导图社区 古代教育史
在春秋战国时期，其教育机构的兴起。教育思想中代表人物有孔子、孟子、荀子、墨子等。教学著作有大学、中庸、学记。
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把时间当做朋友
古代
氏族公社末期
原始社会
夏朝
西周
春秋战国
教育机构
私学兴起
原因
官学衰落，学术下移
士阶层的出现
生产力的发展
意义
教育性质：打破学在官府的教育垄断局面，教师成为专门职业
更新了教育内容和形式：内容不局限于六艺，场所不固定，学术研究与教学相结合
扩大教育对象的范围：扩大到平民
促进百家争鸣
讲求自由原则，发展教育事业：自由讲学，自由就学，自由游学，自由竞争，自由办学
表现
养士之风盛行
百家争鸣
私学发展（儒 墨称为显学）
稷下学宫(齐国)
简介：战国时期，齐国齐恒公在都城临淄的稷门附近创办的一所著名学府
地位：战国时期，百家争鸣的中心缩影，闻名于各国的文化教育和学术的中心
特点：
学术自由
来者不拒，包容百家
欢迎游学，来去自由
自由择师，且学无常师
各家各派学术地位平等
相互争鸣与吸收，促进学术繁荣
待遇优厚
物质待遇高
政治待遇高：不治而议论
含义：学者不担任具体职务，不加入官僚系统，可以资政议政，畅所欲言
意义：
君臣关系等同于师友关系
自由独立，待遇高
干政议政的作用明显
管理规范形成中国第一个学生守则弟子职
历史意义
促进了战国时期思想和学术的发展
显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神
创造了一个出色的教育典范
教育思想
孔子
教育实践
办私学：规模最大，持续时间最长，影响最深远
编六经：诗书礼乐易春秋
教育作用
对社会：庶富教
对个人：性相近习相远
人的先天素质很接近，之所以在成长中出现差别是后天习染的结果
肯定了教育环境的作用
打破了奴隶主贵族天赋高贵的传统，促进了求学积极性
教育目的：学而优则仕
简介
含义
学习是通往做官的条件
只有德才兼备的君子，才能做官
政治目的，培养官员
适应了当时的社会需要，直到今天仍有现实意义
教学内容
六艺：诗书礼乐易春秋
偏重社会人事
偏重文事
轻视科技与生产劳动
教学方法
好学与实事求是的态度
学思行并重：学而不思则罔，思而不学则殆
启发诱导
含义：最早提出启发式教学，不愤不启不悱不发
训练学生思考能力：由博返约，叩其两端
因材施教
我国历史上首倡因材施教的教育家
了解学生的特点，通过谈话观察进行针对性教育
道德教育：
内容：礼为道德规范仁为最高道德准则
原则与方法：
立志：三军可夺帅也匹夫不可夺志也，但要有志向，并坚持自己的志向
克己：君子求诸己小人求诸人，处理人际关系时，要严格要求自己约束克制自己的言行
力行：言必信，行必果，提倡言行一致
中庸，中庸者不偏不倚，无过不及，待人处事要中庸，做到恰到好处
内省：见贤思齐焉，见不贤而内自省也，对日常所做的事，自觉进行反思
改过：人非圣贤孰能无过，勇于承认自己的错误，勇于改正
论教师：
学而不厌
诲人不倦
以身作则，其身正不令则行，其身不正虽令不从
爱护学生
教学相长，师生共同进步
温故知新
教育对象
有教无类
含义：不分贫富贵贱，只要有受教育的意愿
实践：自行束修而上
意义：打破奴隶主贵族传统教育，进一步促进文化下移，百家争鸣
孟子
教育实践：思孟学派，主张仁政
对个人：性善论
善：人有四心
恻隐之心
仁
羞恶之心
义
恭敬之心
礼
是非之心
智
内涵：人非生而向善，而是有向善的可能，教育的作用就是扩充善性
对社会：扩充每一个人的善性，以达到国泰民安
教育目的：明人伦
含义：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
意义：明确了此后2000年来中国古代教育性质，宗法，社会伦理教育
教育方法
深造自得：尽信书则不如无书，深入学习，自己独立思考
盈科而进：循序渐进
教亦多数：因材施教
专心致志
教育内容：理想人格—大丈夫
内涵
描绘：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
大丈夫有高尚的气节，只向真理低头，不向权势低头
有崇高的精神境界，浩然之气
途径
持志养气
动心忍性
存心养性
反求诸己
荀子
教育实践：口口相传六经
对个人：性恶论
性伪之分
性：先天素质，人的自然状态
伪：后天一切努力使人发生的变化
性恶论人的本性是恶的，本性中不存在道德和理智，如听任本能而不加以节制，必将产生暴力
性伪之合
人可以被教育向善
教育的作用，化性起伪，通过教育的作用，改变自己的恶性化恶为善
对社会：使每一个人化性起伪已达到国泰民安
教育目的：培养大儒
大儒是最理想的一类人才，知识广博，以已知推未知自如的应对新事物，新问题，自如地治理好国家
教育内容：儒经，以礼为重点，五经，无易
