禅定

这是一篇关于禅定的思维导图，主要内容包括：七种定名 ﹝出翻译名义﹞定，即禅定也。禅有二种，一者，世间禅；二者，出世间禅。而定名不出此七种也（世间禅者，即色界四禅，无色界四无色定等也。出世间禅者，即八背舍、八胜处等也。）［一、三摩呬多］，梵语三摩呬多，华言等引。远离沉掉，曰等；发生功德，曰引。

禅定

• 七种定名 　　﹝出翻译名义﹞ 　　定，即禅定也。禅有二种，一者，世间禅；二者，出世间禅。而定名不出此七种也。（世间禅者，即色界四禅，无色界四无色定等也。出世间禅者，即八背舍、八胜处等也。） 　　［一、三摩呬多］，梵语三摩呬多，华言等引。远离沉掉，曰等；发生功德，曰引。谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。（沉，即昏沉。掉，即掉举，谓动也。） 　　［二、三摩地］，梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。 　　［三、三摩钵底］，梵语三摩钵底，华言等至。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转也。 　　［四、驮那演那］，梵语驮那演那，华言静虑。谓澄神息虑，专思寂想也。 　　［五、质多翳迦阿羯罗多］，梵语质多翳迦阿羯罗多，华言心一境性。谓摄心一境，策励正勤而修习也。 　　［六、奢摩他］，梵语奢摩他，华言止。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。 　　［七、现法乐住］，现法乐住者，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐，而安住不动也。（法喜者，谓因闻法而得欢喜也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
  • 禅
    • 小乘二种禅
      • 世间禅
        • 十二门禅（根本味禅）
          • 厌欲界之散乱者修四禅， 欲大福者修四无量， 厌色笼者修四空。 为生一切出世善法之根本，故名根本。
            • 根本四禅
            • 四无量心
            • 四无色定
          • 四禅八定
            • 八定
              • ﹝出禅波罗蜜﹞ 　　定即摄散归静之义。色界、无色界各有四定，故云八定也。 　　［一、初禅天定］，谓人于欲界中修习禅定之时，忽觉身心凝然，运运而动，如云如影；又觉遍身毛孔气息，悉皆出入，入无积聚，出无分散，是名初禅天定。 　　［二、二禅天定］，谓既得初禅天定已，心厌初禅觉观动散，因摄心在定，澹然澄静；觉观即灭，乃发胜定之喜，如人从暗室中出见日月光明，朗然洞彻，是名二禅天定。（觉观者，初心在缘曰觉；细心分别禅味曰观。） 　　［三、三禅天定］，谓既得二禅天定已，而又厌二禅喜心涌动，定不坚固；因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐，从内心发；乐法增长，遍满身中，于世间乐最为第一，是名三禅天定。 　　［四、四禅天定］，谓既得三禅天定已，又觉三禅乐法扰心，令不清净，一心厌离，加功不止，即得安隐，出入息断，空明寂静，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万像皆现；绝诸妄想，正念坚固，是名四禅天定。 　　［五、空处天定］，空即虚空也。谓既得四禅天定已，犹厌身色系缚，不得自在，乃转加功力，观察己身，犹如罗縠，内外通彻，一心念空，惟见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如鸟出笼，飞腾自若，是名空处天定。 　　［六、识处天定］，识，即心也。谓既得空处天定已，即以识心遍缘虚空，而虚空无边；以无边故，定心复散。于是即舍虚空，转心缘识；与识相应，心定不动，现在过去未来之识，悉现定中，与定相应，心不分散。此定安隐，清净寂静，是名识处天定。 　　［七、无所有处天定］，谓离上空处、识处，故名无所有处。得识处天定已，以心缘现在过去未来之识，无量无边，能坏于定。惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，是名无所有处天定。 　　［八、非想非非想处天定］，谓前识处是有想；无所有处是无想。至此则舍前有想，名非想；舍前无想，名非非想。盖此天既得无所有处天定已，又知此处如痴如醉、如眠如暗，以无明覆蔽，无所觉了，无可爱乐。于是一心专精，即于非有非无，常念不舍，则无所有处定便自谢灭，加功不已，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界定相无有过者，是名非想非非想处天定。（三界者，欲界、色界、无色界也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
            • 四禅天
              • （界名）新云四静虑天，修四种禅定所生之色界四天处也。分别之以受与观觉（新曰寻伺）：一、初禅天，初禅已上，不须分段食，故无鼻舌二识，唯就眼耳身意四识有喜受，而与意识相应，有乐受而与三识相应，且有觉观之二者。此地萨婆多部立梵众梵辅之二天，经部与上座部，加大梵天为三天（萨婆多以之于梵辅天中摄），故初禅天有三天。二、二禅天，二禅已上，亦无眼耳身之三识，仅有意识之一，因而惟有喜舍二受，与意识相应，无眼等五识，故无乐受，又意识之怡悦粗大，故是喜受而非乐受。但无觉观二者，此地有少光，无量光，极光净（光音）之三天。三、三禅天，是亦仅有意识。有乐舍二受与上相应。此地意识怡悦之相，至极净妙，故立为乐受。此地亦有少净，无量净，遍净之三天。四、四禅天，此亦仅有意识，唯有舍受与之相应。此地萨，经二部立无云，福生，广果，无烦，无热，善见，善现，色究竟之八天，上座部于此加无想天为九天（萨经二部摄之于广果中），故萨婆多部有十六天，经部有十七天，上座部有十八天，大乘唯识与上座部之义同为十八天。 根据大涅槃经说，初禅天人，因他们心中有粗细的思想，所以外面有火灾；二禅天人，他们对于禅定，生喜乐心，所以外面有水灾；三禅天人，他们呼吸粗重，所以外面有风灾；惟独第四禅，所有内外过患，一切均无，所以诸灾不能到达那里。
            • 四禅
              • 一初禅　二二禅　三三禅　四四禅 今次诸戒品而辨四禅者。上所明戒相。虽复粗细有殊。终是同防欲界身口外恶。既未除细乱。岂能超出欲界之境。若自尸罗皎洁。志在禅门。专修五法(五法在下别出科目)则色界清净四大自现身中缘。是以次第获得根本四禅种种胜妙支林功德尔乃因超欲网果居色界。通名禅者。禅是西土之音。此翻弃恶。能弃欲界五盖等一切诸恶。故云弃恶。或翻功德丛林。或翻思惟修。今不具释。而言根本者。以无量心背舍胜处一切处神通变化及无漏观慧等种种诸禅三昧。悉从四禅中出。故称根本 初禅有五支　一觉支　二观支　三喜支　四乐支　五一心支 一觉支　初心在缘名为觉。行者依未到地。发初禅色界清净色法。触欲界身根。心大惊悟。尔时即生身识觉。此色触未曾有功德利益。故名觉支 二观支　细心分别名为观。行者既证初禅功德。即以细心。分别此禅定中色法诸妙功德境界。分明无诸盖覆。如是等功德。欲界之所未有。故名观支 三喜支　欣庆之心名为喜。行者初发禅时。乃有喜生。但分别未了。故喜心未成。若观心分别。所舍欲界之乐甚少。今获得初禅。利益甚多。如是思惟已。则欢喜无量。故名喜支 四乐支　怡悦之心名为乐。行者发初禅时。乃即有乐。但分别喜动踊心息。则恬然静虑。受于乐触怡悦之安快。故名乐支 五一心支　心与定法一。故名曰一心。行者初证禅时。乃即著定。而心犹依觉观喜乐之法。故有细微之散。若受喜乐心。自然与定法一。故名一心支 二禅有四支　一内净支　二喜支　三乐支　四一心支 一内净支　心无观觉之浑浊。故名内净。行者欲离初禅时。种种诃责觉观。觉观既灭则心内静。心与静色法相应。豁尔明净。故名内净支也 二喜支　欣庆之心名之为喜。行者初得内净时。即与喜俱发。而喜心未成。次心自庆。得免觉观之患。获得胜定内净之喜。欢喜无量。故名为喜支 三乐支　怡悦之心名之为乐。行者喜踊之情既息则恬然静虑。受于内净喜中之悦乐。故名为乐支也 四一心支　心与定法一。谓之一心。行者受乐心息。则心与定一。澄停不动。故名为一心支 三禅有五支　一舍支　二念支　三慧支　四乐支　五一心支 一舍支　离喜不悔。此心名舍。行者欲离二禅时。种种因缘。诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名为舍。亦名三禅。乐初生时。是乐三界第一。能生心著。心著则禅坏。故须行舍 二念支　念名爱念。行者既发三禅之乐。乐从内起。应须爱念。将息则乐得增长。乃至遍身。如慈母念子。爱念将养。故名念支 三慧支　解知之心名慧。行者既发三禅之乐。此乐微妙。难得增长遍身。若非善巧之解慧。则不能方便长养此乐得遍身 四乐支　怡悦之心名之为乐。行者发三禅乐已。若能善用舍念慧将护此乐。乐既无过则增长遍身怡悦受乐安快三禅之乐。三禅为最乐。若离三禅。余地更无遍身之乐也 五一心支　心与定法一。名曰一心。行者受乐心息。则心自与定法一。澄渟不动。名一心支 四禅四支　一不苦不乐支　二舍支　三念支　四一心支 一不苦不乐支　中庸之心。不苦不乐。行者欲离三禅时。种种因缘。诃责于乐。乐既谢灭。则不动之定。与舍俱发。故内心湛然。不苦不乐也 二舍支　离乐不悔此心名舍。行者既得第四禅不动真定。则舍三禅难舍之乐。不生悔心。故名舍支。亦云。证四禅不动定时。不应取定起动念心。若心行舍。则无动念之乖也 三念清净支　念者爱念也。行者既得四禅真定。当念下地之过。念自功德。方便将养令不退失。进入胜品。故名为念。亦云是四禅中有不动照了正念分明。故名念支 四一心支　心与定法一。名一心支。行者既得四禅舍俱之定。舍念将息。则心无所依。泯然凝寂。一心在定。犹如明镜。不动净木无波湛然而照万像皆现。何故此四禅中。独名不动定也。初禅觉观动。二禅喜所动。三禅乐所动。是四禅中先离忧喜。今复除苦乐。故名真定也。三界胜定。无复过此。若三乘行人。善巧照了分明。则因此定发真无漏。有漏外道无慧方便。入此定时。不坏身色。直灭其心。入无想定。谓为涅槃。是为邪倒。非涅槃也。从初禅至四禅。有十八法。皆名支者支派也。从四禅中分派。出十八功德。故名支也 FROM:【法界次第初门(隋·智者大师 撰)】
