三乘集释

乘，即运载之义。谓声闻、缘觉、菩萨各以其法为乘，运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。 ［一、声闻众］，闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘也。 ［二、缘觉乘］，因观十二因缘觉真谛理，故名缘觉。谓始观无明缘乃至老死，此是观十二因缘生；次观无明灭乃至老死灭，此是观十二因缘灭。观此因缘生灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。 ［三、菩萨乘］，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生出离生死，故以此六度为乘也。

• 三乘
  • ﹝出法华经﹞ 乘，即运载之义。谓声闻、缘觉、菩萨各以其法为乘，运出三界生死，同到真空涅槃，故名三乘。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。） ［一、声闻众］，闻佛声教而得悟道，故曰声闻。谓其知苦、断集、慕灭、修道，故以此四谛为乘也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。） ［二、缘觉乘］，因观十二因缘觉真谛理，故名缘觉。谓始观无明缘乃至老死，此是观十二因缘生；次观无明灭乃至老死灭，此是观十二因缘灭。观此因缘生灭，即悟非生非灭，故以此十二因缘为乘也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。） ［三、菩萨乘］，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生出离生死，故以此六度为乘也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
    • 三乘观门
      • 　﹝出天台四教仪集注﹞ 　　［一、声闻观苦谛为初门］，苦即三界生死之苦也，谛即审实之义。谓声闻之人，知果苦而断集，因慕寂灭而修道品，谛观五阴生死之身，即是众苦之本，故观苦谛为初门也。（三界者，欲界、色界、无色界也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。） 　　［二、缘觉观集谛为初门］，集即招集之义。谓烦恼之因则能招集生死之苦果也。缘觉之人，于十二因缘中，初从无明观起，无明即属集谛，了知苦果实由集因而生，故观集谛为初门也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。） 　　［三、菩萨观道谛为初门］，道即六度也。谓菩萨为利他故，广行六度，化诸众生；故观道谛为初门也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
    • 声闻众
      • 四谛
        • 　　声闻乘法，不出四谛。四谛又名四圣谛、四真谛，为圣者所见之真理也。一苦谛、二集谛、三灭谛、四道谛。谛者真实不虚之义，谓真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理名俗谛，涅槃寂灭之道理名真谛。见此谛理者曰圣者，不然曰凡夫。苦谛者，三界六趣之苦报也，是迷之果也。集谛者，贪嗔等之烦恼，及善恶之诸业，此二能集起三界六趣之苦报，故名集谛，是迷之因也。灭谛者涅槃也。涅槃灭惑业，离生死之苦，真空寂灭，名曰灭，是悟之果也。道谛者，八正道也。能通涅槃，故为道，是悟之因也。初二为流转之因果，又名世间因果。后二为还灭之因果，又名出世间因果。分述四谛如次： FROM:【佛学次第统编(杨卓 编)】
          • 四谛
            • 四谛先后次第
              • p0457 分别缘起初胜法门经二十二页云：复言：世尊！何缘四谛，如是先后次第说耶？世尊告曰：由是世间诸病、病因、病灭、良药、相似法故。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
            • 四谛十六行相
              • 小乘行者修三贤至四善根的暖位，已彻见四谛真理，更进而达顶位，须观四谛十六行相，每一谛皆有四种行相，要一一观之分明方可。兹列表说明如下： 
            • 四谛十六行观
              • p0457 瑜伽五十五卷十三页云：问：如声闻地已说于四谛中有十六行观；何故于苦谛为四行观？答：为欲对治四颠倒故。谓初一行，对治初一颠倒。次一行，对治次二颠倒。后二行，对治后一颠倒。问：何故于集谛为四行观？答：由有四种爱故。此四种爱，当知由常乐净我爱差别故；建立差别。初爱为缘，建立后有爱。第二第三爱为缘，建立喜贪俱行爱，及彼彼希乐爱。最后爱为缘，建立独爱。当知此爱，随逐自体。又爱云何？谓于自体，亲昵藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前，或于已得可爱色声香味触法，起贪著爱。彼彼希望爱云何？谓于所余可爱色等，起希求爱。问：何故于灭谛为四行观？答：由四种爱灭所显故。问：何故于道谛为四行观？答：由能证彼四爱灭故。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
            • 八忍八智
              • 又名十六心，是修四圣谛初生无漏智照见真谛理之位。 一、苦法忍，即断欲界苦谛下见惑之智。 二、苦法智，即断苦惑已，而证正理之智； 三、集法忍，即断欲界集谛下见惑之智； 四、集法智，即断集惑已，而证正理之智； 五、灭法忍，即断欲界灭谛下见惑之智； 六、灭法智，即断灭惑已，而证正理之智； 七、道法忍，即断欲界道谛下见惑之智； 八、道法智，即断道惑已，而证正理之智； 九、苦类智忍，即断上二界（色界和无色界）苦谛下见惑之智； 十、苦类忍，即断苦惑已，而证正理之智； 十一、集类忍，即断上二界集谛下见惑之智； 十二、集类智，即断集惑已，而证正理之智； 十三、灭类忍，即断上二界灭谛下见惑之智； 十四、灭类智，即断灭惑已，而证正理之智； 十五、道类智忍，即断上二界道谛下见惑之智； 十六、道类智，即断道惑已，而证正理之智。 在此十六心中，前十五心是见道，最后道类智一心，是摄于修道。信难信之理而不惑叫做“忍”，施于所观之法而忍许叫“法忍”，依此忍许而离惑明理之智叫“法智”。 FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】
            • 四教──化法四教
