大乘起信论正宗分之——立义分

《楞伽》云：“大乘非乘。”今言大乘者，盖依众生心而立此名也。众生心（又称如来藏心，自性真如,真如心，法界心），乃所信之法体宗本，摄一切世间出世间法，“能摄一切法，能生一切法”，具足体、相、用三大，乃成佛、解脱度生之妙法。

立义分

• 明“一心三大”，立大乘修证之本，亦为立论之基。以此一心三大为“信所缘故，解所了故，行所趣故，证所入故，因所感故，果所显故”。
• 众生心（又称如来藏心，自性真如,真如心，法界心），乃所信之法体宗本，摄一切世间出世间法，“能摄一切法，能生一切法”，具足体、相、用三大，乃成佛、解脱度生之妙法。
• 大乘者，谓此一心有运载义。以诸佛乘此而证菩提涅槃；菩萨乘此广修万行，下化众生，上求佛果；众生乘此而轮转生死。以此一心，是一切圣凡、迷悟、因果之总相，故云“一法界大总相法门体”。
• 立义分原文及科判：包括法、义两部分。
  • 法：一心（宗体）
    • 众生心：众生心是法的核心，包括世间、出世间法。
    • 摩诃衍体：众生心是真如相，显示摩诃衍体。
    • 心生灭因缘相：众生心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用。
  • 义：大、乘
    • 大义：具体、相、用三大故
      • 体大：一切法真如、平等、不增减。
      • 相大：如来藏具足无量性功德。
      • 用大：能生一切世间、出世间善因果。
    • 乘义：诸佛菩萨乘此入佛地故
      • 一切菩萨皆乘此法到如来地故：一切菩萨皆乘此法到如来地。
  • 总结：立义分原文及科判详细阐述了法的一心宗体和义的大、乘，包括体大、相大、用大和诸佛菩萨乘此入佛地故。
  • 什么是大乘？
    • 从法（体）
      • 众生本具之如来藏妙真如心是万法之体，通于凡圣染净因果。
      • 既是众生轮回之本，也是佛菩萨解脱之本，故称法体。
      • 马鸣菩萨此论所依之宗，故又称宗本。
      • 真如心乃大乘之体。
    • 义（功能内涵）
      • 真如心被称为“大乘”的原因和真实的意义。
      • 唯于果地上离障方得显现，故偏指果德上的真如心之清净相用。
      • “大乘”这个名义，是从真如心离障之后清净相用现前这个意义上建立的。
    • 总结，从这个角度看
      • 法（真如心）是义（大乘）之体，义（大乘）为法（真如心）之名相（妙相妙用）。
      • 法通于因果，义唯偏于果。
      • 法是离言之真如体，义是依言标示出的真如心之清净妙用，亦即实相义理。
  • 大乘之体究竟是什么？
    • 从体上来看，大乘之法体就是众生本具之如来藏妙真如心。
      • 真如随迷染之缘，即不觉迷真，造业受报，入生死轮回，故摄世间法。对应论文中“三细六粗”等。
        • 三细六粗
          • 三细
            • 无明业相是根本无明起动真如的初动之相，尚未能区别主客之状态
            • 能见相是见初动之相，又称转相，依初动业识，转成能见之相
            • 境界相是依转相，而妄现境界之相，能见相既起，则同时妄现认识对象
          • 六粗
            • 智相是依境界相妄起分别染净，于净境则爱，于染境则不爱
            • 相续相是依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，相应不断
            • 执取相是依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执着
            • 计名字相是依前之计名字相，分别假名言说之相
            • 起业相是依前之计名字相，执取生着，造种种业
            • 业系苦相是系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在
          • 若由细相进入粗相，即由不相应心之阿赖耶识位进入相应心之六识位，迷之世界乃随之展开
            • 若欲抵达悟境，须由粗相向细相迈入
            • 凡夫之境界为粗中之粗（六粗后四相）
            • 菩萨之境界为粗中之细（六粗前二相）及细中之粗（三细后二相）
            • 佛之境界则是细中之细（无明业相）
            • 此外，若以三细六粗配五意，则三细依序配业识、转识、现识，智相配智识，相续相配相续识
            • 若以之配六染心，则三细依序配根本业不相应染、能见心不相应染、不断相应染，执取相及计名字相配执相应染
            • 若以之配四相，则业相配生相，能见、境界、智、相续等相配住相，执取、计名字等相配异相，起业相配灭相
      • 真如随悟净之缘，即始觉返本，出离生死，证菩提涅槃，故摄出世间法。对应论文中“始觉四相”等。
      • 《记》云： “不觉摄世间法者，以不觉是世间法根本，一切染法皆此所成，由是所成之染，皆不觉摄，则三细六粗五意六染等，是所摄之法也，故下文云：‘当知无明，能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。’ “摄出世法者，以本、始二觉是出世法本，一切净法皆觉所成，由是所成之净，皆属觉之所摄也。” 此众生心，有随缘不变、不变随缘之义，若随迷染之缘，则生死轮回；若随悟净因缘，则度生死海登涅槃岸。“大乘”之名义，正是立足于此而建立。
    • 讲真如门，是为了从理上说明何为“大乘”之体。但是，从功夫上讲，“大乘”的体相用，却只能通过生灭门来体现出来。故云“是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故”。可以从三个方面来理解：
      • 大乘虽以真如为体，然真如之体，绝待离相，凡圣情绝，生死与涅槃之相尚不可得，立大乘何用？故大乘之相用，无法在真如门中得到展开；相反，生灭门中，因有凡圣、生死涅槃、烦恼菩提之别，此正可以显示大乘具有转凡为圣、转生死为涅槃、转烦恼为菩提之妙用。故大乘之体相用只能通过心生灭门来展示。 如，四谛以苦谛为本，无苦谛，灭道二谛不能成立。
        • 《普贤行愿品》：“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。” 【按】 普贤十大愿王正是大乘的妙相妙用。此妙相妙用，要依众生而立，依生死旷野而立，此正是依生灭门而立之义。
      • 生灭以真如为体，是真如的相用，由于体与相用是不二的关系，犹波之与水。离开了相用、所谓纯粹的真如门只是一种逻辑的假设，了不可得。真如门永远是通过生灭相来表现出来的，故只能是即生灭门而证真如门。
      • 言“心真如相，即示摩诃衍体”，从是理论上解答大乘之体的问题；言“是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故”是从功夫上讲大乘之实践。大乘之实践，以及大乘的体相用只能在生灭门中体现出来。换言之，大乘之妙用，永远是在观生灭即真如，于不变随缘、随缘不变中体现出来。
      • 这一段文字，落实在功夫上，就是要即生灭而证不生不灭，即生死而证涅槃，即烦恼而证菩提。大乘之妙用，就是通过观生灭即真如展现出来。
• 正宗分之