            • 禅定八过
              • 欲界及下地诸禅所有八种过患：欲界苦、忧，初禅寻、伺，二禅以下所有之喜，三禅以下所有出、入息，及三禅之乐，总为八过。 《藏汉佛学词典》 FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】
            • 四禅比丘
              • （传说）智度论十七谓佛弟子中有一比丘，得四禅，生增上慢，谓得四道。得初禅谓是须陀洹，第二禅时谓是斯陀含，第三禅时谓是阿那含，第四禅时谓是得阿罗汉。恃是不复求进，命欲尽时见四禅中阴相来，便生邪见谓无涅槃，佛为欺我。生此恶见，故失四禅中阴，便见阿鼻泥犁中阴相，命终便生阿鼻地狱。诸比丘问佛：某甲比丘，命终阿兰若，生于何处？佛言是人生阿鼻泥犁中。诸比丘皆大惊怪，此人坐禅持戒，何尔耶？佛言：此人增上慢，得四禅时，谓得四道。故临命终时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅槃，我是阿罗汉，今还复生，佛虚诈我。是故即时见阿鼻泥犁中阴相，生阿鼻地狱中。 FROM:【佛学大辞典(丁福保 编)】
            • 四无色定治妄修解脱染
              • 四无色定者，即无色界中空处定、识处定、无所有处定，非非想处定也。若诸外道，以有漏心，妄修邪定，以求解脱者，菩萨能以此四无色定摄化，令其依于正法，修证解脱，则无妄修解脱之染也。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
            • 四空处定
              • 四空处定 　　﹝出法界次第﹞ 　　此四通言空处定者，以其定体无形色，故名之为空，各依所证之境，名之为处。境法持心，心无分散，故名定也。 　　［一、空处定］，谓行者厌患色质，有如牢狱，心欲出离，即修观智灭三种色故，不念种种相，入无边虚空处，心与虚空之法相应，是名空处定。（三种色者，可见有对色、不可见有对色、不可见无对色也。） 　　［二、识处定］，谓行者复厌虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识，心与识法相应，是名识处定。 　　［三、无所有处定］，谓行者复厌心识无边，缘多则散，能坏于定，唯有无心识处，心无依倚，乃名安隐，如是知已，即舍识处，系心无所有处，心与无所有法相应，是名无所有处定。 　　［四、非有想非无想定］，前识处是有想，无所有处是无想。至此舍前有想，名非有想；舍前无想，名非无想。谓行者复厌无所有处定如痴如醉如眠如暗，无可爱乐；于是一心加功，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，是名非有想非无想定。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
                • 三种色 　　﹝出阿毗昙论﹞ 　　［一、可见有对色］，可见有对色者，即一切色尘也。谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。 　　［二、不可见有对色］，不可见有对色者，即五根、四尘也。谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触，皆言胜义根也。四尘，即声香味触也；此四亦不可见，而有对于耳鼻舌身故也。 　　［三、不可见无对色］，不可见无对色者，即无表色也。谓意识缘于过去所见之境，名为落谢五尘。虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
            • 四空定
              • 一虚空处定　二识处定　三无所有处定　四非有想非无想处定 次无量心而辨四空处定者。四无量心中。虽有大功德。而未免形质之患累。若行人厌色如牢狱者。则心心乐欲出离色笼。故次无量以明四空处定。通言空者。此四定体无形色。故名为空。各依所证之境。为处境法持心。心无分散。故名定也 一空处定　若灭三种色缘空而入定者。名空处定。行者厌患色如牢狱。心欲出离。即修观智。破于色故过一切色相。灭有对相。不念种种相。入无边虚空处。心与虚空之法相应。是为虚空处定 二识处定　若舍空缘识而入定者。名识处定。行者厌患虚空。虚空无边。缘多则散。能破于定。即舍虚空。转心缘识。心与识法相应。名为识处定 三无所有处定　若舍识处心。依无所有法而入定者。名无所有处定。行者厌患于识三世之识无边。缘多则散能破于定。故舍缘识。转心依无所有法。心与无所有法相应。名为无所有处定。有人解云。舍多识取少识。缘之入定。名无所有处定也 四非有想非无想定。若舍二边之想而入定者。名非有想非无想定。行者厌患无所有处想如痴。有想处如痈如疮。更有定名非有想非无想处。即舍无所有处。缘念非有非无想之法。心与非有非无想法相应。是为非有想非无想处定。亦云。凡夫外道得此定。谓证涅槃。断一切想。故言非有想。佛弟子如实知有细想。依四众而住。故云非无想得失。合而立名。故云非有想非无想处定。略明三界十二门禅。极在于此也 FROM:【法界次第初门(隋·智者大师 撰)】
            • 四无色
              • p0412 俱舍论二十八卷二页云：论曰：此与静虑数自性同，谓四各二。生如前说，即世品说，由生有四。定无色体，总而言之，亦善性摄心一境性，依此故说，亦如是言。然助伴中，此除色蕴。无色无有，随转色故。虽一境性，体相无差。离下地生，故分四种。谓若已离第四静虑生，立空无边处，乃至已离无所有处生，立非想非非想处，离名何义？谓由此道解脱下地惑，是离下染义。即此四根本，并上三近分，总说名为除去色想。空处近分未得此名。缘下地色，起色想故。皆无色故，立无色名。又云：下三无色，如其次第修加行时，思无边空及无边识、无所有故，建立三名。立第四名，由想昧劣，谓无明胜想，得非想名，有昧劣想，故名非非想。虽加行时，亦作是念，诸想如病，如箭如痈，若想全无，便同痴闇。唯有非想非非想中与上相违，寂静美妙，而不就此加行立名。以若诘言：何缘加行作如是念？必应答言：以于彼处想昧劣故。由此昧劣故，是立名正因。 二解 法蕴足论七卷一页云：一时薄伽梵在室罗筏信逝多林给独园，尔时世尊告苾刍众：有四无色，何等为四？谓有苾刍，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，是名第一。复有苾刍，超一切种空无边处，入无边识，识无边处具足住，是名第二。复有苾刍，超一切种识无边处，入无所有，无所有处具足住，是名第三。复有苾刍，超一切种无所有处，入非想非非想处具足住，是名第四。如彼卷一页至三页广释。 三解 集异门论六卷十四页云：四无色者，一、空无边处，二、识无边处，三、无所有处，四、非想非非想处。空无边处云何？答：空无边处略有二种：一定二生，若定若生所有受想行识，是名空无边处。识无边处云何？答：识无边处略有二种：一定二生，若定若生所有受想行识，是名识无边处。无所有处云何？答：无所有处略有二种：一定二生，若定若生所有受想行识，是名无所有处。非想非非想处云何？答：非想非非想处略有二种：一定二生，若定若生所有受想行识，及有一类定所等起心不相应行，即灭想受定，是名非想非非想处。 四解 如大毗婆沙论八十三卷十六页至八十四卷八页广说。 五解 大毗婆沙论一百四十一卷十页云：四无色者，谓空无边处，乃至非想非非想处。此亦二种，一修得，二生得。修得者，即彼地摄心一境性，若并助伴，即四蕴性。生得者，即彼地系，余四蕴为性。已说自性，当说所以。问：何故此四说名无色？答：此四地中，超过一切有色法故，违害一切有色法故，色法于此无容生故，说名无色。此四亦如余处广说。 此四处于五蕴无色蕴，正报唯为受想行识四蕴之假和合而无色身，又无依报之国土宫殿，故曰无色界，又名曰空处。因之非可以国土分四处，故由因行之禅定而说果以立四处之别也。其中前三者从所修之因行而立名，第四处从当体而立名 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
            • 观门
              • 二十五方便
                • 二十五方便，本台宗所立，然乃通于一切教乘者，故行者于此前方便，应须具足也。 一、具五缘 具五缘者： 一、持戒清净 二、衣食具足 三、闲居静处 四、息诸缘务 五、近善知识 二、诃五欲 诃五欲者： 一、诃色如热金丸 二、诃声如涂毒鼓 三、诃香如憋龙气 四、诃味如沸密汤 五、诃触如卧师子 三、弃五盖 弃五盖者： 一、弃贪欲观不净 二、弃嗔恚观慈悲 三、弃睡眠以精进 四、弃掉悔以数息 五、弃疑以信心 四、调五事 谓五事者： 一、调心，不沉不浮 二、调身，不缓不急 三、调息，不涩不滑 四、调眠，不节不恣 五、调食，不饥不饱 五、行五法 行五法者： 一、欲，欣习无厌 二、精进，晓夜匪懈 三、念，念念相续 四、巧慧，善得其意 五、一心，一心无异 止观云：‘夫道不孤运，弘之在人。人弘胜法，假缘进道，所以须具五缘。缘力既具，当割诸嗜欲，嗜欲外屏，当内净其心。其心若寂，当调试五事。五事调已，行于五法，必至所在。’四教仪云：‘此二十五法，为前方便，故应须具足。’ FROM:【佛学次第统编(杨卓 编)】
              • 六行观