              • ﹝出天台四教仪﹞ 　　化法者，佛化众生之方法也。 　　［一、藏教］，藏即含藏之义。谓经律论各含一切文理，故名藏教。 　　［二、通教］，谓通前藏教，通后别、圆，故名通教。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，证真空之理时，能于真空，了达不空，即入后之别教。若知空不空，具一切法，即入后之圆教也。） 　　［三、别教］，别即隔别不同之义。谓别前藏、通，别后圆教，故名别教。（别前藏、通者，谓此教独被菩萨，不涉二乘所修也。别后圆教者，谓此教所谈法门，行相隔历次第，而不圆融也。） 　　［四、圆教］，圆即不偏之义。谓此教所诠中道之理，性相圆融，事理无碍，法法具足，故名圆教。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
            • 四教──化仪四教
              • ﹝出天台四教仪﹞ 　　化仪者，如来出世一代化物之仪式也。 　　［一、顿教］，谓不谈小乘，直说大法，故名顿教。即华严经也。 　　［二、渐教］，渐即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同，谓如来初于鹿苑，破斥邪法，建立正教，专为二乘，此名渐初，即阿含经也。次于方等会上，弹斥二乘小机，令其归向大法，此名渐中，即净名等经也。后于般若会上，广谈空慧之法，淘汰二乘执小之情，会一切法皆归大乘，此名渐末，即般若经也。如是自浅至深，次第而进，故名渐教。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。） 　　［三、秘密教］，谓如来不思议智慧神通之力，能令大众同会听法，所闻各异，彼不知此，此不知彼，隐密赴机，故名秘密教。 　　［四、不定教］，不定者，谓如来不思议智慧神通之力，能令听法之众，或闻小法而证大果；或闻大法而证小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
            • 四教──龙树四教
              • 　　﹝出华严经随疏演义钞﹞ 　　龙树论师乃西天第十三祖。尝立四教判释经论，故云龙树四教也。 　　［一、有门］，谓阿含小乘等经，说一切因果之法，悉皆实有，是为有门。（梵语阿含，华言无比法。） 　　［二、空门］，谓大品般若等经，说真空实相之理，荡除众生情执，是为空门。（梵语般若，华言智慧。） 　　［三、亦有亦空门］，谓深密等诸大乘经，说有谈空，互相无碍，是为亦有亦空门。 　　［四、非有非空门］，谓中论等说一切法皆即空之有，是非有；即有之空，是非空；互泯互融，即第一义，是为非有非空门。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
            • 四种四谛
              • 　（名数）四谛之法，虽为初对小乘浅近之机之法门，然其理则通于大小一切佛法，故天台从涅槃经圣行品所说，而安立四种之四谛。以配藏通别圆之四教： 一、生灭四谛，苦集道之三谛，依因缘而有实之生灭，灭谛者可视为实之灭法，如此立于实生实灭上之四谛，谓之生灭四谛。是小乘教即三藏教所说也。 二、无生四谛，苦集道之三谛，如幻即空，无实之生，无灭，灭谛本来自空，不生不灭，了此苦集道之因果当体即空，而不见生灭，故谓之无生四谛。即通教之所说是也。 三、无量四谛，于苦谛涉于界之内外，而有无量之相，乃至就道谛而有无尽之差别，此是乃大菩萨之所修学，故谓之无量四谛，是别教之四谛也。 四、无作四谛，烦恼即菩提，故无断集修道之造作，生死即涅槃，故不须灭苦证灭之造作，如此离断证造作之四谛，故谓之无作四谛。是圆教之四谛也。法华玄义三曰：“四种四谛者：一生灭，二无生灭，三无量，四无作。其义出涅槃圣行品。”同释签曰：“其义出涅槃圣行品者，第十一第十二经广明圣谛，今多依彼。然圣行中明四谛义，兼合大小。若解生灭及以无量，其文则显。无生无作，文稍隐略。” FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
            • 四谛──藏教生灭四谛
              • 　　﹝出天台四教仪集注﹞ 　　藏教者，经律论三藏之教也。生灭者，此教诠因缘生法，有生有灭也。四谛者，谛即审实之义，谓声闻之人，用析空观，谛审苦集灭道之法一一不虚，是名藏教生灭四谛。（因缘生法者，六根为因，六尘为缘。根尘相对所起之心，名为生法。析空者，析即分析，谓分析五阴等法皆空也。） 　　［一、苦谛］，苦即逼迫之义，有三苦八苦。总而言之，不出三界生死。声闻之人谛审生死实苦，故名苦谛。（三界者，欲界、色界、无色界也。三苦者，苦苦、坏苦、行苦。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦也。） 　　［二、集谛］，集即招集之义。谓声闻之人，谛审烦恼惑业，实能招集生死之苦，故名集谛。 　　［三、灭谛］，灭即寂灭。谓声闻之人，既厌生死之苦，谛审涅槃，实为寂灭之乐，故名灭谛。 　　［四、道谛］，道即能通之义。谓声闻之人，谛审戒定慧之道，实能通到涅槃，故名道谛。（梵语涅槃，华言灭度。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
            • 四谛──通教无生四谛
              • 　　﹝出天台四教仪集注﹞ 　　通教者，谓通前藏教，通后别、圆也。无生四谛者，谓此教三乘之人根利，用体空观，体达五阴诸法，当体即空，如幻如化。故云苦无逼迫相，集无和合相，灭无生相，道不二相也，是名通教无生四谛。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，即于真空之理，能知不空，证入中道之理；与后别、圆二教是同也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。） 　　［一、苦谛］，谓此教三乘用观巧故，审实五阴生死等苦，当体即空，而无逼迫之相，故名苦谛。 　　［二、集谛］，谓此教三乘用观巧故，审实惑业之因，当体即空，了无惑业和合之相，故名集谛。 　　［三、灭谛］，谓此教三乘用观巧故，审实五阴生死等苦，昔本无生，今亦无灭，故名灭谛。 　　［四、道谛］，道即戒定慧之道。谓此教三乘用观巧故，审实所破之集，能破之道，同一真空，无有二相，故名道谛。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
            • 四谛──别教无量四谛
