五代两宋时期的中日文化交流

五代两宋时期的中日文化交流的思维导图，如日本平安时代佛教相当发达，而中国佛教没有长足发展，所以此时中日佛教往来甚少，与唐朝时寻求佛法不同，日本主要以佛迹巡礼、转抄尚未传到日本的佛经、请中国高僧回答佛经疑问为目的。

五代两宋时期的中日文化交流

• 时间
  • 九世纪末-十四世纪
  • 中国：五代、北宋、南宋
  • 日本：平安时代后期、镰仓时代前期
• 时代改变
  • 晚唐社会衰落，日本律令制度瓦解，日本政府停派遣唐使。 839年最后一批遣唐使回国，中日政府间外交往来中断
  • 晚唐五代开始，中日交流进入以民间贸易为主要形式的时期
  • 北宋时日本采取禁止国人私自出国的海禁政策，但中国商 船往来于中日，把中国的物质、精神文化成果频频运抵日本， 日本国风文化形成，宗教、文学取得显著成就，与中国能够 开展对等的交流
  • 南宋时日本平清盛解除海禁政策，对宋屈尊称臣，外交经 济往来恢复，民间贸易异常频繁。中国南禅宗深度影响日本 佛教。
  • 自839年最后一批日本遣唐使回国起，中日政府间的外交往来中断。中日交流进入了以民间贸易、中国人赴日为主要方式的时期。晚唐社会衰落、日本律令制瓦解，迫使日本朝廷停派遣唐使。日本的宗教、文学等在此期间取得显著成就，日本在这些领域与中国能够开展对等的交流。中国人的对日观也发生变化。此期间中日交流的特色是：民间商贸的交流为主要交流方式；中国人赴日为主，日本人鲜有来华；中日国力对比力量拉近；中国人对日本的看法开始发生变化。
• 民间贸易兴盛
  • 唐末五代民间贸易兴起
    • 839年最后一批遣唐使回国时，因船损坏，大使藤原常嗣租用了9条新罗商船将大批唐物运回日本。之后，在货源组织、船舶制造、天文知识更占优势的中国商人取代新罗商人
    • 在841-903年间，中国商船就往返中日达30余次
    • 中国的宗教产品、文房用品、药品、香料、瓷器、纺织品等源源不断流入日本。
    • 861年，大唐商人张支信为日本真如法亲王建造豪华坚固大船，并护送法王等60余名日僧到宁波
    • 908、919、920后梁商船相继三次赴日运销唐货，有两次献给日本天皇孔雀。醍醐天皇亲览孔雀和货物，并令展出
    • 吴越国经济实力雄厚，为十国之首。仅935-959年的72年间，有9艘商船往返中日贸易。
    • 此时虽然日本朝廷停派遣唐使，且中国朝廷停止使者，但是在民间任然以中国为主的商人进入日本，中国的宗教产品、文房用品、药品、香料、瓷器、纺织品等源源不断流入日本。
  • 北宋中国商船频发日本
    • 北宋为确保军费、防卫费，采取对外贸易保护政策，使贸易发展迅速
      • 管理机构：市舶司
      • 対外貿易港口：宁波、广州、登州、福建泉州、杭州、山东密州等
    • 北宋主要以明州（宁波）与日本通商。中国商船以平均两年一次的频率往返中日
    • 978-1116的140年间，北宋商船渡日达70余次
    • 平安时代，“唐物”是贵族间重要的进献品 和身份的象征。朝廷力图用垄断唐物的方式 保持自己的权威。在这个时候中国在日本心 中任然是崇高的，先进的；中国的商船，朝廷 在不断的向日本出发，但是由于日本这时期采 取海禁政策，北宋时期主要是中国商船去日本， 日本来中国几乎没有
  • 南宋中日商船舳舻相衔
    • 平忠盛染指私贸易
      • 1133年任清剿海盗总指挥的平忠盛假传圣旨，将南宋商船唐物居为己有
    • 平清盛揽国政大权，对宋屈尊称臣换取巨额贸易利润
      • 在神户附近修建了福原离宫，专门监理日宋贸易。
      • 为使商船停泊在京都附近，特别修建大轮田泊港，开凿音户水道
      • 开放海禁，废除200年来日本人不许私自下海的政令
      • 接受南宋明州地方政府派人送来的“赐日本国王”的牒状和礼品。
    • 平清盛解除海禁后，一时入宋商船“舳舻相衔”，恢复中日海船交相往来的海上贸易盛况。
    • 宋日貿易进出口的商品：宋銭、香料、香料 、薬品、綾・錦、陶磁器、書籍、銅銭等， 南宋印刷術高度发达、宋版书籍大量流入日 本。最宝贵的是《太平御览》 进口：砂金 黄金 木材 水银 屏風、日本扇、日本刀等 此时两国是的交流是双向的，中国向日本输 送本国的产物，日本向中国输送日本的文化和物品
• 唐物助日本国风文化开花
  • 晚唐-北宋：日本的平安时代最盛期
  • 国风文化盛行：女房文化 宫廷文化
  • 日本的文字：假名诞生
  • 《源氏物语》
    • 描绘出平安贵族生活的画卷
    • 中有106处引用《白氏文集》
    • 有许多中国古典诗词，比如刘禹锡的《古诗十九首》、还有屈原的相关典故、《礼记》中的论述，等等。其中运用最多的，是白居易的诗。
    • 唐文化和唐物
      • 日贵族钟爱的朱红色来自中国染料苏木
      • 香木成就日本贵族熏香文化