                • 六行观 　　﹝出禅波罗蜜次第法门﹞ 　　谓厌下苦粗障，欣上胜妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行观。 　　［一、厌苦观］，谓思惟身中所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因苦。复思欲界报身，饥渴寒热，病痛刀杖等种种所逼，是为果苦。苦因、苦果，皆须厌恶也。（心数者，受、想、行也。） 　　［二、厌粗观］，谓思惟欲界五尘，能起众恶，是为因粗，复思此身为三十六物屎尿臭秽之所成就，是为果粗。粗因、粗果，皆须厌恶也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。三十六物者，外相十二，谓发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗也。身器十二，谓皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜也。内含十二，谓肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。） 　　［三、厌障观］，谓思惟烦恼障覆真性，不能显发，是为因障。复思此身质碍，不得自在，是为果障。因障、果障、皆须厌恶也。 　　［四、忻胜观］，谓既厌欲界下劣贪欲之苦，即忻初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即忻初禅禅味之乐，是为果胜。得乐胜苦，皆须忻喜也。 　　［五、忻妙观］，谓既厌欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动为粗，即忻初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。复厌欲界臭秽之身为粗，即忻受得初禅之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。得妙胜粗，皆须忻喜也。 　　［六、忻出观］，谓既厌欲界烦恼盖障，即忻初禅心得出离，是为因出。复厌欲界之身质碍不得自在，即忻初禅获得五通之身自在无碍，是为果出。得出胜障，皆须忻喜也。（五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
              • 五停心
                • ﹝出天台四教仪﹞ 　　停者，止也。谓修此五法，以止其五种过失之心也。 　　［一、多贪众生不净观］，谓多贪欲之人，于男女身分，互相染着，须假作九想不净之观治之，令其贪着之心不起。故云多贪众生不净观。（九想者，胖胀想、青瘀想、坏想、血涂漫想、脓烂想、虫啖想、散想、骨想、烧想也。） 　　［二、多嗔众生慈悲观］，谓多嗔恚之人，于诸违情之境，辄生忿怒。当用慈悲观治之，爱念愍伤一切众生，不于彼而起嗔心。故云多嗔众生慈悲观。 　　［三、多散众生数息观］，谓心多散乱之人，当用数息观治之。数息者，以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱。故云多散众生数息观。 　　［四、愚痴众生因缘观］，谓愚痴不了之人，当以因缘观治之。因缘观者，即观十二因缘也。以其迷倒，拨无因果，执着断常二见。故令观此十二因缘，三世相续，不断不常，以破愚痴之心。故云愚痴众生因缘观。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。三世者，过去、未来、现在也。） 　　［五、多障众生念佛观］，谓障重之人，当用念佛观治之。障有三种：一、昏沉暗塞障，当想念应身佛，三十二相，相相分明，以治于昏沉也。二、恶念思惟障，当想念报身佛十力、四无所畏治之。三、境界逼迫障，当想念法身佛，空寂无为治之。故云多障众生念佛观。（三十二相者，足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。十力者，知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。四无所畏者，一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏也。境界逼迫者，谓火焚水溺之类也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
              • 四念处
                • ﹝出法界次第﹞ 　　念即能观之观，处即所观之境也。谓诸众生于色受想行识五阴起四颠倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想、行多起我倒，于心多起常倒，为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。 　　［一、观身不净］，身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆揽父母遗体而成；从头至足，一一观之，纯是秽物。众生颠倒，执之为净，而生贪着，故令观身不净也。 　　［二、观受是苦］，领纳名受，有内受、外受；意根受名内受，五根受名外受。一一根有顺受违受，不违不顺受。于顺情之境则生乐受，于违情之境则生苦受，于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐。故令观受是苦也。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。乐受是坏苦者，乐坏则苦生，即乐极悲生也。苦苦者，于苦身上更加苦受，故名苦苦。行苦者，虽是不苦不乐，念念心有生灭，是故名行苦也。） 　　［三、观心无常］，心即第六识也。谓此识心，体性流动，若粗若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常。众生颠倒，计以为常，故令观心无常也。 　　［四、观法无我］，法有善法恶法。人皆约法计我，谓我能行善行恶也。善恶法中，本无有我。若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒，妄计有我，故令观法无我也。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
              • 七方便
                • ﹝亦名七贤，出天台四教仪集注﹞ 　　方，谓方法。便，谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出三界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必先以此七种法门，而为方便也。（三界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。） 　　［一、五停心］，停，止也，住也。心，即虑知心也。谓众生多贪者，以不净观治之。多嗔者，以慈悲观治之。多散者，以数息观治之。愚痴者，以因缘观治之。多障者，以念佛观治之。修此五法，能止住五种妄心，故名五停心。（因缘观者，谓观十二因缘也。） 　　［二、别相念］，别，谓各别。相，谓行相，念，即观也。谓四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。四种行相，各别不同，故名别相念。 　　［三、总相念］，总相者，以身受心法，四种一念俱观。如观身不净，则知受心法皆不净。乃至观法无我，则知身受心亦无我，故名总相念。 　　［四、暖位］，暖者，从喻立名。以前别相、总相、念处观于四谛之境，能发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分。犹如钻木求火，火虽未现，先得暖气，故名暖位。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。相似解者，谓于真空之理，虽未真证，已有相似之解也。） 　　［五、顶位］，顶者，谓修四谛法所得相似之解，转复增胜，定观分明，在于暖位之上。如登山顶，观望四方，悉皆明了，故名顶位。 　　［六、忍位］，忍者，忍可也。谓由前所得相似之解，增进善根，于四谛境，堪忍乐欲，故名忍位。 　　［七、世第一位］，世，即世间也。谓修四谛行，至此渐见法性，将入初果，虽未得于圣道，而于世间称为第一，故名世第一位。（初果，即须陀洹果也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
      • 二乘共禅（出世间禅）
        • 出世间禅 修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名“出世间禅”。 FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】
          • 亦世间亦出世间禅（根本净禅）
            • 慧性多者修六妙门， 定性多者修十六特胜， 定慧均等者修通明。
              • 六妙门
                • ﹝出法界次第﹞ 　　妙名涅槃，门名能通。修此六法，则能通至涅槃，故名六妙门。前三是定，后三是慧。定爱慧策，能发真明，出离生死。（梵语涅槃，华言灭度。定爱慧策者，爱谓爱乐于禅，策谓策进真行也。真明者，真性之明也。） 　　［一、数息门］，数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。 　　［二、随息门］，随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发。若犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，心安明净，禅定自发。故以随为门也。 　　［三、止门］，止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹未发。若心依随，则微有起想之乱，苟欲澄渟安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。 　　［四、观门］，观者，分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发，若心住定，则有味着之失。是故不着于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。（无漏方便者，漏谓因见、思惑，漏落生死也。将断此惑而证无生，故名无漏方便。） 　　［五、还门］，还者，转心反照也。谓修行之人，虽修前观分别观察，而真明未发，即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。 　　［六、净门］，净者，心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发，即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