              • 　　﹝出天台四教仪集注﹞ 　　别教者，别前藏、通，别后圆教也。无量四谛者，谓此教独菩萨法；菩萨所化众生既无量，其所用法门亦无有量。故云：苦有无量相，十法界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙法门不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故，是名别教无量四谛。（别前藏、通者，此教纯是菩萨所修之法，不同藏、通二教，是三乘共修也。别后圆教者，此教所明法门行相，隔历次第，不同圆教一切圆融也。十法界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。五住烦恼者，一切见住地惑、欲爱住地惑、色爱住地惑、有爱住地惑、无明住地惑也。梵语波罗蜜，华言到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸也。） 　　［一、苦谛］，谓此教菩萨，谛审十界众生生死诸苦，一一不虚，故名苦谛。（十界众生，佛亦在列者，大论云：众生无上者，即佛是也。） 　　［二、集谛］，谓此教菩萨，谛审十界众生惑业。实能招集生死之苦，故名集谛。 　　［三、道谛］，谓此教菩萨，谛审无量道法，实能自利利他，故名道谛。 　　［四、灭谛］，谓此教菩萨，谛审六度之行，实能证于涅槃寂灭之理，故名灭谛。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
            • 四谛──圆教无作四谛
              • 　　﹝出天台四教仪集注﹞ 　　圆教者，谓事理无碍，法法融摄也。无作四谛者，大乘菩萨圆观诸法，事事即理，无有造作；故云阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证，是名圆教无作四谛。（阴入皆如者，阴即色受想行识五阴也。入即六根六尘，互相涉入，通为十二入也。此阴入之法皆言如者，如即理也；边邪皆中正者，谓空有二边邪倒之见，皆即中正也。） 　　［一、苦谛］，谓此教菩萨，谛审五阴十二入之法，皆即真如，实无苦相可舍，故名苦谛。 　　［二、集谛］，谓此教菩萨，谛审一切烦恼尘劳，性本清净，实无招集生死之相，故名集谛。 　　［三、道谛］，谓此教菩萨，谛审一切诸法，皆即中道，离边邪见，实无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修，故名道谛。 　　［四、灭谛］，谓此教菩萨，谛审生死涅槃，体元不二，实无生死逼迫之苦可断，亦无涅槃之寂灭可乐、可证，故名灭谛。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
            • 五蕴
              • 　　﹝出大乘广五蕴论﹞ 　　蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。亦名五阴者，阴即盖覆之义，谓能盖覆真性也。翻译名义云：积集有为，盖覆真性。是也。 　　［一、色蕴］，色即质碍之义。谓眼、耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色蕴。 　　［二、受蕴］，受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受，和合积聚，故名受蕴。（六识、六尘、六受者，眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也。） 　　［三、想蕴］，想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。（六想者，谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。） 　　［四、行蕴］，行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。 　　［五、识蕴］，识即了别之义。谓以眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
            • 五蕴与四谛相摄
              • p0283 瑜伽五十五卷十三页云：复次如是五蕴，几谛所摄？又此诸谛，几蕴所摄？当知三谛、五蕴、更互相摄。灭谛、诸蕴、互不相摄。由灭谛性、是彼寂静所显故。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
            • 四谛三界空《少室六门》
              • 　四谛兴三界。顿教义分明。苦断集已灭。圣道自然成。声闻休妄想。缘觉意安宁。欲知成佛处。心上莫留停 FROM:【禅宗语录辞典 V1.3 (中华佛典宝库编)】
    • 缘觉乘
      • 十二因缘
        • ﹝出天台四教仪﹞ 谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续，无间断也。（三世相续无间断者，谓由过去世无明、行为因，感现在世识乃至受，五者为果；由现在果，起爱、取、有三者，为现在因；由现在因，感未来世生、老死之果，如是循环，无间断也。） ［一、无明］，谓过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。 ［二、行］，谓过去世，身口造作一切善不善业，是名为行。 ［三、识］，谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。（梵语刹那，华言一念。） ［四、名色］，名即是心，谓心但有名而无形质也；色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。（四支者，即两手两足也。） ［五、六入］，谓从名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入六尘之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） ［六、触］，谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。 ［七、受］，谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。 ［八、爱］，谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍追求，是名为爱。 ［九、取］，谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。） ［十、有］，谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。） ［十一、生］，谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）［十二、老死］，谓从来世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
