能动性的本原－心灵。 这是第一个用来表示独立的，纯粹的精神的概念。
3.异类相知
第五节 原子论
代表人物:留基波，德谟克利特
观点
1.原子和虚空
2.原子的性质
3.流射与约定
4.感觉和理智
第三章 智者运动和苏格拉底
第一节 智者运动概述
智者
含义:原意是“有智慧的人”，专门指以传授智慧为职业， 并在公众事业中有所成就的人（公元前五世纪后期）
智者并不是为智慧而教教授智慧的思辨家，他们的教学活动有着鲜明的功利性（培养能够在政治活动中获胜的人才），而不是寻求真理，更不是满足个人好奇心 社会政治需要决定了智者的职业特点，也就是带有商业特点。 他们虽然是有智慧的人，但智慧只是他们用来达到实用的目的手段。柏拉图正在哲学家的立场把智者称为“批发或零售精神食粮的商人”
智者运动的原因
1.为适应人们对社会时尚的追求。
2.为适应希腊尤其是雅典的民主政治的需要。 高超的辩论和演说能力是民主政治竞选成功的条件。
怀疑主义和相对主义倾向
智者生活在氏族社会转变为城邦的社会变革的时代，他们对传统的宗教信仰，风俗习惯和实习观念提出挑战。 怀疑主义是他们进行接待和批判的工具，相对主义则是怀疑的依据和结论，他们认为一切都因时，因地，因人而已，没有不变的真理，一切都可以怀疑，一切被人们奉为规矩的厂里都能在论辩中被推翻。
自然说和约定说之争
1.自然说
观点:坚持自然哲学中的本原观念，特指人类本性， 认为人应该按照自己本性决定自己的命运，不应受 在外在法律和习俗的约束
派别:
寡头派 （用自然说为强者的权力辩护）
代表人物:斯拉西马库
民主派:平等和民主， 人在本性上没有高低贵贱强弱之分
希庇阿斯
安提丰（批判贵族世袭制和奴隶制）
2.约定说
观点:坚持非自然的社会属性，强调人和动物，社会和自然的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性
代表人物:
①普罗泰戈拉，著有《事物的本原》，用约定说的观点解释了国家的起源，代表了民主派的政治观点
②克里底亚，著有《希叙福斯》
智者的功过
积极影响
1.对传统观念的批判范围和影响比早期自然哲学对神话世界观的批判更加广泛 2.把对神话世界观的批判引向社会政治领域，把哲学主题由“自然”转向人事 3.智者的怀疑主义和相对主义，具有批判传统的积极意义 4.打破以往狭隘的学派界限，让哲学进入人们的日常生活中，提高了公民的实践能力，是西方思想史上最早产生的一次启蒙者运动和人本主义思潮 5.就创新而言，激发了人们的思想
消极影响
1这种思想倾向对于以往的哲学成果具有破坏作用，对哲学的生存和发展构成了威胁。 2.怀疑主义和相对主义否认确定的或唯一的真理标准。片面夸大感觉的相对性和主观性，把知识归结为因人而异的感觉。 3.或者以自然哲学各派学说的分歧为口实，否认理智的思辨可以达到共同的知识。总之在智者看来无论感觉或理智都不能告诉人们确定的真理。
第二节 智者代表人物
普罗泰戈拉
简介:据柏拉图说，他是第一个自称智者的人。
著作:《论神》《论真理》《矛盾法》
观点:人是万物的尺度
1.人们经常引用他来表述各种不同的思想，如果“人”被理解为人类，那么这句话表达了人类中心主义的观点；如果“人”被理解为个人，那么这句话表达的是唯我主义的观点。 2.对于“尺度”也有不同的理解，①按照自己的欲望或②根据自己的认识来衡量万物（用感觉或者用理智来作为判断事物的标准） 3.苏格拉底把“人是万物的尺度”，理解为“事物就是对我显现的那个样子”，那就是一种感觉主义的真理观。
分析
高尔吉亚
观点:提出了三个命题
1.无物存在
2.如果有某物存在，人也无法认识它
3.即便可以认识它，也无法把它告诉别人。
第三节 苏格拉底
认识你自己
1.命题提出和智者思潮的关系
①他的思想并没有完全摆脱智者思潮的影响
②他的批判达到了智者思想所不能及的深度
2.命题的含义
首先研究人自身，通过省视人自身的心灵的途径研究自然
3.命题的意义
①第一个把哲学从天上拉回人间的人
②重新激发了对真理的追求
德性就是知识
1.命题的含义
①德性:是内在于心灵的原则。是过好生活或做善事的艺术， 是一切技艺中最高尚的，是每一个人都能学会和明确知道 的原则。德性等同于知识
②“德性就是知识”和“认识你自己”是两条互相呼应的原则
③一切恶行都是在不知道“善”的情况下做出的
2.命题的意义/目的
强调知行合一，真善一体的道理
苏格拉底方法
1.无知的态度
①不传授知识，只是与人对话， 只能通过对话才能接近真理
②承认自己是无知的学习者，这样就能在对话中只提问题， 却不回答，把学习变成不断探索新知识的过程
③承认自己的无知的态度使得对话双方处于同等的地位
④既不预定一个原则然后自圆其说的辩护， 也不先想出一个答案，然后把对方引向这个答案
2.“助产术”
①在对话时不宣布问题的正确答案
②对话者对自己既有成见的否定好比临产前的阵痛， 这是获得真理的必经途径