              • 十六特胜
                • 一知息入 二知息出 三知息长短 四知息遍身 五除诸身行 六受喜 七受乐 八受诸行心 九心作喜 十心作摄 十一心作解脱 十二观无常 十三观出散 十四观离欲 十五观灭 十六观弃舍 次六妙门而辨十六特胜者。此二种禅定。大意虽同。而六妙门。一往竖浅横广。十六特胜。则竖长横局。长则位远难穷。次后而明也。皆称特胜者。解释别有因缘事。具出(云云)。但此禅始从调心。终至非想。地地皆有观照。能发无漏。而无厌恶自害之失。故受特胜之名。诸师多以此十六对四念处观。若作此释。则进退约位。但与六妙门齐。分别二种。对特胜之相。竖横不同。略如下辨。适取意用之 一知息入 修习特胜之初。正依随息。故以知息入为门。即代初数息调心之法。所以然者。数息则闇心而数。故观慧不明。今知息入。则照息分明。故解慧易发。是以用知息入为调心法也。若将十六特胜。横对四念处者。从知息入去。有五特胜。并属身念处观 二知息出 修特胜者。当以此知息出代数息初调心法也。意如前释。若对念处犹属身念处观也 三知息长短 修特胜者。藉观以调心。心既静细。则照了渐明。若得粗住细住。及欲界定。定中暗障薄。即便觉息入出。长短之相也。若对念处。犹属身念处观也 四知息遍身 修特胜者。从欲界定。与观相扶。入未到地。故证未到地定时。即觉身及定法。悉皆虚假。息之入出。遍身微微。如有如无。既于定中。照了分明。染著心薄也。若对念处。犹属身念处也 五除诸身行 修特胜者。从未到地。欲入初禅时。常应观析。因此若发初禅觉观之法。则身心豁然开朗。如明眼人开仓。即自了了。见仓中所有。分别所证境界。皆虚假空无人我。既无人我。谁作诸事。谁受禅定。是则颠倒所起身业。皆悉坏灭。故云除诸身行。若对念处。齐此犹属身念处观 六受喜 修特胜者。既常与观慧相应。若证初禅。喜支即能照了。因是喜生无过。故云受喜。若对念处。从此有三特胜。并属受念处观 七受乐 修特胜者。既常与观慧相应。若证初禅。得乐支时。即能觉了。便于乐支。不起见著。以无所受。而受乐触。故云受乐。若对念处。犹属受念处观 八受诸心行 修特胜者。既常与观慧相扶。若证初禅一心支时。即能照了一心。不起颠倒。于一心中。获得正受。故云受诸心行。若对念处。齐此犹属受念处观也 九心作喜 修特胜者。离初禅入二禅时。常自照了。因是若发二禅内净喜。则真喜从观慧而生。故名心作喜。若对念处。从此有三特胜。并属心念处观也 十心作摄 修特胜者。既因观慧。得二禅一心支。即照了一心。因是倒想不起。故云心作摄也。若对念处。犹属心念处观 十一心作解脱 修特胜者。离二禅入三禅。常有观照。是故若发三禅即能照了。虽得妙乐。心不耽著。无累自在。故云心作解脱。若对念处。齐此犹属心念处观 十二观无常 修特胜者。离三禅入四禅时。常修观照。是故若发四禅不动定时。即自观达。定中心识虚诳。念念生灭。故云观无常也。若对念处。从此有五特胜。皆属法念处观 十三观出散 修特胜者。从四禅入虚空处时。加修观智。内外照了。是故若证空定之时。即知能离色界。缘空之识。自在逍散。而虚诳不实。心不爱著。故云观出散。若对念处犹属法念处观 十四观离欲 修特胜者。离虚空处定。入识处时。常以观慧。内自推捡。欲离虚空处。离欲之心。是故发识处定。即能观达。识定虚诳不实。心不爱著。故云观离欲。若对念处。犹属法念处观 十五观灭 修特胜者。离识处入无所有时。以智照了所修之境。能修之心。是故若发无所有处定。即自观达无所有处虚诳不实。心不住著。故云观灭。若对念处。犹属法念处观 十六观弃舍 修特胜者。离无所有。修非有想非无想定时。即自以智观察所修之法。能修之心。是故若发非想定时。即观照分明。知非想处两舍之定。犹有细想。四众和合而有虚诳不实。非是涅槃安乐真法。则心不爱著。特胜行者。若于地地。修观照了。则地地之中。颠倒不起。心不染著。随其因缘会处。即于是地。发真无漏。证三乘道。略辨特胜竟。言少则意难见。读者必须细心比类令知地地之中。与根本禅四空证定。一往虽同。而观慧有别也
              • 通明观
                • 通者从初修习，即通观息、色、心三事。若观息时，即通照色心。若观色乃至心，亦如是也。明者此法明净，能开心眼，无诸闇蔽也。观一达三，彻见无碍，故名通明。又善修此禅，必发六通三明，故名通明。 　　一、云何修习？行者从初安心，即观息色心三事，俱无分别。 　　　一、云何观息？谓摄心静坐，调和气息一心谛观，想息遍身出入。若慧心明利，即觉息入无积聚，出无分散，来无所经由，去无所履涉。虽复明觉息入出遍身，如空中风，性无所有。是则略说观息如相。 　　　二、次观色如，既知息依于身，离身无息，即应谛观身色，本自不有，皆是先世妄想因缘招感。今世四大造色，围虚空故。假名为身，一心谛观头等六分三十六物，及四大四微，一一非身，四微四大，亦各非实，尚自不有，何能生六分之身三十六物？尔时无身色可得，心无分别，即达色如。 　　　三、次观心如，当知由有心故，则有身色去来动静，若无此心，谁分别色？色因谁生？谛观此心，藉缘而有，生灭迅速，不见住处，亦无相貌，但有名字，名字亦空，即达心如。 　　复次若观息时，既不得息，即达色心空寂，何以故？三法不相离故。若不得色心三事，即不得一切法。所以者何？由此三事和合，能生一切阴入界，众苦烦恼，善恶行业，往来五道，流转不息。若了三事无生，则一切法本来空寂。是则略说初心修习之相。 　　二、其证入相，亦有欲定、未到地定、四禅、四空，种种支林功德。而与根本诸禅，其相永殊。若二乘人，于一一禅中，皆能获得不坏解脱、无碍解脱、三明、六通，故名为通明观。若大士住此一一禅时，即得无碍大陀罗尼也。今亦一往约次第门，较逾十六特胜而已。 FROM:【佛学次第统编(杨卓 编)】
          • 出世间禅
            • 观禅
              • 观为观照之义，明观照不净等之境，故名为观。
              • 坏法观
                • 九想
                  • ﹝出禅波罗蜜门﹞ 　　谓佛为众生贪着世间五欲，以为美好，耽恋沉迷，轮回生死，无有出期，是故令修此九种不净观法，想念纯熟，心不分散。若得三昧成就，自然贪欲除灭，惑业消尽，得证道果。此之九种，虽是假想作观，然用之能成大事。譬如大海中死尸，溺人附之，即得度也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。梵语三昧，华言正定。） 　　［一、胖胀想］（胖，普降切。胀，知亮切），谓修行之人，心想死尸，见其胖胀，如韦囊盛风，异于本相，是为胖胀想。（韦囊者，皮囊也。囊本空虚，盛风则满。以譬死尸胖胀之状也。） 　　［二、青瘀想］（瘀，依据切），谓修行之人，观胖胀已，复观死尸，风吹日曝，皮肉黄赤，瘀黑青黯（依槛切），是为青瘀想。 　　［三、坏想］，谓修行之人，观青瘀已，复观死尸，风日所变，皮肉裂坏，六分破碎，五藏腐败，臭秽流溢，是为坏想。（六分者，头身手足也。五藏者，脾肺肝心肾也。） 　　［四、血涂漫想］，谓修行之人，既观坏已，复观死尸，从头至足，遍身脓血流溢污秽涂漫，是为血涂漫想。 　　［五、脓烂想］，谓修行之人，观涂漫已，复观死尸，身上九孔，虫脓流出，皮肉坏烂，狼藉在地；臭气转增，是为脓烂想。（九孔者，两眼、两耳、两鼻孔、口、大便、小便也。） 　　［六、虫啖想］，谓修行之人，观脓烂已，复观死尸，虫蛆（子余切）唼（色甲切）食，鸟兽咀（在吕切）嚼（疾雀切），残缺剥落，是为虫啖想。 　　［七、散想］，谓修行之人，观虫啖已，复观死尸，为禽兽所食，分裂破散，筋断骨离，头足交横，是为散想。 　　［八、骨想］，谓修行之人，既观散已，复观死尸，形骸暴露，皮肉已尽，但见白骨狼藉，如贝如珂，是为骨想。（贝，海中甲虫也。珂，螺之类也。） 　　［九、烧想］，谓修行之人，既观骨已，复观死尸，为火所烧，爆裂烟臭，白骨俱然，薪尽火灭，同于灰土，是为烧想。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
                • 八念
                  • ﹝出大智度论﹞ 　　念者，内心存忆也。论云：佛诸弟子于闲静处，乃至山林旷野，善修不净等观，厌患其身，忽生惊怖，及为恶魔作种种恶事恼乱其心，忧惧转增，是故如来为说八念法，若存心于此，恐怖即除也。 　　［一、念佛］，谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应念诸佛慈悲，救济众生，功德无量。如是，一心念念不舍，怖障即除也。 　　［二、念法］，谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念法，法力广大，通达无碍，能灭烦恼。如是，一心念念不舍，怖障即除也。 　　［三、念僧］，谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念僧，僧是佛之弟子，能修正道，能证圣果，为世福田。如是，一心念念不舍，怖障即除也。 　　［四、念戒］，谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念戒，戒是无上菩提之本，能遮诸恶，得安隐处。如是，一心念念不舍，怖障即除也。（梵语菩提，华言道。） 　　［五、念舍］，谓修禅观之人，若遭恐怖之时，应当念舍。舍有二种：一舍施，能生大功德；二舍烦恼，因此得大智慧。如是，一心念念不已，怖障即除也。 　　［六、念天］，谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念四天王天，乃至他化自在天，如是等天，果报清净，利安一切。如是，一心念念不舍，怖障即除也。（四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。他化自在天，即欲界第六天也。） 　　［七、念出入息］，息，即鼻中出入之气。念出入息者，谓修禅观之人若遭恐怖之时，应当念息，息是治散乱之良药，入禅定之捷径，如是念念不已，则心不驰散，怖障即除也。 　　［八、念死］，谓修禅观之人，若遭恐怖障难之时，应当念死，死有二种：一者，自死，谓报尽而死；二者，他缘死，谓遇恶缘而死。此二种死，从生以来，常与身俱，无可避处。如是，一心念念不已，怖障即除也。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