        • 宁玛派据自宗见地，对十二因缘有比较特别的观点。 　　龙青巴尊者于《妙乘藏》中述说如下—— 　　依十二缘起顺次流转，有情由是迷失于轮回，其流转次第，即无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死。 　　然而欲解释此流转，却须知轮回的“因”与“缘”。说为“三无明”及“四缘”。 　　近代莲花业缘力尊者解释道——三无明为“一味自因无明”、“俱生无明”、“遍计无明”。 　　不能了知“本始清净根本觉”之如实自性(即不能了知根本觉为本始清净)，是为“一味自因无明”。 　　一切法皆为法尔显现，不待造作始显现，且无自性，若于此不能体悟，是为“俱生无明”。 　　有情不能证悟力用及寻伺为无自性，实为自体性与自力，于是即堕能所二边。起遍计云： “我由彼生”、“彼由我生”等等，是为“遍计无明”。 　　是故由三无明之生起，即不能了悟悲心力用之本质。 　　至于轮回之“四缘”，则为—— 　　不能了悟自体性之俱生无明，即是“因缘”。 　　外生显现为五种光，即“所缘缘”。 　　生起悲心之力用成寻伺，乃“增上缘”。 　　成寻伺而堕入能、所边见，由是离光明界而陷入异熟习气，此为“等无间缘”。 　　由是十二因缘之顺次流转可解释如下—— 　　无明——三无明生起，由是不能了悟悲心力用之本质。 　　行——形成轮回之四缘。 　　识——由“行”生起粗识，此粗识对外境种种相皆受用。 　　名色——由“识”因种种业力而生起名色。 　　六入——由“名色”生起六根。 　　触——“六根”所缘六尘(外境)。 　　受——由“触”生起乐、苦及无苦乐之受。 　　爱——由“受”生起贪乐厌苦之心。 　　取——由“爱”生起对外境之追求。 　　有——由“取”而造作种种业及烦恼污染，由是轮回之因缘已成。 　　生——由“有”故，令有情生诸趣中。 　　老死——由“生”而有老年及死亡。 　　有情于出生至死亡，为十二因缘之顺次推动。然临死时 (外呼吸断绝前后，直至死亡前)所出现之种种粗分及细分消散，却为十二因缘之逆行。于是种种幻象显现皆随之而空，生起本净，随即生起“法性中有”之显现，此实为涅槃缘起的显现。无奈有情不能当下证悟此胜义自性，由是又复顺行十二因缘而堕轮回。 　　由上所述，即可知宁玛派中有法的依据。除中有法外，一切法轨皆著重于光明的修习，实旨在令行人能在“法性中有”时，依“老死尽则生尽”、“生尽则有尽”……以至“行尽(轮回四缘尽)则无明尽”，此十二因缘逆行而得解脱于法性光明之中。 《密宗名相》（谈锡永著） FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】
        • 十二因缘
          • 四种十二因缘
            • （名数）一、刹那。是于刹那立十二支也。谓刹那之顷由贪行杀，有具十二支者，盖贪是无明，思欲行杀，思是行，了别所杀之人，及其诸境之事，是识，与其识俱之色想行三蕴，是名色，名色是总，六处是别，别必在于总住，其所住之法即是六处，意处虽属于过去而原为六处之摄，故说名六处。六处是根，合其余识境而生之心所，是触，领触之心所是受，贪即是爱（即行杀之贪心），与贪相应之诸烦恼是取，依此所起之身语二业，是有，如是诸法之起，是生，其法熟变，是老，其法终灭坏是死。然则于刹那完具十二支也。 二、连续，是十二支因果无间连续而起也。 三、分位，是如前所释，各于其起位而分别之也。故此缘起支，十二支各具五蕴。 四、远续，是依顺后受及不定受业，而前分位之五蕴，隔越多生，从无始远续之因果也。见俱舍论九。 FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
          • 三人观十二因缘
            • ﹝出涅槃经﹞ 　　三人者，谓通教声闻、缘觉、菩萨，虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有三种之异也。 　　［一、下智观故得声闻菩提］，梵语菩提，华言道。谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，证真空之理，是名下智观故得声闻菩提。（体空者，体达诸法性本空也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。因缘生者，即无明缘行、行缘识等是也。因缘灭者，即无明灭乃至老死灭是也。） 　　［二、中智观故得缘觉菩提］，谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑；更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所证真空之理亦深，是名中智观故得缘觉菩提。（侵除者，犹渐除也。习气者，见、思余习之气分也。） 　　［三、上智观故得菩萨菩提］，谓菩萨之人，虽亦用体空之智，观十二因缘生灭，了悟非生非灭，而能顿断见、思习气。以由能观之智，比于缘觉复胜，故所证真空之理最深，是名上智观故得菩萨菩提。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
          • 明十二因缘之三道
            • 　　忧悲苦聚，是为三世。合明十二因缘，是十二因缘，有三种道。 　　一、烦恼道　　　二、业道　　　三、苦道 　　是三道，更互为因缘。从无始已来，生死不绝，至于今身，若不修观智，未来流转，忧悲苦恼，无有边际。若修观智，则无明灭，乃至老死忧悲苦恼皆悉灭也。譬如千年闇室，若不置之一灯，其室方将永闇。若置之一灯，则故闇皆灭，新闇不生也。 FROM:【佛学次第统编(杨卓 编)】"
          • 约一念明十二因缘
            • 　　四教仪云：‘再次明一念十二因缘者，此但约现在随一念心起，即具足十二因缘。’亦出大集经，为辟支佛人说此因缘也。经曰： 　　一、因眼见色而生爱心，名为无明。 　　二、为爱造业，名之为行。 　　三、至心专念名识。 　　四、识色共行，名为名色。 　　五、六处生贪，是为六入。 　　六、因入求爱，名之为触。 　　七、念色至法，名之为受。 　　八、若心贪着，名之为爱。 　　九、求是等法，名之为取。 　　十、此等法生，名之为有。 　 十一、次第不断，名之为生。 　 十二、次第断故，名之为死。 　　生死因缘，众苦逼切，名之为恼。乃至意法生贪，亦复如是。是十二因缘，一人一念，悉皆具足。若闻此因缘，心开意解，发无漏慧，亦名因缘觉也。 FROM:【佛学次第统编(杨卓 编)】"