闻见：学习的起点，知识的来源
知：学习且善于运用思维去把握事物的本质与规律
兼陈万物而中悬衡，全面认识，综合分析
虚壹而静：广则能坚，专则能深，亦动亦静
行：知识的实践，学习的最高阶段
论教师：最为提倡尊师
地位：治国标准
师生关系：片面强调学生对教师的无条件服从，主张师云亦云
要求：
有尊严而令人起敬
德高望重
见解精深，表述合理
讲课有条理，而不违师法
评价：对后世封建社会师道尊严的形成有很大影响
墨子
教育实践：农与工肆之人的代表
教育作用：素丝说
对个人：以素丝和染丝为例来说明教育对人性的塑造，强调教育环境的作用，染于苍则苍，染于黄则黄
对社会：民众平等，互助的兼爱社会
教育目的：兼士或贤士，必须具备三个条件：厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术
教育内容
科学与技术教育
培养思维能力的教育
三表法衡量言谈是否正确
第一表的内容是历史的经验和知识
第二表的内容是依据民众的经历，以广见闻
第三表的内容是在社会实践中检查思想与言论正确与否
用形式逻辑突出思维与论辩的法则
主动即主动说教
不赞成儒家扣则鸣，不扣则不鸣，主张虽不扣必鸣者也
创造，即善述善作
批评孔子述而不作，认为，古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也，古代的好东西，既要继承，又要创新
实践即合其志功 志：动机 功：效果，动机效果辩证统一
量力：中国教育首次提出，学生量力而行，教师量力而教
道家：老子
教育实践：对社会文明的批判，道，宇宙本体和法则，主张自然无为为法则
教育作用：法自然，以自然天道为教育内容，要求人们完全听任自然，主张没有教育就是最好的教育
理想人格：逍遥，个性自由追求，摒弃社会责任义务的束缚
学习方法：善于怀疑，反对对书本传统和圣人亦步亦趋
法家
教育实践：提倡耕战
教育作用：人性利己说，人的本性都是利己的，基于这样的人性说法家提倡法治教育
教育内容:禁诗书以法为教
教师：禁私学，以吏为师
教学著作
大学
简介：出自礼记，思孟学派写的关于大学之道的著作
内容
三纲领：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善
明明德：将天生的善性发扬光大
亲民：由己推人，从事治民
止于至善：每个人在不同身份时都要努力做到尽善尽美
八条目
格物 致知：学习儒家经典，提高自身素质
诚意 正心：诚意—人的意念和动机要纯正，正心—不受各种情绪左右，始终保持认识的中正
修身：人品质的全面养成
齐家治国平天下：个人完善的最高境界
特点
表现出较强的逻辑性和可行性
具有极强的伦理性和人文色彩
三纲领和八条目对后世有极大的影响
中庸
简介：出自礼记，思孟学派，论述人生哲学，修养
性与教：人性与教育的作用，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
上天赋予人的叫做性
顺从和发扬本性叫做道
人性得到保存和发展，就要依靠教育
中庸：过犹不及，两端执其中，在政治和道德实践中杜绝一切过激行为，以恰到好处为处事原则，是最高道德准则
自诚明与自明诚
自诚明：向内省察
自明诚：向外求知，以完善自身
学习过程：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之——概括了知识获得的基本环节和顺序
学记
简介：出自礼记，中国古代最早专门论述教育教学问题的著作，被誉为教育学的雏形
教育作用与目的：
对社会：化民成俗，教化人民群众遵守社会秩序，养成良好风俗
对个人：玉不琢不成器，人不学不知道
特点：教育与政治结合
教育制度与学校管理
在学制方面，建立从中央到地方按行政建制建学的设想
在学年方面，把大学教育定为两段五级九年，古代年级制的萌芽
视学：天子视察学宫开学典礼
考试：循序渐进，德行并重
教育教学原则：
预防性：禁于未发之谓豫，事先预计到学生可能会出现的种种不良倾向，预先采取防治措施
及时施教：当其可之谓时，教育应该按照学生的年龄特征和心理状况安排，适当的教学内容
循序渐进：不陵节而施之谓孙，学习内容要有先后顺序，要求教师根据知识本身的难易程度和逻辑结构来施教
学习观摩：相观而善之谓摩，学习过程中，同学之间要相互切磋研究，共同提高
长善救失：教师应了解不同学生的心理倾向，帮助他们发扬优点，克服缺点
启发诱导：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，教学要注重启发
藏息相辅：教学校即要有计划的正课学习，又有课外活动和自习，劳逸结合
教学相长：教师与学生相互促进，共同提高
讲解法
问答法
练习法
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