                • 十想
                  • ﹝出大智度论﹞ 　　［一、无常想］，想即观想，谓观诸众生及诸世界一切有为之法，迁流代谢，皆悉无常。作是想者，智慧相应，得断生灭，是名无常想。 　　［二、苦想］，谓观五阴之身，一切有为之法，常为诸苦之所逼迫。作是想者，智慧相应，得灭众苦，是名苦想。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。） 　　［三、无我想］，谓观一切诸法毕竟空寂，皆无有我。作是想者，智慧相应，得灭我想，是名无我想。 　　［四、食不净想］，谓观诸饮食，皆从不净因缘而生；如肉从精血水道所生，实为脓虫住处；又如酥乳及酪，血所变成，与烂脓无异；厨人汗垢种种不洁。作是想者，智慧相应，断不净食，是名食不净想。 　　［五、世间不可乐想］，谓观世间一切色欲滋味、车乘服饰、宫室园苑皆是恶事，心生猒离，不可乐着。作是想者，智慧相应，得断贪乐，是名世间不可乐想。 　　［六、死想］，谓观此身，念念无常，刹那生灭，迁谢不停。作是想者，智慧相应，得灭死相，是名死想。（梵语刹那，华言一念。） 　　［七、不净想］，谓观此身，从烦恼业种为因，父母不净为缘，和合成就。内有三十六物，外则九窍常流，皆悉不净。作是想者，智慧相应，远尘离垢，是名不净想。（三十六物者，谓发毛爪齿、眵泪涎唾、屎尿垢汗、皮肤血肉、筋脉骨髓、肪膏脑膜、肝胆肠胃、脾肾心肺、生藏熟藏、赤痰白痰也。九窍者，两眼、两耳、鼻、口、大便、小便也。） 　　［八、断想］，谓观有余涅槃之相，断诸结使，得无漏道。作是想者，智慧相应，得断三毒，是名断想。（梵语涅槃，华言灭度。有余涅槃者，谓二乘之人，虽断见、思之惑，尚余色身未灭也。结即结缚，使即驱使，谓烦恼之缚，驱使众生入生死海也。无漏者，谓不漏落生死也。三毒者，贪毒、嗔毒、痴毒也。） 　　［九、离想］，谓观涅槃之相，远离烦恼，离结使缚。作是想者，智慧相应，得离爱欲，是名离想。 　　［十、尽想］，谓观无余涅槃之相，灭一切苦尽，诸结使一切烦恼不复更生。作是想者，智慧相应，得尽诸漏，是名尽想。（无余涅槃者，谓二乘人烦恼断尽，色身亦灭而无余也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
              • 不坏法观
                • 八背舍（八解脱）
                  • ﹝亦名八解脱，出禅波罗蜜﹞ 　　背，谓违背。舍，即弃舍。大智度论云：背此净洁五欲，舍此着心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见、思惑尽，证罗汉果，即转名八解脱也。（净洁五欲者，若欲界，色、声、香、味、触即名粗弊五欲，名为不净；若色界、无色界，色、声、香、味、触，即名净洁五欲也。无漏智慧者，谓二乘等由此智慧断除惑业，不漏落生死也。三界者，欲界、色界、无色界也。见、思惑者，谓意根对法尘起诸分别，曰见惑；眼等五根对色等五尘，起诸贪爱，曰思惑。梵语阿罗汉，华言无学。） 　　［一、内有色相外观色］，谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。（八色光明者，谓见地色如黄白净地；见水色如渊中澄清之水；见火色如烟薪清净之火；见风色如无尘清风；见青色如金精山；见黄色如薝卜花；见赤色如春朝霞；见白色如珂雪也。） 　　［二、内无色相外观色］，谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。 　　［三、净背舍身作证］，净，即缘于净相也。谓行人于第二背舍后，除弃外色不净之相，但于定中练习八色光明，清净皎洁，犹如妙宝之色。故云净背舍。心既明净，乐渐增长，遍满身中，悉皆怡悦，故又云身作证。此即第三背舍，位在三禅天定。 　　［四、虚空处背舍］，谓行人于欲界后，已除弃自身不净之色；初背舍后，又除弃内身白骨之色；第二背舍后，又除弃外身一切不净之色。尚余八种净色，皆依心住，若心舍色，色即谢灭；一心缘空，与空相应，即入无边虚空处定。故云虚空处背舍。此即第四背舍，位在四禅天定。 　　［五、识处背舍］，谓行人若舍虚空处，一心缘识入定时，即观此定依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我、虚诳不实，心生厌背，而不受着，故云识处背舍。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓身有生死逼迫等苦也。空者，谓身由四大假合而成，本来空也。无我者，谓四大各离，谁是我耶？） 　　［六、无所有处背舍］，谓行人若舍识处，一心缘无所有处入定时，即观此定，依五阴等，悉皆无常、苦、空、无我，虚诳不实，心生厌背，而不受着，故名无所有处背舍。 　　［七、非有想非无想处背舍］，谓行人若舍无所有处，一心缘非有想非无想，入定时即观此定，依五阴等悉皆无常、苦、空、无我、虚诳不实，心生厌背，而不爱着，故名非有想非无想背舍。 　　［八、灭受想背舍］，受，即领纳。想，即思想。即五阴中受、想二心也。谓行人厌患此心散乱，欲入定休息，故背灭受想诸心，是名灭受想背舍。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
                • 八胜处
                  • ﹝出禅波罗蜜﹞ 　　八胜处者，谓修八背舍后，观心纯熟，转变自在，若净若不净，随意能破也。禅波罗蜜云：初、二胜处，位在初禅；第三、第四胜处，位在二禅；第五至第八胜处，位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心钝，故不立也。 　　［一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见］，谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相；又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色，是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生嗔恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱；于丑色中，心不嗔恚也。（八色光明者，谓见地色如黄白净地；见水色如渊中澄清之水；见火色如无烟薪清净之火；见风色如无尘清风；见青色如金精山；见黄色如薝卜华；见赤色如春朝霞；见白色如珂雪也。） 　　［二、内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见］，谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍。所谓谛观一死尸至十百千万等死尸。若观一胖胀时，悉见一切胖胀，乃至坏烂青瘀剥落亦复如是。故云外观色多，若好若丑者。谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生嗔恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不嗔恚也。 　　［三、内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见］，谓行人入二禅已，灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色，是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净。故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生嗔恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不嗔恚也。 　　［四、内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见］，谓行人入二禅已，灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸至千万死尸；若观一胖胀，悉见一切胖胀，乃至坏烂剥落亦复如是。若好若丑者，谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生嗔恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不嗔恚也。盖行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中重修第三、第四胜处，除灭欲界烦恼，令无遗余，亦令观道增进牢固，不失工力转胜也。 　　［五、青胜处］，谓行人观青色照耀，胜于背舍八色光明中所见青相，不起法爱，故名胜处。 　　［六、黄胜处］，谓行人观黄色照耀，胜于背舍八色光明中所见黄相，亦不起法爱，故名胜处。 　　［七、赤胜处］，谓行人观赤色照耀，胜于背舍八色光明中所见赤相，亦不起法爱，故名胜处。 　　［八、白胜处］，谓行人观白色照耀，胜于背舍八色光明中所见白相，亦不起法爱，故名胜处。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
                • 十一切处