          • 约二世明十二因缘
            • 　　四教仪云：‘次明二世十二因缘者，出大集经，佛为求辟支佛人说也。’此十二因缘，现在有十，未来有二。 　　一、现在十者： 　　　一、无明　大集经云：‘何为观于无明？先观中阴，于父母所生贪爱心，爱因缘故。四大和合，精血二渧，合成一渧，大如豆子，名歌罗逻。是歌罗逻，爱有三事：一命、二识、三暖。过去世中业缘感果，无有作者，及以受者，初息出入，是名无明。歌罗逻时，气息入出，有三种道。所谓随母气息上下，七日一变，息入出者，名为寿命。是名风道，不臭不烂。是名为暖，是中心意。名之为识。’ 　　　二、行　复观三受因，缘五阴、十二入、十八界，云何为观？随于念心，观息出入。观于内身，皮肤肌肉筋骨髓脑，如空中云。是身内风，亦复如是。有风能上，有风能下，有风能满，有风能燋，有风增长。是故息之出入，名为身行。以出入息，从觉观生，故名意行。和合出声，名行也。 　　　三、识　三行因缘，则有识生，故名为识。 　　　四、名色　着识因缘，则有四阴及以色阴，故名名色。 　　　五、六入　五阴因缘，识行六处，故名六入。 　　　六、触　眼色相对，故名为触。乃至意法，皆亦如是。 　　　七、受　触因缘故，念色至法，名之为受。 　　　八、爱　贪着于色，乃至于法，名之为爱。 　　　九、取　爱因缘故，四方求觅，名之为取。 　　　十、有　取因缘故，受于后身，故名为有。 　　二、此下二因缘属未来也： 　　　十一、生　有因缘故有生，是名为生。 　　　十二、老死　生因缘故，则老死种种诸苦。 　　若闻此因缘，发真无漏，亦名因缘觉也。 FROM:【佛学次第统编(杨卓 编)】"
          • 明十二因缘因果
            • 　四教仪云：‘一明三世十二因缘者，过去二因，现在五果，现在三因，未来二果。’ 　　一、过去二因　谓无明、行。 　　二、现在五果　谓识、名色、六入、触、受。 　　三、现在三因　谓爱、取、有。 　　四、未来二果　谓生、老死。 FROM:【佛学次第统编(杨卓 编)】" 
          • 正明十二因缘
            • 　　法界次第云： 　　若正观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合皆尽。若能如是正观三世十二因缘，发真无漏，成辟支佛。 FROM:【佛学次第统编(杨卓 编)】
          • 十二因缘生灭二种观法
            • 　　十二因缘有生灭二种观法： 　　一、生观者 　　　一、无明缘行　　二、行缘识　　三、识缘名色　　四、名色缘六入 　　　五、六入缘触　　六、触缘受　　七、受缘爱　　　八、爱缘取 　　　九、取缘有　　　十、有缘生　　十一、生缘老死 　　二、灭观者 　　　一、无明灭则行灭　　　二、行灭则识灭　　　三、识灭则名色灭 　　　四、名色灭则六入灭　　五、六入灭则触灭　　六、触灭则受灭 　　　七、受灭则爱灭　　　　八、爱灭则取灭　　　九、取灭则有灭 　　　十、有灭则生灭　　　　十一、生灭则老死灭 
          • 十二因缘与四谛
            • （杂语）若但依生观顺观二者，则十二因缘为苦集之二谛，即无明行爱取有之五支为集谛，余七支为苦谛也。若依生灭二观顺逆二观，则其生顺二观，为苦集之二谛，灭逆二观为道灭之二谛也。 FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
          • 十二支与四谛相摄
            • p0136 瑜伽十卷九页云：问：几支、苦谛摄，及现法为苦？答：二。谓生、及老死。问：几支苦谛摄？当来为苦？答：识乃至受种子性。问：几支集谛摄？答：所余支。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】"
          • 十二因缘空《少室六门》
            • "十二因缘有。生下老相随。有身无明至。二相等头齐。身尽无明尽。受报却来期。智身如幻化。急急悟无为。 FROM:【禅宗语录辞典 V1.3 (中华佛典宝库编)】
    • 菩萨乘
      • 六度
        • （名数）六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。仁王经上曰：“六度四摄一切行。” 
        • ﹝出六度集经﹞ 　　［一、檀那］，梵语檀那，华言布施。施有二种：一者财施，谓以饮食、衣服、田宅、珍宝及一切资身之具，悉能施之。二者法施，谓从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净心转为他说也。 　　［二、尸罗］，梵语尸罗，华言性善。谓好行善道，不自放逸，此据义而译也。正翻止得，谓止恶得善也。又翻为戒，谓戒能防止身口所作之恶也。 　　［三、羼提］，梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种：一者生忍，谓于恭敬供养中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨也。二者法忍，谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁也。 　　［四、毗梨耶］，梵语毗梨耶，华言精进。精进有二种：一者身精进，谓若勤修善法，行道礼诵，与夫讲说，不自放逸也。二者心精进，谓若勤行善道，心心相续，不自放逸也。 　　［五、禅那］，梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者世间禅，谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅，谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。 　　［六、般若］，梵语般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
        • 六度
          • 六种违六度
            • 即：吝啬；破戒；瞋怒；怠惰；放逸；恶慧。 《佛学词典》 FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】
          • 六度说意