③对话的结果是对话者在自己内心中发现真理， 正如产妇从自己体内产生新的生命
3.意义
①让对话者自己发现真理的结果，这反映了希腊人真理观的一个特点
②每个人的灵魂都蕴含着真理，但人们未加考察 便加以接受的偏见和谬误蒙蔽了已有的真理
③反诘的作用在于清楚蒙蔽但不制造真理。 蒙蔽一旦被清除，真理便会显露在心灵中
第四章 柏拉图哲学
第一节 生平和著作
作品概要
1.苏格拉底时期
2.过渡时期
3.成熟期
4.晚期
柏拉图和苏格拉底
1.继承
柏拉图的思想是对以前的希腊哲学所做的创造性综合
2.发展
①从世界观的高度论证了苏格拉底的伦理原则， 为他的方法论提供了认识论的基础
②不但确定了心灵的内在原则、定义和真理是什么， 而且解释了原因
3.柏拉图的基本观点
①理念型相是独立于可感事物的存在， 否则就不会有确定的知识
②灵魂属于永恒的理念序列， 否则它就不可能预先具有潜在的、有待揭示的知识
③主张理念型相与个体相分离
意义
他的理念论综合了本原论和认识论，灵魂观和伦理观， 以及社会政治学说。是希腊哲学第一个完整的成熟的 理论体系
第二节 两个领域的划分
分离学说的论证
简介:分离学说是柏拉图主义的要义，他肯定在可感的 个别事物组成的整体之外，还有一个理智克制的、 更加真实的领域
1.柏拉图在《理想国》中提出的推理
大前提:不同的认识能力与不同的认识对象相对应
小前提:意见和知识是不同的能力
结论:意见的对象和知识的对象是不同的
2总结
①区分调和了门巴尼德和赫拉克利特的矛盾，可感领域不是真正 的是者，但也不完全是非是者
②真正的是者是知识的确定对象，属于理智的领域， 可感的与理智的是两个分离的领域
“四线段”的比喻
形象的比喻说明了两种认识、两个领域的区分
进一步解释了深化两个领域，两种认识的区分
可感领域
幻想:个人的想象和印象
信念:关于可感事物的共同知觉
可知领域
数学:低级的知识
理性知识:纯粹的知识，哲学就是这种知识
太阳的比喻
1.太阳比喻的两个方面
柏拉图把苏格拉底的伦理原则外化为世界本原， 用太阳比喻善，从两方面比较
①认识能力方面
太阳=肉眼视觉的源泉
善=“心灵的眼睛”认识的源泉，善为理智提供活动的动力， 促使理智朝向，并把握与之相适应的对象
②认识对象方面
太阳是可感事物生长的源泉，使可感对象显现出来
善决定可知对象的所是，使之向心灵展示
2.善和否是一个理念
①就善与理智的关系而言，善是一个理念，并且是最高的理念。 正如太阳是肉眼可见的一个事物一样。
②但就善于整个可知领域的关系而言，善是安排、规定这一领域的秩序的外在原则和原因。正如太阳高悬于可感领域之上，照耀着、培育着可感事物一样
①善是知识和真理的源泉，不能反过来用知识和真理来规定善。善不囿于某一个存在和本质，但却统摄着所有的存在和本质。理智知道善的方式也不同于它知道理念的方式。
洞穴的比喻
1.以“洞穴”比喻说明他的学说的现实意义
2.内容
洞内
①影像和雕像－“四线段”比喻中的影象和自然物（活物，可感领域）
②被束缚的囚徒观看的－幻想 自由的囚徒观看的－信念
③“火”=“太阳”比喻中的太阳（肉眼视觉和可感事物生长的源泉）
洞外
①洞外的太阳=“太阳”比喻中的“善”
②洞外的自由人看到的－理念，他的观看是知识
③获得知识的渐进过程=借助“阴影”和“映象”的数学推理 以及逐步上升的辩证法，最后认识到最高原则和 万物本原是“善””
3.引申意义
①借解放囚徒失败的故事比喻苏格拉底的悲剧
②哲学家的兴趣在可知的理念，最高的目标是追求善， 除此之外，他们没有世俗的兴趣和利益，包括参与 政治的兴趣
③哲学家的命运只能是放弃个人识别的幸福，而为公众谋幸福。 哲学家为公众谋幸福的途径是启蒙教育
第三节 理念论
何谓理念
含义:
1.源于“心灵的眼睛看到的东西”，可翻译为“理念”或“型相”
2.柏拉图把理智的对象称作理念，有两种意思
①“理念”的译法－强调它是人的理智所认识的 外在的理智之中的存在
②“型相”的译法－强调它向人的理智所显示的， 是普遍的真相
特征:
理念或型相的主要特征是分离性和普遍性， 主张理念与个别事物相分离，是柏拉图学说的一个鲜明特点
分有和摹仿
“分有”说
分有说的基本思想
①“分有”原表示“具有一部分”之义，柏拉图认为事物的类别是型相。一类事物中的每一个部分都具有这个型相的一部分。
②理念形象是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相。分有物只能在一定程度上与被分有物的理念型相相似，但不可能达到相同的程度
分有说的困难
①不是严格的一一对应关系
②不是部分与整体的关系
③不是被思想所把握的概念与概念的关系
④不等于个体之间的相似关系
⑤不是认识者与认识对象之间的“摹仿”关系
“摹仿”说
含义
人的意见只是对理念型相的模仿，按照意见制造的人工产品则是摹仿的摹仿。可感世界被说成是造物者摹仿理念世界的原型而创造出来的
四重区分