                  • （名数）新曰十遍处。观青黄赤白地水火风空识之十法，使其一一周遍于一切处也。十中之前八者，如前之第三净解脱，观色之清净，其所依之禅定亦如前，依第四禅定缘欲界之色也。后二者以空无边处识无边处定为所依，缘其他受想行识之四蕴也。修观行者由解脱入于胜处，由胜处入于一切处，起于后后者胜于前前也。盖修解脱，但于所缘，总取净相，未能分别青黄赤白，后之四胜处，虽能分别青黄赤白，而未能作无边之行相，又前之四一切处，青黄赤白一一观为无边，而思此青等以何者为其所依？知依于大种，故地水火风一一观为无边。复思此所觉之色，何所依而广大？知由于虚空，故次观虚空无边。又思此能觉之识，以何者为所依？知依于识，故次观识无边。此所依之识别无所依，故更无第九之遍处。 次八胜处而辩十一切处者。胜处虽能少。观中转变自在而未普遍。今十一切处所观普遍。是以次而明之。故大智度论云。背舍为初门。胜处为中行。一切处为成就也。三种观足。即是观禅体成就。通称一切处者。皆从所观境遍满得名也。亦名十一切入 一青一切处　还取前背舍胜处中少青色。使遍一切处皆青也 二黄一切处　还取前背舍胜处中少黄色。使遍一切处皆黄也 三赤一切处　还取前背舍胜处中少赤色。使遍一切处皆赤也 四白一切处　还取前背舍胜处中少白色。使一切处皆白也 五地一切处　还取前背舍胜处中少地色。使一切处皆地色 六水一切处　还取前背舍胜处中少水色。使一切处皆水色也 七火一切处　还取前背舍胜处中少火色。使一切处皆火色也 八风一切处　还取前背舍胜处中少风色。使一切处皆风色 九空一切处　还入前虚空背舍定。使一切处皆空也 十识一切处　还入前识处背舍。使一切处皆有识也 FROM:【法界次第初门(隋·智者大师 撰)】
            • 炼禅
              • 练禅者，九次第定也。练为鍜练之义，前之观禅，行用未调练，出入之中间，尚杂异念，此禅自浅至深，顺次鍜练四禅灭尽定，不杂异念，故名为练。又以无漏鍜练有漏，故名为练。
              • 九次第定
                • ﹝出法界次第﹞ 　　次六通而辩九次第定者。上所明禅。虽体用具足。而并是观禅。未明练熟调柔之相。今欲修练观禅体用。令纯熟入体。及起时心无间念。故次明也。九者，自初禅至灭受想定，凡九种也。次第者，谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅又入一禅，如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂；定者，摄心不乱也。 　　［初禅次第定］，谓人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐，其心次第而入，无有杂念间隔也。（有觉有观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观，即是初禅之定相。离生喜乐者，庆悦之心名为喜，恬淡之心名为乐；初禅既离欲界恶不善法，故生此喜乐也。定观均齐者，观即是慧，所谓定慧平等也。） 　　［二禅次第定］，谓人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。（无觉无观者，既入二禅，即离初禅觉观动散也。定生喜乐者，既无觉观，摄心在定，则生喜乐，此即二禅之定相也。） 　　［三禅次第定］，谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍，而受身乐，唯圣人能说，而复舍念行乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。（离喜行舍者，谓厌离二禅大喜动散，摄心不受也。受身乐者，既离二禅之喜，而身受三禅之乐也。圣人能说者，此乐极胜，超过一切之乐，非凡夫所知也。舍念行乐者，谓能舍二禅之喜念，而行三禅之乐也。） 　　［四禅次第定］，谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。（断喜乐者，谓断二禅之喜，及三禅之乐也。不喜不乐者，谓心无善恶，寂然平等，即是四禅之定相也。） 　　［五、虚空处次第定］，谓人修禅定，从色界入无色界。则灭一切色相，不念种种异相，入无边虚空处，其心次第而入，无有杂念间隔也。（灭一切色相者，谓灭根境可见、可对一切色相也。既得四禅定已，犹厌色界色质为碍，不得自在。于是心求出离，灭一切色相，而修虚空处定，心与虚空之法相应，则不念种种异相也。） 　　［六、识处次第定］，谓人修禅定，既得虚空处定已，心缘虚空，虚空无边，缘多则散，能破于定；即舍虚空，转心缘识。心与识法相应，则过一切无边虚空处，入一切无边识处。其心次第而入，无有杂念间隔也。（过一切无边虚空处者，既入识处，则超过虚空处也。） 　　［七、无所有处次第定］，无所有处者，即不缘一切内外境界也。谓人修禅定，既得识处定已，三世心识，无量无边，缘多则散，能破于定。即舍所缘之识，转心缘无所有处，其心次第而入，无有杂念间隔也。（内外境者，内即识处，外即虚空处也。三世者，过去、现在、未来也。） 　　［八、非想非非想次第定］，非想者，非识处之有想也，非非想者，非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法。其心次第而入，无有杂念间隔也。（如痴者，譬无心想也；如痈如疮者，有痛即觉，譬有心想也。） 　　［九、灭受想次第定］，灭受想者，即受想心灭，而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想入灭受想定时，其心明利，次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定。若得此定，不久即证阿罗汉果也。（梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
            • 熏禅
              • 狮子奋迅三昧
                • 熏禅，狮子奋迅三昧也。熏，为熏熟自在之义，于前之九次第定，虽得入次第无间，而不能出逆次无间，今入次第无间，亦能出于无间，因能除粗间味禅法爱之念，犹如狮子之能进能却而奋诸尘土。行者入出于此法，而能遍薰诸禅，悉使通利，转变自在，如薰皮使熟，随意作物。故名薰禅。 有二种师子奋迅三昧　一奋迅入　二奋迅出 次三三昧而辩师子奋迅三昧者。大品经中佛自诚言。菩萨依九次第定。入师子奋迅三昧。三三昧与九定法相既同。故次三三昧而明。于义无乖也。所言师子奋迅者。借譬以显法也。如世师子奋迅。为二事故一为奋却尘土。二能前走却走。捷疾异于诸兽。此三昧亦尔。一则奋除障定细微无知之惑。二能入出捷疾无间。异上所得诸禅定也。故名师子奋迅三昧 一入禅奋迅　师子奋迅入三昧者。离欲恶不善法。有觉有观入初禅。如是次第入二禅三禅四禅。空处识处无所有处。非有想非无想处。灭受想定。是为奋迅入也 二出禅奋迅　师子奋迅出者。从灭受想定起。还入非有想非无想。非有想非无想起。还入无所有处。如是识处空处四三二禅初禅。乃至出散心中。是为奋迅出 FROM:【法界次第初门(隋·智者大师 撰)】
            • 修禅
              • 超越三昧
                • 修禅，超越三昧也。是更修得前之九次第定而使精妙，因得近远（如自初禅入三禅，近也，又如自初禅入灭尽定，远也）超入，近远超出，近远超住自在，故名修禅。是功德最深，故又名顶禅。 一超入　二超出 次师子奋迅而辩超越者。大品经佛自诚言。菩萨依师子奋迅三昧。入超越三昧。所以名超越者。能超过诸地。自在入出。故名超越 一超入三昧　云何名超入三昧。离诸欲恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。从初禅起超入非有想非无想处。非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起还入初禅。从初禅起入灭受想定。灭受想定起入二禅。二禅起入灭受想定。灭受想定起入三禅。三禅起入灭受想定。灭受想定起入四禅。四禅起入灭受想定。灭受想定起入空处。空处起入灭受想定。灭受想定起入识处。识处起入灭受想定。灭受想定起入不用处。不用处起入灭受想定。灭受想定起入非有想非无想。非有想非无想处起入灭受想定。是为诸佛菩萨超入三昧相。若声闻人但能超入一。而不能超二。况能如上所明自在超也。是中明超入有三种。一顺入超。二逆入超。三顺逆入超也。细心约义自作可解 二超出三昧　云何名超出三昧。从灭受想起入散心中。散心中起入灭受想定。灭受想定起还住散心中。散心中起入非有想非无想处。非有想非无想处起住散心中。散心中起入无所有处。无所有处起住散心中。散心中起入识处。识处起住散心中。散心中起入空处。空处起住散心中。散心中起入四禅。四禅起住散心中。散心中起入三禅。三禅起住散心中。散心中起入二禅。二禅起住散心中。散心中起入初禅。初禅起住散心中。是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻人超出。但能超一禅出。而不能超二。何况能自在超出也。是中超出有三种。一顺超出。二逆超出。三顺逆超出。足前三种超入。合为六种超越三昧。如来于此六三昧。而入涅槃也。齐此明三乘行行共禅竟也 FROM:【法界次第初门(隋·智者大师 撰)】
            • 愿智。无诤三昧。乃至三明六通如是等禅。 首楞严等。百八三昧。诸佛不动等。百二十三昧。 一行三昧　略。 　　三三昧　有觉有观、无觉有观、无觉无观。 　　四种三昧　坐、行、半、非。 　　五种三昧　地、水、风、金沙、金刚轮。（五轮禅） 　　十喻三昧　幻、乃至化。 　　十种三昧　普光明、乃至无碍轮等十。 　　百八三昧　首楞严、乃至离着虚空不染。 　　阿字月轮观　略。 　　月轮观之五种三昧　刹那心、流注心、甜美心、摧散心、明镜心。 　　五相成身观　通达菩提心、乃至佛身圆满。 　　五字严身观　略。
            • 此观练熏修之四种禅，虽是缘有为法之事禅。而能离欲过，不俟观谛理。以是能发无漏智，故总称为出世间禅。
    • （出世间上上禅）亦名不共禅。不与凡夫二乘共也。
      • 于一法中，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名“出世间上上禅”。 FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】
        • 九种大禅
          • 九种之大乘禅也。此为不共于外道二乘而菩萨所修之禅定。 ﹝出地持经﹞ 禅，梵语具云禅那，华言静虑。谓菩萨既凭弘誓利益众生，则当进修深广大行。然深广之行，莫若禅定。言禅，则一切皆摄。所谓若诸菩萨成道，转法轮，入涅槃，胜妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中。是故说此九种禅定之相也。（梵语涅槃，华言灭度。）