            • （术语）有二义：一对治之故，二次第生之故。对治之故，对于善法有六事：一悭法，二恶业，三恚心，四懈怠，五乱心，六愚痴也。以此六法因缘之故，不得无上菩提。为欲坏六法之故，说六波罗蜜。次第生者，菩萨舍一切世俗之物，出家学道，名为檀波罗蜜。既出家，受菩萨戒，名为尸罗波罗蜜。以护戒之故，虽有骂打，亦默受而不报，名为羼提波罗蜜。戒既清净，勤修善道，名为毗梨耶波罗蜜。以精进之故，五根调伏，名为禅波罗蜜。五根既调，知真法界，名为般若波罗蜜。 FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
          • 六度果报
            • （杂语）一施感富，二戒感具色，三忍感力，四进感寿，五禅感安，六智感辩。见善戒经。 FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
          • 六度行──广六度行
            • ﹝出成具光明定意经，亦名六德行﹞ 　　［一、广施］，旷大曰广，舍财曰施。谓行施者，既怀广大之心，应当知身非常，四大不净，会归败坏；知身既不我有，财物亦是虚幻，乃至世间万物皆悉无常，由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无挂碍；复能广弘法施，开化愚蒙，故曰广施。（四大者，地大、水大、火大、风大也。） 　　［二、广戒］，戒，律也。戒品虽多，不出身口意之三业，谓或见众宝珍琦，凡诸可意之物，身虽贫乏，不妄贪取；或见细妙之色，内观朽烂，生厌离心，乃至不杀、不盗、不淫等，皆身戒也。或以恶言加己，乃以善言和语至诚而答，乃至不妄言、不绮语、不两舌，皆口戒也。复能思惟生死，常怀解脱，又能修习道品之要，深入无为之理，乃至不贪、不嗔、不痴等，皆意戒也。修行之人，于此三业之戒，自既坚持不犯，复能展转化他，广弘戒法，故曰广戒。 　　［三、广忍］，忍者，耐也。谓菩萨修行之时，若人骂詈，知其从声，而出于此，观了言语性空，意亦如是，视诸惭辱，空无所有，如此则嗔恚不生，忍行可进。身既能尔，复能展转化他，令行忍耐，故曰广忍。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 　　［四、广精进］，谓菩萨修行道品，当勤精进，节其饮食，除于睡卧，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至为人，广说法要，不以为烦；开教愚顽，不辞劳倦。自既能尔，复能展转化他，令其精进。故曰广精进。 　　［五、广一心］，一心者，心不杂乱也。谓菩萨修行禅定之时，一心寂静，离诸散乱。于孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心；乃至多欲、多诤、多作、多恼，或誉或毁，或利或失，于是等处，并当专一其心，不挠不动。自既能尔，复能展转化他，于一切时处，皆一其心。故曰广一心。 　　［六、广智慧］，智慧者，照了万法，通达无碍也。谓菩萨修行之时，若堕见闻，则有一切尘境所蔽，当以智慧一一照了，观其所起，察其所灭；处爱欲中，心在道品之藏；寄浊恶界，心游清净之乡；入险隘路，心思方便之道。故能绝三界之妄想，证涅槃之真空。自既能尔，复能展转化他，令修智慧。故曰广智慧。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
          • 六度相满
            • 六度相满者，谓菩萨修行六度之相圆满也。如尸毗王代鸽，即檀度满也。普明王舍国，即戒度满也。羼提仙人被歌利王割截身体，慈忍不动，血变为乳，即忍度满也。大施太子抒海，即精进度满也。尚阇黎鹊巢顶上，即禅度满也。劬嫔大臣分阎浮提为七分，城邑山川均等，故能息诤，即智度满也。如上六人，皆释迦往昔所修之行，是为六度相满。（梵语尸毗，华言与。代鸽者，遍割身肉与鹰以代鸽命，身肉俱尽，不恼不死，自誓真实，感身平复也。梵语羼提，华言忍辱。梵语歌利，华言恶世无道。大施太子求如意珠济贫，得珠堕海，抒海取之，言欲酌海干而取之也。筋骨断坏，终不解废，诸天见而问之，答曰：吾生生不休。诸天愍之，助其抒海，海水减半，龙恐海干，令夜叉送珠还之。尚阇黎者，螺髻仙人，名此人得四禅定，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵。定起欲行，恐鸟母不来，即更入定，待鸟飞去，方始出定。梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语释迦，华言能仁。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
          • 释迦菩萨何时修满六度
            • p1456 俱舍论十八卷九页云：我释迦菩萨、于何位中，何波罗蜜多、修习圆满？颂曰：但由悲普施，被折身无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提，六波罗蜜多、于如是四位，一二又一二，如次修圆满。论曰：若时、菩萨普于一切，能施一切；乃至眼髓。所行惠舍、但由悲心；非自希求胜生差别。齐此、布施波罗蜜多修习圆满。若时、菩萨被析身支，虽未离欲贪；而心无少忿。齐此、戒忍波罗蜜多修习圆满。若时、菩萨勇猛精进，因行遇见底沙如来、坐宝龛中、入火界定；威光赫奕，特异于常。专诚瞻仰，忘下一足，经七昼夜，无怠净心。以妙伽他、赞彼佛曰：天地此界多闻室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。如是赞已；便超九劫。齐此、精进波罗蜜多修习圆满。若时、菩萨处金刚座，将登无上正等菩提，次无上觉前，住金刚喻定。齐此、定慧波罗蜜多修习圆满。能到自所往圆德彼岸故；此六名曰波罗蜜多。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
          • 悟在于心。非关六度万行
            • 问心既本来是佛。还修六度万行否。师云。悟在于心。非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身。直至十地四果圣位。尽是度门。非关佛心。心即是佛。所以一切诸度门中佛心第一。但无生死烦恼等心。即不用菩提等法。所以道。佛说一切法。度我一切心。我无一切心。何用一切法。从佛至祖。并不论别事。唯论一心。亦云一乘。所以十方谛求更无余乘。此众无枝叶。唯有诸贞实。所以此意难信。达摩来此土。至梁魏二国。秖有可大师一人。密信自心。言下便会。即心是佛。身心俱无。是名大道。大道本来平等。所以深信含生同一真性。心性不异。即性即心。心不异性。名之为祖。所以云。认得心性时。可说不思议 FROM:【禅宗语录辞典 V1.3 (中华佛典宝库编)】
      • 四无量心