①神圣的原型、神圣摹仿物、人工的原型、人工的摹仿物
②神圣的摹仿物就是人工的原型，这样柏拉图便可以证明: 人的意见只是对理念型相的摹仿，按照意见制造的人工产品， 这是摹仿的摹仿
通种论
含义:即最普遍的型相
类型:“是者”、“运动”与“静止”、“相同”与“相异”
内容
①“是者”≠“存在”，“非是者”≠“非存在”，因为:
②“是者”与“运动”和“静止”也是相通的
③“相同”和“相异”也是同样普遍的型相，“是者”、“运动”和“静止都与“相同”和“变异”这对概念想通，但又不会和他们中的一个相等同
意义
①柏拉图用逻辑分析的方法，打破了爱利亚学派在“是者”和“非是者”、“动和静”，“一和多”之间设置的悖论，使这些基本哲学范畴融会贯通，为哲学发现开辟了广阔的领域
②“即是又不是”、“即相同又相异”等说法，是可感事物性质的合理表达
③通种之间的分有不是整体与部分的关系，而是概念之间相容与不相容的逻辑关系。并且个体所分有的型相不是单独的，而是相互贯通的众多型相，从而避免了“老巴门尼德”提出的相似性的无穷倒退问题
两分法
1.两分法的程序
①为了确定一个概念的定义，从包含它的最高概念开始，把它分成两个相互矛盾的概念。 ②再抛开其中与所需定义无关的一个，把另一相关概念再分析为相互矛盾的两个概念，以此类推逐步下降，直至所需定义出现为止。
③两分法的另一个实例是柏拉图对政治家的定义
2.对两分法的批评
亚里士多德把两分法看作一系列选言推理，批判其犯了偷用结论的错误。批评两份法不能发现某一类事物的本质特征（属差）
3.两分法的意义
①两分法具有维护分有说的作用。它通过从上向下的分析， 接近了个体，从而提供了连接普遍型相和可感个体的纽带
②型相因其普遍性而与个别事物相分， 因其特殊性而与个别事物相接近
第四节 灵魂学说
灵魂的三重区分
1.理想国首次对灵魂做出理性、激情和欲望的三重区分， 柏拉图称他们为灵魂的三个部分
①理性控制着思想活动，它把人与动物区分开来， 是人的灵魂的最高原则，它是不朽的，与神圣的理念相通
②激情控制着合乎理性的情感，激情高于欲望， 激情是理性的天然同盟
③欲望支配着肉体趋乐趋苦的倾向，欲望专指肉体欲望
2.把灵魂的各部分与各种德性相对应
理性存于头部，对应智慧
激情存于胸部，对应勇敢
欲望存在腹部，对应节制
灵魂与德性的对应关系是政治等级关系的基础
灵魂回忆说
内容
①灵魂是一些不纯粹的理念，灵魂和身体的结合， 虽然是一种堕落，但具有某种必然性
②回忆是“死亡练习”，把灵魂的回忆等于灵魂的净化
2.主要作用
①为苏格拉底方法提供了理念论的论证
②回答了生活在可感世界的人何以能够认识理念的诘难
③论证了灵魂不朽
“国家是大写的人”
柏拉图的社会观的基础是“自然说”， 基调是知识精美主义
1.认为社会企业与经济需要，一个人与另一些人合作的目的是为了获得更多更好的生活必需品
2.在柏拉图设想的理想国家中，统治者除了国家的利益之外没有任何个人的利益。伴随着社会生活由低到高的发展过程，依次产生出三个社会阶层:生产者、武士、政治统治者
3.等级的区分是按照社会分工原则在不同禀赋的社会成员中产生的自然区分，将某一等级利益凌驾于其他等级利益之上，却是不公正的人为追求。
4.社会正义就是每一个人都只做适合他本性的事情，统治者以智慧治理国家，勇士以勇敢保卫国家，包括生产者在内的所有成员，以节制协调彼此的行为。
政治哲学
1.“哲学王”的主张
①哲学王作为知识和智慧的公共导师，承担教育和指导武士阶层的职责
2.五类城邦
柏拉图把现实中的城邦划分为五类，依次次堕落。 君主制或贵族制，荣誉制，寡头制，民主制，僭主制
3.雅典民主制的三个致命缺点
①无节制的自由，社会无序混乱
②实行大多数人统治的原则，不按照理性而按照意见决策， 造成处死苏格拉底那样不公正的审
③民主制必然导致僭主制
第五章 亚里士多德
第一节 生平和著作
1.生平
17岁去雅典学园，师从柏拉图二十年，公元前343年成为亚历山大大帝的老师，公元前335年回到雅典建立吕克昂学园，开创的学派－逍遥派
2.著作
①逻辑学著作
②形而上学著作
③自然哲学著作
④伦理学著作
⑤美学著作
3.哲学体系
①理论科学
②实践科学
③艺术
第二节 物理学
1.“自然”的概念
自然的含义:自然特指自然物的本性，即它们运动变化的原因和依照的原则
物理学的含义:即自然哲学，研究的是运动着的事物之中的形式和形态
事物分为两类
①依自身本性而存在。事物是自然物，包括动植物，气水火土等元素。自然物是“自身具有运动来源的事物”
②依其他原因而存在，这里主要指人工产品
2.三本原说
三本原
①形式:
形式决定运动的事物所处的状态
②缺乏:
缺乏决定运动所朝向的状态，缺乏也是一种形式，即事物应该有，但尚未有的形式。
③质料:
是运动的载体，在运动中保持不变
一旦事物拥有了缺乏的形式，就完成了形态的变化，即一个运动过程。事物的运动就是在不变载体的基础上从一个状态向另一个转态的变化