            • 九种大禅
              • 自性禅
                • 谓于菩萨藏，闻思从前所行世间、出世间善，一心安住，或止分，或观分，或俱分，无不摄也。（菩萨藏者，菩萨所修之法藏也。闻思从前所行世间、出世间善者，闻持思念已往所行世间、出世间一切善法也。止分者，谓摄心不散，即定也。观分者，谓分别照了，即慧也。俱分者，谓止观双修，定慧平等也。分者，位也。谓安于止观相应位分也。菩萨于所修法藏，闻持思念过去所行一切善法，一心安住，止观平等大慧利益众生也。而言自性者，谓菩萨所修之禅，观心实相，不从外得，即本有之定也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
              • 一切禅
                • 谓修此禅定，则自行化他，一切诸法，无不摄也。名有三种：一者，现法乐住禅，谓离一切妄想，身心止息，第一寂灭，舍离味着，及一切相，现得法喜之乐，而住于定也。二者，出生三昧功德禅，谓出生种种不可思议，无量无数一切三昧功德也。三者，利益众生禅，谓众生所作，皆与同事；复以法义开导饶益，莫不令其离苦得乐也。（舍离味着及一切相者，谓内于禅定之味，外及一切诸相，心能舍离而不乐着也。梵语三昧，华言正定。同事者，谓随诸众生，同其行事而饶益之也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
              • 难禅
                • 难禅者，谓此禅定，不易修也。名有三种：第一难禅，谓久习胜妙禅定，于诸三昧心得自在，哀愍众生，欲令成就，舍第一禅乐而生欲界也。第二难禅，谓依此定，出生无量无边不可思议诸深三昧，出过声闻、辟支佛上也。第三难禅，谓依此定，得无上菩提也。（第一禅乐者，即胜妙禅定之乐也。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。梵语菩提，华言道。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
              • 一切门禅
                • 门即出入之义。谓一切禅定，皆由此门而出，名有四种：一者，有觉有观禅，谓初心在缘名觉，细心分别禅味曰观，即色界初禅定也。二者，喜俱禅，谓得此禅定，喜心共发，即第二禅也。三者，乐俱禅，谓得此禅定，则发胜妙之乐，即第三禅也。四者，舍俱禅，谓入此禅，则心平等而无善恶憎爱之意，即第四禅也。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
              • 善人禅
                • 谓一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修。名有五种：一者，不味着，谓于禅定之味，不乐着也。二者，慈心俱，谓爱念众生之心，与禅俱发也。三者，悲心俱，谓悲愍众生之心，与禅俱发也。四者，喜心俱，谓欢喜众生离苦得乐之心，与禅俱发也。五者，舍心俱，谓无憎无爱，平等之心，与禅俱发也。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
              • 一切行禅
                • 谓大乘一切行法，无不含摄。名有十三种：一者，善禅，谓此禅定，能摄一切善法也。二者，无记化化禅，谓不待作意思惟，自然能于定中，作种种变化而无穷也。三者，止分禅，谓摄心不散，与定相应也。四者，观分禅，谓分别照了，与慧相应也。五者，自他利禅，谓正定现前，则能自利利他也。六者，正念禅，谓于定中，正念思惟，无诸杂想也。七者，出生神通力功德禅，谓得此大定，则一切神通功德，悉皆由之而出生也。八者，名缘禅，谓于一切诸法名相因缘，悉得通达无碍也。九者，义缘禅，谓于一切诸法义理因缘，悉能通达晓了也。十者，止相缘禅，谓于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱也。十一者，举相缘禅，谓能照了诸法起灭因缘，悉皆清净无碍也。十二者，舍相缘禅，谓于一切善恶法相因缘，悉皆舍离，清净而无染着也。十三者，现法乐住第一义禅，谓因此定，现得法喜之乐，而安住于第一义也。（第一义者，谓实相中道之理，无二无别也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
              • 除恼禅
                • 谓修此禅定，能除灭众生种种苦恼，名有八种：一者，咒术所依禅，谓因此定，能以咒术之力，除诸毒害霜雹寒热鬼病，一切苦患也。二者，除病禅，谓因此定，能除地水火风四大所起众病也。三者，云雨禅，谓因此定，能兴致甘雨，销灭灾旱，救诸饥馑也。四者，等度禅，谓因此定，能济诸恐难，及一切水陆人非人怖也。五者，饶益禅，谓因此定，能以饮食饶益旷野饥渴众生也。六者，调伏禅，谓因此定，能以财物调伏众生也。七者，开觉禅，谓因此定，能觉悟迷惑众生也。八者，等作禅，谓因此定，能令众生所作悉皆成就也。（非人者，即龙鬼之类也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
              • 此世他世乐禅
                • 谓修此禅定，能令众生，悉得现在未来一切之乐，名有九种：一者，神足变现调伏众生禅，谓因此定，而能变现种种神足通力，调伏一切众生也。二者，随说调伏众生禅，谓因此定，而能随顺说法，调伏一切众生也。三者，教诫变现调伏众生禅，谓因此定，能以正法，教诲诫谕调伏一切众生也。四者，为恶众生示恶趣禅，谓因此定，能为恶业众生，示现修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣，令其改恶迁善也。五者，失辩众生以辩饶益禅，谓因此定，而于众生不能辩说正法者，即以辩才而饶益之，令其心识开悟也。六者，失念众生以念饶益禅，谓因此定，而于众生失正念者，能以正念而饶益之，令其邪见不生也。七者，造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅，谓因此定，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙赞颂，摩得勒伽之论，而令正法流通，久住于世也。八者，世间技术义饶益摄取众生禅，谓因此定，能以书数算计资生方法，如是等种种众具，摄取饶益一切众生也。九者，暂息恶趣放光明禅，谓因此定，放大光明，暂令修罗等趣，息其苦恼也。（神足者，谓神通满足也。梵语摩得勒伽，亦云摩怛理伽，华言本母，即论名，谓能兴立教义，为本为母故也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
              • 清净净禅
                • 谓依此禅定，一切烦恼惑业悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净；重言净者，以清净之相，亦不可得也。名有十种：一者，世间清净净、不味不染污禅，谓依此定，于一切天人所修世间禅定，悉不味着，亦不见有染污之相，名为清净。重言净者，以此净相亦不可得也。二者，出世间清净净禅，谓依此定，于一切声闻、缘觉所修出世间禅、定，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相，亦不可得也。三者，方便清净净禅，谓依此定，能善巧方便演说无量妙法，化度一切众生，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相了不可得也。四者，根本清净净禅，谓依此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。五者，根本上胜进清净净禅，谓依此定，于色界四禅根本，虽得最上殊胜增进之定，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。六者，入住起力清净净禅，谓依此定，或入或住，或起力用自在，，无染无碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。七者，舍复入力清净净禅，谓依此定，舍而复入，力用自在，无染无碍，名为清净，重言净者，以此净相，亦不可得也。八者，神通所作力清净净禅，谓依此定，能以种种神通力用变现自在，利益一切，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。九者，离一切见清净净禅，谓依此定，而于断常有无一切诸见，悉皆远离，而无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。十者，烦恼智障断清净净禅，谓依此定，于见、思等诸烦恼惑，及障理之智，皆已断灭，悉无染碍，名为清净，重言净者，以此净相亦不可得也。（四禅者，初禅、二禅、三禅、四禅也。根本定者，谓四禅之定，为诸禅之根本。能出生一切禅定也。断常者，谓外道妄计此身灭已更不再生，名断见；复计此身灭已还生，名常见也。障理之智者，谓声闻虽得人空之智，若大乘菩萨，以此智，即是障理之惑故也。） FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
• 三三昧
  • 一有觉有观三昧　二无觉有观三昧　三无觉无观三昧 次九次第定而辩三三昧者。九次第定体。乃即是三三昧。但有离合名数。多少不同制立有异。其意(云云)。所以者何。九次第定。通练诸禅。自无别体。三三昧亦尔。故知体无异法。而无定名。九定名数虽多。不取中间。三昧名数虽少。而通中间合取九定。一往从诸禅理事以得名三昧。一往从诸禅事理而受称。是为小异。故次九定以明三三昧也。通言三昧者。三摩提。秦言正心行处。是心从无始已来。常曲不端。得是直故。故名三昧 一有觉有观三昧　若以空无相无作相应心入诸定。观初禅及方便中。则一切觉观俱禅。皆悉正直。故名有觉有观三昧 二无觉有观三昧　若以空无相无作相应心入诸定。观中间禅。则一切无觉有观禅。皆悉正直。故名无觉有观三昧 三无觉无观三昧　若以空无相无作相应心入诸定。观无觉无观禅中。则从二禅乃至灭受想定一切定。观诸无觉无观。皆悉正直。故名无觉无观三昧也 FROM:【法界次第初门(隋·智者大师 撰)】