        • ﹝出法界次第﹞ 　　四无量心者，慈悲喜舍也。通名无量者，谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量，而能缘之心亦无量也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 　　［一、慈无量心］，慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名慈无量心。 　　［二、悲无量心］，悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。 　　［三、喜无量心］，谓菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名喜无量心。 　　［四、舍无量心］，谓菩萨于所缘众生，无憎爱心，名之为舍；复念一切众生，同得无憎、无爱、无嗔、无恨、无怨、无恼，故名舍无量心。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
        • 慈、悲、喜、舍是菩萨的四种品德。 《藏传佛教宁玛派》刘立千著 　　修四无量心，是大乘发心的基础。 　　大乘所发的心，为“菩提心”，即不唯自利，抑且利他，故学佛不唯为了自己的解脱，抑且为利乐有情，令彼亦得解脱，是即大乘行人的菩提心。 　　菩提心说来容易，做起来却难，释迦当日亲教的弟子，亦有不能发菩提心者，更何况今时学佛的人。是故必须以四无量心作为基础，然后才有圆满菩提心的可能。 ’ 　　四无量心即是慈、悲、喜、舍。 　　与一切众生乐，是慈无量心。 　　拔一切众生苦，是悲无量心。 　　见人行善，见人离苦得乐，自己亦深生欢喜，是喜无量心。 　　不生分别心，怨亲平等，不起爱憎，是舍无量心。 　　四种无量心之所以称为无量，是因为其对象为无量有情，且能生无量功德，以此两种原因，即称之为“无量”。 　　在实修方面，依密乘的说法，宜先修舍无量心。因为慈悲喜三无量心，皆以无分别的平等舍为基础，否则一有怨亲爱憎的分别，慈悲喜等便都有所偏差，一偏差就不能叫做“无量心”了。然而四无量心尚非究竟，须继之以发菩提心，始为修道之阶。 　　《佛家名相》（谈锡永著） FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】
        • 四无量心
          • 四无量治妄行功德染
            • 四无量即慈悲喜舍之心也。妄行谓所行非正也。功德谓所求邪福也。若诸众生淫祀求福，妄修功德者，菩萨能以此四心摄化，令其依于正法，修诸善业，则无妄行功德染也。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
          • 三种修四无量
            • p0205 瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量，慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨，略有三种修四无量。一者、有情缘无量。二者、法缘无量。三者、无缘无量。若诸菩萨，于其三聚一切有情，安立以为无苦无乐，有苦有乐。于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐；普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心。当知是名有情缘慈。若诸菩萨，住唯法想增上意乐；正观唯法，假说有情；修慈俱心。当知即此名法缘慈。若诸菩萨，复于诸法，远离分别；修慈俱心。当知即此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘、三慈差别，悲喜舍三，当知亦尔。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
          • 四无量加行
            • p0448 大毗婆沙论八十二卷一页云：问：此四无量，加行云何？答：缘七有情而起加行。七有情者：谓分欲界一切有情为怨亲中三品差别。怨亲二品，复各分三。谓下中上。中品有情，总为一种。无差别故。于此七品有情境中，若欲修慈；先缘亲品。于亲品中，先缘上品。上品亲者：谓自父母，轨范，亲教，或余随一可尊重处，智慧多闻，同梵行者。于此上品亲有情境，作是思惟：云何当令此有情类，得如是乐？然心刚强，难可调伏。从无始来，串习成故。于极有恩诸有情所，恶阿世耶，任运生长；善阿世耶，虽作意起；而不能住。复应勇励，思其重恩，制心令住。如以芥子，投于锥锋，虽有住时；而难可住。久习不已，加行乃成。由善巧力，投之方住。如是行者，于上品亲，要勤修习与乐意乐，经于多时，乃得坚住。于上品亲与乐意乐得坚住已；次于中亲，复修如是与乐意乐。此既成已；次于下亲，复修如是与乐意乐。此既成已；次于中品。次于下怨，次于中怨，后于上怨。各修如是与乐意乐。渐次修习至成满时，普于欲界一切有情，与乐意乐，平等相续。如于上亲，上怨亦尔。齐此名为修慈究竟。修悲，修喜，次第亦然。拔苦，庆慰，意乐有别。云何当令此有情类，离如是苦，是悲意乐。此有情类，得乐离苦，岂不快哉；是喜意乐。欲修舍时，先缘中品。谓于彼起舍置意乐。中品有情，最易舍故。缘亲发爱，缘怨发嗔。故缘处中，初修于舍。舍中品已，次舍下怨；次舍中怨；次舍上怨；次舍下亲；次舍中亲；次舍上亲。先舍其怨；后舍亲者。嗔心易舍，非爱心故。渐次修习，至成满时，普于欲界一切有情，舍置意乐，平等相续，无异分别；犹如持秤。缘有情类，如总观林。齐此名为修舍究竟。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
          • 四无量不断结
            • p0456 大毗婆沙论一百六十二卷二页云：慈断何系结？答：无。悲、喜、舍、断何系结？答：无。问：何故四无量，不断烦恼？答：行相异故。谓十九行相，能断烦恼。无量非彼行相。四行相，是无量。断烦恼，不以此行相故。复次无量是胜解作意。唯真实作意，能断烦恼。复次无量是增益作意。唯不增益作意，能断烦恼。复次无量唯缘现在。要缘三世，或无为道，能断烦恼。复次无量缘有情。要法想能断烦恼。复次无量缘一分境。非缘一分境道，能断烦恼。复次无间道能断烦恼。无量是解脱道时得故。问：若无量不能断烦恼者；经说云何通？如说：慈，若习，若修，若多修习；则能断嗔。悲，若习，若修，若多修习，则能断害。喜、若习，若修，若多修习；能断不乐。舍、若习，若修，若多修习；能断贪恚。答：断，有二种。一、暂时断。二、究竟断。契经说暂时断。此阿毗达磨遮究竟断。如是则二说善通。如暂时断，究竟断；如是有余断，无余断，有影断，无影断，有随缚断，无随缚断，摧枝叶断，拔根本断，制伏缠断，害随眠断，应知亦尔。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