现实与潜在
3.四因说
内容
质料因
事物在运动中继续存在的原因，是他们由不变的质料构成，解释运动的载体
形式因
事物会以某一特定的方式运动的原因，是因为他们各有特定的形式，表述本质的定义
动力因
事物会开始或停止运动的原因，是因为它们受到推动或作用，解释运动的推动者或作用者
目的因
事物运动的原因是因为它们都朝向各自的目的，解释运动朝向目标的理由
形式因、动力因和目的因“通常是一致的”
①形式因是事物的本质，而一个事物在运动中朝向的目的就是它所缺乏的形式，所该有的本质
②一事物只能接受与它本质相同的东西的作用
③因此，这三者都属于形式，或者说，统一与“形式”这一概念
总结
4.目的论
主张把自然看作有目的的活动
5.位移运动
分类
位移运动
直线运动和圆周运动
引申的重要推论
6.时间
定义
特点
意义
7.连续性和无限性
连续性
无限性
8.天界与地界的区分
含义
①地界
②天界
第三节 形而上学
1.对理念论的批判
与个别事物相分离的理念型相是无用的设定
设定分离的理念型相的理由是难以成立的
设定两种认识对象分离，还会造成“第三者”的逻辑悖论
2.形而上学的对象
型而上学的含义
研究对象
3.系词“是”的逻辑功能
判断的联结词
指称主词自己身
4.“是者”的实体意义
实体与属性
第一实体与第二实体
第一实体与定义
关于第一实体的理论
5.具体实体
区分实体与具体实体
具体实体
6.神学
神的概念
意义
第四节 灵魂学说
1.灵魂的性质
批评的两种倾向
灵魂含义
灵魂是生命的现实性原则
2.灵魂的功能和类别
分类
排列
功能
3.灵魂的感觉活动
感觉的性质
“蜡块”比喻
可感形式
4.灵魂的理性认识
理智的内涵
理智的对象是可知形式
理智的性质
认识的三个阶段
第五节 实践科学
1.善和幸福
2.有意和无意的行为
3.实践智慧
实践智慧的含义
“实践智慧”与“理智”或“理论智慧”的区别
4.中道学说
中道
德行与两个邪恶极端
5.城邦国家
国家的起源
国家的功能
论政体
第六章 晚期希腊哲学
第一节 伊壁鸠鲁学派
1.原子论的自然观
观点
①德谟克利特原子论的忠实继承者，坚决维护原子和虚空的真实性
②他补充了原子论，认为原子除了有形状、次序和位置外，还有重量这一性质
原子的运动原因
①由于原子自身的重量，在无限的虚空中会垂直下落
②原子在下落运动时产生偏差，从而相互碰撞， 沿着另外原子产生出横向和斜向运动
③原子相互碰撞组成了原子团，所有的事物不过是 大大小小的原子团，都是无序碰撞的结果
2.快乐主义
观点:伊壁鸠鲁的伦理学被称为快乐主义
①按照感觉主义的准则，快乐具有崇高地位，感觉证明了快乐为善、痛苦为恶这一常识的正确性
②把快乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐和享乐等同
区分不同的快乐
①第一种区分
②第二种区分
③第三种区分
3.总结
①快乐主义被曲解具有享乐主义/纵欲主义的因素有:
区分了动静态快乐，但并没有否认动态快乐
虽然强调心灵快乐高于身体快乐，但在不影响健康的条件下，不排斥身体快乐，有时还允许把无害的尽情享受当作拜托痛苦的手段
2.快乐主义的缺陷是它的个人主义倾向
第二节 斯多亚学派
1.概括:
多亚学派的哲学体系包括逻辑学， 自然哲学和伦理学三部分
三个时期
早期（公元前4－前2世纪的希腊化时期）
芝诺
克里尼雪斯
克吕西甫
中期（罗马人征服希腊地区之后 的罗马共和国时期）
塞涅卡
爱比克泰德
马克 奥勒留
晚期（罗马帝国时期）
2.物理学
1.基本原则
有两种本原，一种是主动的，另一种是被动的， 它们在不同的层次上构成万事万物
2.微观层次上
①万事万物由元素构成，并消解为元素
②主动的元素向上运动（气，火，向边缘扩散）， 被动的元素向下运动（土，水，向中心聚集）
③火与气这两种元素构成精气，又称作气息或“普纽玛”， 一般译作“精神”
3.在可感的宏观层次上
①被动的本原是质料，能动的本原是“逻各斯”或理性， 两者结合为运动着的形体
②理性依自身能力不同被分为不同等级，所规定的形体 也相应被排列为无生命物、植物、动物、人和神
③认为神是“有智谋的火”，只有神才有完全的理性， 人介于神和动物之间，与神分享理智，和动物分享灵魂
4.在宇宙观层次
宇宙本身就是一个活着的形体，包含千千万万个普遍形体
宇宙的意思
事物的全部
宇宙的秩序
两者结合的整体
宇宙具有整体的特性
3.按照自然生活
①自然=世界的本性=逻各斯、正确理性或共同法， 即按照理性生活，按照自然规律生活
②按照自然生活就是服从命运
③人不能控制和改变他的命运，但却可以控制对命运的态度
非理性的情感（忧伤、恐惧、欲求、快乐）
理性的情感（不动心）
4.命运和自由选择
①一切都按照命运发生，一切都被 逻各斯、火、神严格的绝定着
②斯多亚派的命运观是严格的决定论， 不一定导致消极无为的宿命论
③区别了“近因”和“主因”