• 宋日间僧侣往来
  • 背景
    • 北宋时期中日佛教出现往来稀少，双向交流的现象
    • 朝廷特批日本僧人来华三批
      • 983年，奝然率弟子3人入宋
      • 1003年，寂照率弟子7人入宋。
      • 1072年，成寻率弟子7人乘中国商船入宋。
  • 成寻献书
    • 日本天台宗名僧，佛学深厚，德高望重。直至58岁一 直担任关白藤原赖通的护持僧。早有赴宋巡礼圣地宏愿。
    • 1072年4月，时年61岁的成寻带领七位弟子入宋。留下珍贵 的访华日志《参天台五台山记》。
    • 成寻向神宗献香炉、念珠和显密两教典籍600余卷。其中 有中国失传的天台诸师的著述和传记，为中国天台教义的 恢复整理起到关键作用；
    • 在汴京讲授天台宗所传密法，按照日本天台宗的仪轨建立 法华坛，引得各寺院僧侣来参观
    • 成寻派弟子回国，带回金泥《法华经》，新印刷的《大藏 经》、宋人诗文集等。
    • 成寻来访，使中日佛教交流真正实现 双向交流。日本佛教已摆脱对中国的 依赖，形成了独立的体系。
  • 荣西两度来宋
    • 为鎌仓时代前期僧，俗姓贺阳，字明庵。11岁出家学习佛教
    • 禅宗历经五代、北宋的发展到南宋已达巅峰，众多日僧入宋学习 禅宗。其中最杰出、对日后日本佛教做出重要贡献的为明庵荣西。 荣西两度入宋，对南宋文化的东传做出丰功伟绩。
    • 第一次入宋 1168年4月，荣西乘商船抵达明州，参拜天 台山万年寺、宁波阿育王寺，对禅宗有所认识。同年9月， 携带求取到的天台新章梳六十多卷回国。
    • 第二次入宋 为进一步探究禅宗的奥妙，1187年荣西再 度入宋。在赤城天台山，跟随万年禅寺临济宗黄龙派八 世法孙虚庵怀敞禅师学禅。与虚庵结下深厚友谊。
    • 成就
      • 开创日本临济宗
        • 传承中国南禅宗。所传中国南禅宗成为新兴武士阶级的精神支柱以及中世文化的热点。荣西成为日本临济宗的开山祖师。
        • 荣西撰写《兴禅护国论》，批驳日本佛教的保守势力。并根据日本国情，对中国临济宗进行了改革，主张兴禅可以护国把修禅说成是公益行为
      • 主张禅茶一味
        • 荣西由宋携回茶种，一上陆就在九州平户富春院禅寺撒下茶籽。至今那里还有一块茶园，写着“荣西禅师遗迹之茶园”。在平户不远的背振山灵仙寺播种植茶，被称为“日本最初之茶树栽培地”
        • 后弟子明惠上人把荣西带回的茶种播在拇尾高山寺周 围种植，形成了拇尾名茶。又移种“拇尾茶”至宇治，开创了宇治茶的历史。渐渐使茶广泛种植
        • 荣西将宋朝禅院的茶风引进日本，在鎌仓寿福寺、博多圣福寺、京都建仁寺等寺院，设立每日修行中吃茶的风习。建仁寺今天仍保留南宋风格的禅堂茶礼。
        • 1211年，荣西撰《吃茶养生记》，从茶的名称、功效、采摘、制造等全面介绍中国茶。荣西被尊为“日本茶祖”。
  • 道隆赴日
    • 背景
      • 在禅宗宗门中，临济宗获得最广泛、最深入的传播。为日本 临济禅宗打下坚实基础的是南宋僧人兰溪道隆。
    • 人物介绍：生于四川涪江郡兰溪邑（今重庆市涪陵区 ）。俗姓冉，名莒章。父亲冉王琐在抗金斗争中牺牲。十三岁时，前往成都大慈寺出家，法名道隆，因籍贯而号兰溪。先后参谒了无准师范、痴绝道冲，无明慧性禅师等名僧
    • 33岁的兰溪道隆率弟子赴日，成为第一位东渡日本的中国禅僧。
    • 1249年，兰溪道隆在常乐寺(原属天台宗)创建了镰仓禅宗道场，弘扬宋代禅宗，提倡中国风格的“正宗禅法”、主张“一切依唐式形持”，使镰仓禅宗脱离旧佛教的约束。慕名前来参禅者络绎不绝。
    • 1253年，北条时赖修建建长寺，以道隆为开山
    • 兰溪道隆的突出贡献在于将纯粹的南宋临济禅传入日本。此外，还将宋学在内的其它富有宋地特色的文化因素介绍到日本
  • 祖元赴日
    • 生于明州庆元府（现宁波鄞县）官僚贵族之家。14岁登径山兴圣万寿禅寺，后参于无准师范门下。一夕四更，听首座寮前板声悟彻。44岁时，遇太傅贾似道，为台州真如寺主持。
    • 无学祖元与北条时宗从相见起便成为知己。他们通过参究禅理达到心心相印
    • 后来14万元军和4400艘元军船在九州鹰岛海战遭台风袭击，元军船在互撞中大部解体，十有八九的元军葬身大海。由此，北条时宗成为了日本的民族英雄，无学祖元被封为佛光国师
    • 无学祖元在修禅法上给日本留下了巨大的影响。 他说人人都有佛性，要人在“日用”中觉悟自己 的“本心”。强调参禅求道无须离开日常生活， “坐禅无用心处，众人日用具足圆满与如来一般”
  • 日本平安时代佛教相当发达，而中国佛 教没有长足发展，所以此时中日佛教往 来甚少，与唐朝时寻求佛法不同，日本 主要以佛迹巡礼、转抄尚未传到日本的 佛经、请中国高僧回答佛经疑问为目的。