          • 四无量中舍最为胜
            • p0464 大毗婆沙论八十三卷四页云：问：四无量中，何者最胜？有作是说：慈最为胜。所以者何？不可害故。有余师说：悲最为胜。所以者何？佛以大悲说正法故。或有说者，喜最为胜。所以者何？断不乐故。复有说者，舍最为胜。所以者何？断贪嗔故。大德说曰：由二因缘，舍最为胜。一、由所作。谓若修舍；能断贪嗔。二、由寂静。谓于有情，无分别转。故舍最胜。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
      • 四摄法
        • ﹝出法界次第﹞ 　　此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道。故维摩经云：先以欲钩牵，后令入佛智。是也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 　　［一、布施摄］，谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。 　　［二、爱语摄］，谓菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。 　　［三、利行摄］，谓菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。 　　［四、同事摄］，谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
          • 四摄法
            • 六波罗蜜多及四摄事所感果
              • p0315 瑜伽四十三卷二十一页云：此中所有一切施、一切戒、广说乃至一切同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感无上正等菩提、金刚坚固身、正法久住果。此中所有难行施、难行戒、广说乃至难行同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来成就无等希奇法果。此中所有一切门施、一切门戒、广说乃至一切门同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来一切最胜有情天人所供养果。此中所有善士施、善士戒、广说乃至善士同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来于诸有情、无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、及以非想非非想处，于此一切有情类中最尊胜果。此中所有一切种施、一切种戒、广说乃至一切种同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相、八十随好、庄严身果。此中所有遂求施、遂求戒、广说乃至遂求同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来坐菩提座、一切魔怨不能恼触、不倾动果。此中所有此世他世乐施、此世他世乐戒、广说乃至此世他世乐同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来最胜静虑解脱等持等至乐果。此中所有清净施、清净戒、广说乃至清净同事，若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来四一切种清净果。谓所依净、所缘净、心净、智净。亦感如来三不护、十力、四无所畏、三念住、一切不共佛法、极清净果。如是菩萨施等善法，能感无上到究竟果。当知亦感生死流转顺菩萨行所余无量无边可爱无罪胜果。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
            • 四摄事
              • p0418 集异门论九卷一页云：四摄事者，一、布施摄事，二、爱语摄事，三、利行摄事，四、同事摄事。云何布施摄事？答：此中布施者，谓诸施主布施沙门及婆罗门、贫穷苦行道行乞者饮食、汤药、衣服，花鬘，涂散等香，房舍、卧具、灯烛等物，是名布施；复次，如世尊为手长者说：长者！当知诸布施中法施最胜，是名布施。摄事者，谓由此布施于他等摄、近摄、近持，令相亲附，如是布施，于他有情能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为布施摄事。云何爱语摄事？答：此中爱语者，谓可喜语、可味语、舒颜平视语、远离颦蹙语、含笑前行语、先言庆慰语、可爱语、善来语，谓作是言：善来具寿，汝于世事可忍，可度安乐住不？汝于饮食衣服卧具，及余资缘勿有乏少？诸如是等种种安慰、问讯语言，名善来语。此及前说，总名爱语。复次，如世尊为手长者说：长者！当知诸爱语中最为胜者，谓善劝导诸善男子、善女人等，属耳听法时时说法、时时教诲、时时决择，是名爱语。摄事者，谓由此爱语于他等摄、近摄、近持，令相亲附，如是爱语，于他有情能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为爱语摄事。云何利行摄事？答：此中利行者，谓诸有情或遭重病，或遭厄难困苦无救，便到其所起慈愍心，以身语业方便供侍，方便救济，是名利行。复次，如世尊为手长者说：长者！当知诸利行中最为胜者，谓不信者方便劝导、调伏、安立，令信圆满；若破戒者方便劝导、调伏、安立，令戒圆满；若悭贪者方便劝导、调伏、安立，令施圆满；若恶慧者方便劝导、调伏、安立，令慧圆满。诸如是等，说名利行。摄事者，谓由此利行于他等摄、近摄、近持，令相亲附。如是利行，于他有情能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为利行摄事。云何同事摄事？答：此中同事者，谓于断生命深厌离者，为善助伴，令离断生命；若于不与取深厌离者，为善助伴，令离不与取；若于欲邪行深厌离者，为善助伴，令离欲邪行；若于虚诳语深厌离者，为善助伴，令离虚诳语；若于饮诸酒深厌离者，为善助伴，令离饮诸酒。诸如是等，说名同事。复次，如世尊为手长者说：长者！当知诸同事中最为胜者，谓阿罗汉、不还、一来、预流果等。与阿罗汉、不还、一来、预流果等而为同事，是名同事摄事者。谓由此同事，于他等摄、近摄、近持、令相亲附，如是同事，于他有情能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为同事摄事。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】