物理世界，形体运动近因－外力推动，主因－形体的内趋力
伦理领域，人的活动的近因－出现在心灵中的表象， 主因－心灵对表象的反应
5.世界城邦和自然法
第三节 怀疑派
1.不可知论
皮罗主义者认为，关于事物的知识都是独断论，事物是不可知的
人对事物做出判断的理由有一定的样式
2.悬搁判断
3.不动心
第四节 新柏拉图主义
创始人:普罗提诺
1.第一本体“太一”
2.流溢说
3.第二本体“理智”
4.第三本体“灵魂”
5.可感世界
6.人的灵魂
7.灵魂的上升
8.希腊哲学的衰落
第七章 基督教哲学的诞生
第一节 教父哲学的基本倾向
1.《圣经》和哲学
基督教和基督教哲学
道成肉身
2.教父的思想倾向
早期基督教包括使徒时期（公元1世纪） 和教父时期（公元2-6）
教父应具备的条件（四点）
教父的分类（按语言）
希腊教父
拉丁教父
教父哲学
含义:哲学史家把教父著作包含的哲学因素概括为教父哲学
代表人物
①希腊教父:格列高里，巴兹尔
②拉丁教父:奥古斯丁
早期教父（护教士）的辩护
①针对罗马统治者的政治迫害和思想偏见
②捍卫正统教义，谴责内部异端
基督教哲学诞生的一个重要标志: 把基督教纳入哲学的领域
教父对希腊哲学的态度
用希腊哲学理性辩护
完全对立
3.理性辩护主义
查士丁
①“基督教哲学真正的第一个开端”，首先提出了“基督教哲学”的概念
②从理论上论证基督教是高于希腊哲学的哲学
克莱门特
①希腊哲学来自东方宗教智慧，两者最后汇入基督教 所代表的最高智慧
②希腊人只能窃取东方人的智慧，希腊哲学是二手货
③不笼统的使用“哲学”一词，只把哲学当作知识的总汇
拉克坦修
①真正的智慧和真正的宗教是同一的
②承认希腊哲学家已经达到了人类智慧的顶峰， 但缺乏宗教信仰，企图依靠自己的智慧寻求知识， 结果走入迷途
4.信仰主义
突显信仰与科学的对立
代表人物:德尔图良
观点
①反哲学的理由
②反对的是哲学，不仅是希腊哲学
③反对进一步理解和解释信仰
第二章 奥古斯丁
第一节 基督教是真正的哲学
原因
①和其他哲学一样以幸福为目标，并且知道什么是幸福， 提供了到达幸福的唯一正确途径
②基督教和一般哲学的区别不是宗教和哲学的区别， 而是“真正的哲学”和“现世的哲学”
内容
第二节 对怀疑论的反驳
观点
①怀疑也有一定的依据，也要相信一定的道理
②感觉也是可靠的，感觉并不提供判断真假的标准
③我存在，我活着，我理解，怀疑论者鼓吹的“一切都可以怀疑”的 原则是与他们的怀疑相悖的
意义
奥古斯丁反驳怀疑论的论证，在哲学史上可以看作17世纪 近代哲学奠基者笛卡尔的“我思故我在”的先声
第三节 上帝存在的知识论证明
1.上帝是真理自身和人类真理的来源
2.把知识对象和知识关系理解为由上到下的等级关系
3.真理的来源不可能低于理性
4.真理也不可能来自理性之中， 因为理性不可能于自身中产生规则
5.在人类知识等级之上，存在一个处于最高级地位的真理–上帝
第四节 光照说
观点
一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的来源， 真理是上帝之光，“光线”是人的理性获得真理的途径
意义
①从哲学史上看，可以说是对柏拉图“太阳喻”的承袭
②“光照说”还包括对人的认识过程的分析
③“光照说”包含有后来的“天赋观念论”的因素
第五节 时间学说
现在是时间的全部
时间是心灵自身的延伸
第六节 神正论
1.恶的定义
2.三类被称作恶的东西
①物理的恶
自然灾害，生老病死–原因:缺乏完整性
②认识的恶
真理与谬误，确定与不确定的认识秩序颠倒–原因:人类理智的不完善
③伦理的恶
第七节 原罪和恩典
1.意志自由论
人类意志的缺陷包含着作恶的可能性， 但这种缺陷是自由意志选择所必须的
①罪恶的根源是自由意志，灵魂的背逆和皈依都是自愿的， 不是被迫的
②人的意志有选择自由，上帝不干预，但对选择的后果进行奖惩
2.原罪
认为伦理的恶的原因与其说是人类的意志自由， 不如说是人类的原罪
3.恩典
①赏罚分明的公正，而不在于帮助人择善弃恶
②只有依靠上帝的恩典，人类意志才能摆脱原罪， 做出善的原则，恢复真正的自由
第八节 上帝之城
1.圣史和俗史
2.圣城和俗城
第八章 早期的经院哲学
经院哲学的诞生
1.经院哲学的含义
原意为“学院中人的思想”，其特殊含义是， 在公教会学校里传授的，以神学为背景的哲学
2.两个基本特征
①以经院为生存环境
②以亚里士多德的辩证法为操作原则
辩证法与反辩证法之争
1.争论的焦点
辩证法能否被运用于神学
2.辩证法
代表人物
贝伦伽尔
观点
⊙辩证法是艺术的艺术，理性的杰作
⊙辩证法适用于一切事物，包括 神圣的事物与来自神秘启示的信仰
3.反辩证法
代表人物
⊙达米安（哲学是神学的婢女）
观点
第一节 坎特伯雷的安瑟尔谟
1.简介
与贝伦伽尔，阿伯拉尔等人一起，共同创建了辩证神学的新形势
2.信仰寻求理性
3.上帝存在的“本体论”证明
4.高尼罗的反驳