• 六神通
  • 一天眼通　二天耳通　三知他心通　四宿命通　五身如意通　六漏尽通 次变化而辩六神通者。此有三意不同。若依报得神通。得神通方能变化。若是修得神通。则先修变化。方得神通。今此既约修得次第。故次变化而辩神通。此皆名通者。缨络经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。故名神通 一天眼通　修天眼者。若于深禅定中。发得色界四大清净造色住。眼根中即能见六道众生死此生彼。及见一切世间种种形色。是为天眼通 二天耳通　修天耳者。若于深禅定中。发得色界四大清净造色住。耳根中即能闻六道众生语言。及世间种种音声。是为天耳通 三知他心通　修他心智者。若于深禅定中。发他心智。即能知六道众生心及数法。种种所缘念事。是为他心通 四宿命通　修宿命通者。若于深禅定中。发宿命智。即能知自过去一世二世百千万世乃至八万大劫宿命。及所行之事。亦能知六道众生所有宿命。及所作之事。是为宿命智也 五身如意通　修身通者。若于深禅定中发得身通。通有二种。一者飞行速到山障无碍。二能转变自身他身。及世间所有。随心自在。是为身如意通 六漏尽通　修漏尽通者。若于深禅定中。发见思真智则三漏永尽。是为漏尽神通也 FROM:【法界次第初门(隋·智者大师 撰)】
• 十四变化
  • 初禅二变化　二禅三变化　三禅四变化　四禅五变化合十四变化 次十一切处而辩十四变化者。上所明观禅。正体虽备犹未辩其功用。今欲学六通之用。必须先修变化心也。通言变化者。能使无而欻有有而欻无。故名为变化也 一初禅二变化　一初禅初禅化。能变化自地也。二初禅欲界化。能变化下欲界地 二禅三变化　一二禅二禅化。能变化自地也。二二禅初禅化。能变化下初禅地也。三二禅欲界化。能变化下欲界地也 三禅四变化　一三禅三禅化。能变化自地也。二三禅二禅化。能变化下二禅地也。三三禅初禅化。能变化下初禅地也。四三禅欲界化。能变化下欲界地也 四禅五变化　一四禅四禅化。能变化自地也。二四禅三禅化。能变化下三禅地也。三四禅二禅化。能变化下二禅地也。四四禅初禅化。能变化下初禅地也。五四禅欲界化。能变化下欲界地也 FROM:【法界次第初门(隋·智者大师 撰)】
• 四无量心
  • ﹝出法界次第﹞ 　　四无量心者，慈悲喜舍也。通名无量者，谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量，而能缘之心亦无量也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 　　［一、慈无量心］，慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名慈无量心。 　　［二、悲无量心］，悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。 　　［三、喜无量心］，谓菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名喜无量心。 　　［四、舍无量心］，谓菩萨于所缘众生，无憎爱心，名之为舍；复念一切众生，同得无憎、无爱、无嗔、无恨、无怨、无恼，故名舍无量心。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
  • 慈、悲、喜、舍是菩萨的四种品德。 《藏传佛教宁玛派》刘立千著 　　修四无量心，是大乘发心的基础。 　　大乘所发的心，为“菩提心”，即不唯自利，抑且利他，故学佛不唯为了自己的解脱，抑且为利乐有情，令彼亦得解脱，是即大乘行人的菩提心。 　　菩提心说来容易，做起来却难，释迦当日亲教的弟子，亦有不能发菩提心者，更何况今时学佛的人。是故必须以四无量心作为基础，然后才有圆满菩提心的可能。 　　四无量心即是慈、悲、喜、舍。 　　与一切众生乐，是慈无量心。 　　拔一切众生苦，是悲无量心。 　　见人行善，见人离苦得乐，自己亦深生欢喜，是喜无量心。 　　不生分别心，怨亲平等，不起爱憎，是舍无量心。 　　四种无量心之所以称为无量，是因为其对象为无量有情，且能生无量功德，以此两种原因，即称之为“无量”。 　　在实修方面，依密乘的说法，宜先修舍无量心。因为慈悲喜三无量心，皆以无分别的平等舍为基础，否则一有怨亲爱憎的分别，慈悲喜等便都有所偏差，一偏差就不能叫做“无量心”了。然而四无量心尚非究竟，须继之以发菩提心，始为修道之阶。 　　《佛家名相》（谈锡永著） FROM:【藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】
  • 四无量心
    • 四无量治妄行功德染
      • 四无量即慈悲喜舍之心也。妄行谓所行非正也。功德谓所求邪福也。若诸众生淫祀求福，妄修功德者，菩萨能以此四心摄化，令其依于正法，修诸善业，则无妄行功德染也。 FROM:【三藏法数(明·一如等 撰)】
    • 三种修四无量
      • p0205 瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量，慈、悲、喜、舍？谓诸菩萨，略有三种修四无量。一者、有情缘无量。二者、法缘无量。三者、无缘无量。若诸菩萨，于其三聚一切有情，安立以为无苦无乐，有苦有乐。于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐；普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心。当知是名有情缘慈。若诸菩萨，住唯法想增上意乐；正观唯法，假说有情；修慈俱心。当知即此名法缘慈。若诸菩萨，复于诸法，远离分别；修慈俱心。当知即此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘、三慈差别，悲喜舍三，当知亦尔。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
    • 四无量加行
      • p0448 大毗婆沙论八十二卷一页云：问：此四无量，加行云何？答：缘七有情而起加行。七有情者：谓分欲界一切有情为怨亲中三品差别。怨亲二品，复各分三。谓下中上。中品有情，总为一种。无差别故。于此七品有情境中，若欲修慈；先缘亲品。于亲品中，先缘上品。上品亲者：谓自父母，轨范，亲教，或余随一可尊重处，智慧多闻，同梵行者。于此上品亲有情境，作是思惟：云何当令此有情类，得如是乐？然心刚强，难可调伏。从无始来，串习成故。于极有恩诸有情所，恶阿世耶（阿世耶此云意乐，亦云种子），任运生长；善阿世耶，虽作意起；而不能住。复应勇励，思其重恩，制心令住。如以芥子，投于锥锋，虽有住时；而难可住。久习不已，加行乃成。由善巧力，投之方住。如是行者，于上品亲，要勤修习与乐意乐，经于多时，乃得坚住。于上品亲与乐意乐得坚住已；次于中亲，复修如是与乐意乐。此既成已；次于下亲，复修如是与乐意乐。此既成已；次于中品。次于下怨，次于中怨，后于上怨。各修如是与乐意乐。渐次修习至成满时，普于欲界一切有情，与乐意乐，平等相续。如于上亲，上怨亦尔。齐此名为修慈究竟。修悲，修喜，次第亦然。拔苦，庆慰，意乐有别。云何当令此有情类，离如是苦，是悲意乐。此有情类，得乐离苦，岂不快哉；是喜意乐。欲修舍时，先缘中品。谓于彼起舍置意乐。中品有情，最易舍故。缘亲发爱，缘怨发嗔。故缘处中，初修于舍。舍中品已，次舍下怨；次舍中怨；次舍上怨；次舍下亲；次舍中亲；次舍上亲。先舍其怨；后舍亲者。嗔心易舍，非爱心故。渐次修习，至成满时，普于欲界一切有情，舍置意乐，平等相续，无异分别；犹如持秤。缘有情类，如总观林。齐此名为修舍究竟。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
    • 四无量不断结
      • p0456 大毗婆沙论一百六十二卷二页云：慈断何系结？答：无。悲、喜、舍、断何系结？答：无。问：何故四无量，不断烦恼？答：行相异故。谓十九行相，能断烦恼。无量非彼行相。四行相，是无量。断烦恼，不以此行相故。复次无量是胜解作意。唯真实作意，能断烦恼。复次无量是增益作意。唯不增益作意，能断烦恼。复次无量唯缘现在。要缘三世，或无为道，能断烦恼。复次无量缘有情。要法想能断烦恼。复次无量缘一分境。非缘一分境道，能断烦恼。复次无间道能断烦恼。无量是解脱道时得故。问：若无量不能断烦恼者；经说云何通？如说：慈，若习，若修，若多修习；则能断嗔。悲，若习，若修，若多修习，则能断害。喜、若习，若修，若多修习；能断不乐。舍、若习，若修，若多修习；能断贪恚。答：断，有二种。一、暂时断。二、究竟断。契经说暂时断。此阿毗达磨（译曰大法）遮究竟断。如是则二说善通。如暂时断，究竟断；如是有余断，无余断，有影断，无影断，有随缚断，无随缚断，摧枝叶断，拔根本断，制伏缠断，害随眠断，应知亦尔。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
    • 四无量中舍最为胜
      • p0464 大毗婆沙论八十三卷四页云：问：四无量中，何者最胜？有作是说：慈最为胜。所以者何？不可害故。有余师说：悲最为胜。所以者何？佛以大悲说正法故。或有说者，喜最为胜。所以者何？断不乐故。复有说者，舍最为胜。所以者何？断贪嗔故。大德说曰：由二因缘，舍最为胜。一、由所作。谓若修舍；能断贪嗔。二、由寂静。谓于有情，无分别转。故舍最胜。 FROM:【法相辞典(朱芾煌编)】
• 又闇证而为观慧，故名隐没。于其禅定生爱味，故名有垢。所观之境界不分明，故名无记（此中出世善，非于四禅四无量四空直生，乃以之为所依，更修谪观而生）
• 根本净禅，根本之义与前同。是不隐没，无垢，有记，与前相反。然而前之根本味禅，为凡夫外道厌下地欣上地者。以六行观修得之。或佛弟子以八圣种修得之。因而发有漏智，无生无漏智者，故名为世间禅。后之根本净禅，利根之外道凡夫，于佛出世前亦修之。因而发有漏智，故名为世间禅。但逢佛之出世，闻佛之说此法，则得依之而直发无漏智，故此与前之纯有漏殊别，称为净禅。