5.安瑟尔谟的回答
6.争论的意义
第二节 阿伯拉尔 （辩证神学）
1.辩证法
2.真理不会反对真理
第三节 唯名论和唯实论
1.波菲利问题
2.罗色林与安瑟尔谟之争
3.阿伯拉尔对实在论和极端唯名论的批判
4.阿伯拉尔的概念论
第九章 经院哲学的亚里士多德主义
第一节 13世纪经院哲学概况
1.亚里士多德主义的传播
2.拉丁阿维洛伊主义
第二节 托马斯主义
1.哲学和神学
2.上帝存在的证明
3.存在与本质的区分
4.实体学说
三类实体
5.感觉认识论
观点
两种感觉
外感觉
内感觉
通感、辨别、想象、记忆
6.共相理论
7.意欲和行为
8.道德观
9.自然法
第十章 英国的经院哲学家
第一节 罗吉尔 培根
1.基督教学术革新
四障碍说
2.实验科学
实证性
工具性
实用性
第二节 司各脱主义
1.形而上学和神学的划分
2.此性学说
3.意志主义
第三节 奥康主义
1.指称和指代
2.对普遍性的唯名论解释
3.自明知识与证据知识
4.奥康剃刀
如无必要，切勿增加实质
5.唯名论的后果
第十一章 文字复兴时期的哲学思想
第一节 人的发现
1.人的尊严
英诺森三世 （第一个自称人文主义者的人）
著作:《论人类悲惨状况》
人是值得怜悯的动物
托麦达
阿格里帕
人体的比例是万物的尺度，人体的构造是小宇宙
斐微斯
热情的讴歌的人的形象
阿尔伯蒂
①人是自然的一部分，却不同于其他部分
②人在自然界中的崇高地位 在于自然赋予人的卓越本性
2.人的才能
人文主义:最初意思是人文学科
人文学科的培养
修辞艺术提高
道德观念变化
3.人的自由
人的最高价值是自由，即选择和造就他自己地位的力量 自由是神赋予人的礼物
斐微斯
费奇诺
皮科
①人的定义
②人性和自由
4.人的局限
马基雅维利
马丁路德
加尔文
第二节 自然的发现
1.和谐的自然
达芬奇
①绘画是一门“绝妙的科学”
②绘画的反映是一种类比关系
阿尔伯蒂
①美是稀有的
②审美是一种发现比例的推论
③和谐是一种数字比例关系
库萨的尼古拉
①从神学出发，通过数学认识自然
②有知识的无知
③三种意义上的无限
2.能动的自然
特勒肖
康帕内拉
用读《圣经》的方式读自然这本书
帕特里奇
以泛光论和泛灵论形式出现的泛神论
乔尔丹诺 布鲁诺
太阳是世界的中心，宇宙有无数个像太阳系这样的世界－日心说
3.经验的自然
第十二章 近代哲学与自然科学的精神
第一节 近代自然科学与理性主义的哲学
1.近代自然科学的哲学精神
①探索自然奥秘的求知精神
②重视观察和实验的求实精神
③通过精确的量化而达到的确定性
④理解世界的机械论图式
2.近代哲学体现的科学精神
①哲学适应科学发展的需要，发生了方向性的变化
②近代认识论中经验论和唯理论的分歧
③近代哲学和自然科学一样，也有机械论的特征
④近代哲学理论是以自然科学为范式而建立起来的
3.近代哲学的思辨与实践精神
①继承了古代和中世纪哲学的思辨精神， 也表现了前人没有的实践精神
②不仅追求好奇心的满足，还有明确的功利性
4.近代哲学的开端
一般认为，近代哲学始于笛卡尔
5.英国经验论的开端
必要条件
经历了推翻王权的革命和复辟
新兴的自然科学在英国初见端倪
思想渊源
受亚里士多德主义影响较小，主要代表人物都有 重视经验和实验科学的倾向，新哲学吸收了这个 因素而抛弃了经院哲学的问题和思维方式
代表人物
弗兰西斯培根和霍布斯
第二节 培根
1.传统科学观批判
主要批判亚里士多德开创的、并为经院哲学所继承的 传统科学观和逻辑体系
①传统和现实知识的缺陷在于没有实用性
②培根用以衡量知识的标准是实用性， 他以此否认传统知识继续存在的权利
2.“四假相”说
把科学发展的障碍比喻为“假相”， 四假相说更深入地分析了传统科学 观赖以生存的心理/社会根源
①种族假设
人的缺陷，以人为尺度，缺乏科学的中立态度和客观性， 导致主客观混淆的错误
②洞穴假设
个体差别造成的缺陷
③市场假设
语言交往中产生的误解
④剧场假设
各种哲学体系和流行理论造成的错误
⊙诡辩派－亚里士多德逻辑体系－以偏概全， 从个别推一般，强迫让一切事实符合个别原理
⊙经验派－建立在少数狭隘和暧昧实验之上
⊙经院派－从信仰和幻想出发，把科学和神学糅合在一起， 构建荒诞的自然哲学体系
3.科学的实验方法
①方法是达到目的的手段，科学的目的 决定它必须采用实验的方法
②实验是发现和支配事物的形式的唯一途径
③感觉和理性的结合只能在实验中实现
4.科学的归纳方法
归纳法和演绎法的不同
演绎－靠感觉建立第一原则－从上到下推理
归纳法是时上时下，循序渐进的过程， 不依靠最初的前提，也没用终极结论 归纳的步骤围绕“中间原理”展开
归纳法的要求
①收集充足完全的材料
②使用“三表法”分门别类的整理材料
具有表－由所有正面的例证构成
缺乏表－由所有反面的例证构成
程度/比较表－由不同程度的例证构成
③根据这些例证，推导出一般的结论
要求正面和反面事例结合，证实和证伪结合
5.评价
第三节 霍布斯
第一节 机械论的哲学
世界和人都是机器
实在的性质只是物体的广延
可感性质是偶然
哲学的方法是加减
第二节 社会契约论
自然法
契约
评价
第十三章 笛卡尔的唯理论
第一节 方法论的反思
1.普遍数学
①坚持统一的科学观， 所有科学门类都统一于哲学
树枝－医学、力学等应用学科
树干－物理学（自然哲学）
树根－形而上学
②哲学首先要研究科学方法， 数学方法是普遍适用的一般方法
③普遍数学把数学最一般的 特征运用到其他学科
度量
不可量化的对象之间同与异的比较
顺序
2.方法论规则
按照先分析后综合的顺序， 有四条方法论规则
①不接受我没有确定为真的东西（说明分析的必要性）
②把每一个考察的难题分析为细小部分， 直到可以适当地、圆满解决为止（说明分析由复杂到简单）
③按顺序从最简单、最容易认识的对象开始， 一点点上升对复杂对象的认识（指综合的过程）
④把一切情况尽量完全地举例出来（分析要彻底，综合也要全面）
第二节 第一哲学的沉思
1.普遍怀疑
现有的一切知识都是不可靠的，因为他们建立在 不可靠的基础上，凡不能通过怀疑的推敲的原则， 都要被排除在知识的基础之外，被怀疑的观念包括
①关于周围世界的观念
②关于我身体的观念
③关于数学的观念
2.我思故我在
3.真理的标准
①自我观念本身就是一个标准， 一切像“自我”那样自明的观念都是真观念
②按照观念的不同来源，可分为三类，天赋的，外来的，虚构的
4.关于上帝存在的证明
5.“广延”的概念
6.心物二元论
7.错误的根源
心灵是错误的根源
形而上学的解释
心理学的解释
8.笛卡尔主义
子主题
第十四章 唯理论的发展
第一节 斯宾诺莎
1.寻求拯救与幸福的哲学
①哲学的目的在于获得最高的幸福，它和世俗的幸福相反
②真正的幸福和最高的善－就是精神幸福
另一层幸福：通过对形而上的对象的思辨， 获得心灵的快乐
2.真观念与几何学的方法
真观念
①正确的方法是从真观念出发，并且不断增加真观念的推理过程
a.确认真观念，将它和其余表象区分来 》b.从一个真观念推导出其他真观念，真观念越多，知识越完善 》c.真观念间的推理要从原因的观念到结果的观念的顺序进行
②根据观念清晰的程度区分了四种知识
⊙由传闻和符号得到的知识
⊙由表面经验得到的知识
⊙推理知识
⊙直观知识
实体学说
概念
在自身内并通过自身而被认识的东西
特性
①实体是自因，他的本质包含存在
②实体是无限的，因为它不受任何东西的限制
③实体是唯一的，因为它是无限的，包含着无限属性和状态
④实体是一个不可分割的整体，一切存在和认识 都包含在实体中，但实体不是它所包含的存在和认识的总体。
与神、自然的关系
等同，可以相互替换
3.属性和样式
属性
从理智看来是构成实体的本质的东西
无限的实体有无限的属性，但是人类所能 认识的属性只有两种，广延和思想
样式
实体的特殊状态
属性和样式的关系
属性和样式分别表示实体内外的规定性，属性 是实体的内在本质，样式是内在本质的外在表现
每一属性都表现为无限多的钥匙，每一个属 都好像是一根因果链条，无限多的个别事物 是这链条上的一个个样式
4.能动的自然和被动的自然
定义
能动的自然－作为整体的实体
被动的自然－作为实体部分的总和
无线样式和有限样式
身心平行论
5.人性和自由
人性观
自由观
第二节 莱布尼茨
1.二迷宫
含义
一是关于自由和必然的问题， 特别是关于恶的产生和起源的问题
二是有关连续性和看起来是它的要素的不可分的点的争论
2.逻辑与事实
逻辑规律是世界的根本规律。
推论建立在两大原则之上
①矛盾原则
②充足理由原则
3.单子论的理论背景
莱布尼茨的实体观
莱的实体论是多元论，认为实体是组成 世界的最小单元，它的数目无限多，每一个实体都是单子
单子论的针对性 （针对当时流行的各种实体论提出的）
针对物质实体，提出有广延的东西是无限可分的
针对心灵实体，提出意识不局限于 人的意识，精神实体是多种多样的
针对斯宾诺莎的唯一的实体，提出“差异律”
4.单子的特征
含义
组成复合物的单纯实体
特征
没有广延，单子不是物质实体
不能以自然的方式产生和消灭， 只能以非自然的方式突然的产生或消灭
单子不受外部影响
等级
5.生机论
6.间断性与连续性
7.神正论
关于上帝存在的两个证明
必然与自由的关系
用必然与自由的逻辑关系，为上帝的全善全能辩护
8布莱尼茨的后学
第十五章 英国经验论
第一节 洛克
1.批判天赋观念论
2.白板说和双重经验说
3.布莱尼茨的反批判
4.简单观念和复杂观念
5.第一性的质和第二性的质
概念
区别
6.知识的分类
观念与知识
两个角度的比较
词语知识和实在知识的区别
7.知识的范围
8.社会契约论
9.洛克的后学
第二节 贝克莱
1.存在就是被感知
2.对“物质”实体的批判
3.视觉理论
对视觉对象和触觉对象的区分
图像的提示作用
符号
人工符号
自然符号
4.精神实体的存在
个别心灵实体存在的论证
上帝的存在的论证
评价
第三节 休谟
1.印象和观念
2.观念关系的知识和事实的知识
3.对实体存在的怀疑
4.对因果关系的怀疑和自然主义的解释
5.温和怀疑论
6.情感主义的道德观
第四节 苏格兰常识哲学
目录
第十六章 法国启蒙哲学
什么是启蒙运动
第一节 启蒙主义者
1.贝尔的怀疑论
2.孟德斯鸠的法的精神
简介
自然法
3.伏尔泰的理神论
简介
上帝存在的充分理由
上帝存在的必要性
第二节 卢梭
1.自然和文明的对立
自然状态
社会文明
2.自由和平等的理想
3.良心论
第三节 百科全书派
1.孔狄亚克的感觉主义
镜面反映原则
机械唯物主义原则
2.拉美特利的“人是机器说”
3.狄德罗的生机论的唯物主义
4.爱尔维修的功利主义伦理观
道德科学
功利主义
环境决定论
5.霍尔巴赫的机械决定论
第十七章 康德的批判哲学
第一节 康德理论哲学概述
1.简介
2.哲学领域的哥白尼革命
哲学危机的根源
先天综合判断
概念来源
提出的目的
提出的理由
先天综合判断的分类
第二节 先验感性论
1.感性直观
2.空间和时间
3.先验唯心论和经验实在论
第三节 先验知性论
第四节 先验理性论
第五节 实践哲学
1.自由的概念
含义
2.善良意志
含义
自由的肯定与否定意义
道德自律
3.绝对命令
假言命令
要求人们按照目的与手段的关系行事，是以经验为基础的
绝对命令
绝对命令是无条件的，是以自身为目的的合理要求
绝对命令是道德律，但它只是规定了一切 道德规则所必须的普遍形式
两条推论
始终把人当做目的，而不能把人当做工具
每一个理性存在者的意志，都是颁布普遍规律的意志
绝对命令的一般内容，把启蒙时代提提倡的人的自由，平等和博爱等要求，提高到道德形而上学的高度，是人道主义的时代精神的高度哲学概括
4.道德公设
含义
道德公设是为了适应道德实践的需要而设立的
作用在于使人确信能够达到至善，从而 激励道德，勇气和信心，培养道德、情感和习惯
内容
第一条道德公设是自由意志
第二条道德公设是灵魂不朽
第三条道德公设是上帝存在
5.理性宗教
6.判断力批评
判断力的含义
判断力是“一个处于知性和理性之间的中间环节”
判断力的机能
第十八章 绝对唯心论
第一节 费希特的知识学
1.概述
2.关于自我的第一原则
3.实践知识学
第二节 谢林的绝对唯心论
1.自然哲学
自然整体是能动的“世界精神”
谢林把自己关于自然科学的总结称为“思辨物理学”
2.先验哲学
先验哲学的研究对象是自我意识
意识在意志领域进入了实践阶段，自由是这个领域的终极目的
意识发展的最高阶段是理智直观
3.同一哲学
4.天启哲学
第十九章黑格尔的哲学体系
第一节 黑格尔体系的特点
1.真理是全体
①哲学的真理是科学
②反对两种貌似对立的真理观
独断论
怀疑论和折中主义
共同点:真理和意见截然对立
2.哲学无前提
①绝对正确的标准
直观的标准－－认为正确的前提是自明的
逻辑的标准－认为正确的前提具有可以通过逻辑论证的必然性
3.否定辩证法
①辩证法作为唯一的真正的科学方法， 不是外在形式，而是事物固有的矛盾
②黑格尔的辩证法是否定辩证法
③黑格尔否定辩证法的解释
4.实体就是主体
①实体是辩证运动的主体
②上帝即实体
5.辩证法，历史和认识论的统一
①黑格尔辩证法、历史和认识论的统一
②黑格尔哲学体系的构成
精神现象学 －说明绝对精神是如何在人的意识中显现的
逻辑学－说明绝对精神的范畴是如何运动的
应用逻辑学
自然哲学－说明绝对精神如何被异化为自然的运动
精神哲学－说明绝对精神是如何在 人类社会和精神领域中显现运动的
第二节 精神现象学
1.意识
①感性确定性
②知觉
③知性
2.自我意识
①欲望。
②主动关系
③苦恼意识
3.理性
①观察理性
②行动理性
③立法理性
4.精神
①伦理–希腊罗马社会
②教化–基督教
③道德–康德、费希特、谢林的哲学和德国浪漫主义精神
5.宗教和绝对知识
第三节 逻辑学体系
1.存在论
2.本质论
3.概念论
第四节 应用逻辑学
1.自然哲学
2.精神哲学
3.法哲学
4.历史哲学
第二十章 黑格尔哲学的余波
第一节 青年黑格尔派
1.黑格尔派的分化
2.青年黑格尔派的特征
①坚持辩证法的否定原则
②用历史发展的眼光看待一切，但把历史归结为观念史，思想史
③宗教观具有无神论倾向
第二节 费尔巴哈
1.对黑格尔的批判
2.人本学
3.上帝即人的本质
4.爱的宗教
第三节 新黑格尔主义
1.概论
2.克罗齐
3.布拉德雷
4.罗伊斯
认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。 （既强调思想和感觉的区别，又承认思想的主导和 感觉材料的一致）
人和外部事物都有相同的根， 同类本原的触类相通叫做“流射” 把认识归结于一种感觉主义
伊奥尼亚派:本原是单一，但却是变化的 毕达哥拉斯派:本原是不变的，但却是众多的
都以朴素的思想来解释 始基（本原）与万物的关系