导图社区 【始终心要】
登座谈玄,举笔载书,一则利于当世,一则益及将来,皆用文字,显第一义谛,以色、声二尘,为正教体也。然则徒以眼见、耳闻,若不以言达意,随文入观,不过托之空言,载之牍策而已。 须知“文犹门”也,“言犹路”也。即文以通其理,由言以了其心,始可谓之藉语言以显实相,从文字而起观照,由观照而还契实相也。大经云:“诸佛解脱,当于众生心行中求。”今之具缚凡夫,谁曰不能用观道,使亲见自心佛乎。 爰释台宗九祖心要,以供夫学佛者。
编辑于2024-02-05 07:44:23【始终心要】
先释题——【始终心要】
“心”
即吾人现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。以肉团乃色法,缘影即非心,的指圆明寂照,常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分齐、方隅等虚妄之相也。
“要”
即三谛也
迷之为三惑:见思、尘沙、无明也。
悟之为三因:正因、了因、缘因也。
修之为三止三观:
体真止——空观;
方便随缘止——假观;
息二边分别止——中观也。
证之为三智:一切智、道种智、一切种智也。
成之为三德:法身、般若、解脱德也。
至果成三身:法身、报身、应身也。
“始终”
赅六即,通迷悟,含修证,收因果也。
以迷悟方,“理即”为始。
以修证言,“名字即”为始。
以因果言,“观行即”为始。
皆以“究竟即”为终也。
言“六”,以事释,不无迷悟、修证、因果之殊。 言“即”,以理明,则三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身皆即三谛,无二体也。 然则迷悟本空,修证亦幻,全性起修,全修在性,始终一贯。 迷者悟者, 修者证者,皆三谛也。 事则始终宛然,故有“六”; 理则始终不二,故曰“即”。 明于斯,乃知一心之要旨也。
次入文
【夫三谛者,天然之性德也。】
首句标。“夫”,发语之端也。“三谛”,真、俗、中也。
次句叹。谓称性功德,具足河沙之多,虽迷之不减,悟亦不增,不假修有,何待证成。故如天之自然受用,吾人日用自不知耳。
【中谛者,统一切法;】
“中”,不偏不倚也。“谛”,审实不虚也。
“一切法”者:一,尽际之词;切,赅括之谓。 略则根、尘、识界;广则百界千如;处中而言,即五位百法也。 此等诸法,原无别体,故以中谛而总统之,即自性之体大也。
【真谛者,泯一切法;】
“真”者,无伪,即空寂也。“泯”者,泯全,即融会也。
意谓一切诸法,原无自性,当体即空,不过缘会则有,缘散则无。 称真而观,当处寂然,了不可得,融通会合,本来无相,即自性之相大也。
【俗谛者,立一切法。】
“俗”者,俗有,无法不备也。“立”者,建立,万象森然也。
“一切法”者,天亲菩萨约为五位百法, 所谓色法十一、心法八、五十一个心所法、二十四个不相应、六个无为,成百法。 略则内六根,外六尘,中六识,谓三六十八界也。 广则三千性相,百界千如,数繁不赘,请详教乘法数。
称俗而观,不舍一法,事事无碍,相相宛然,即自性之用大也。
【举一即三,非前后也。】
夫法性无为,不堕诸数。 须知三谛,三非定三,约义说三;一非定一,据理说一;说三说一,皆随情耳。
从通而言,一中一切中,无真无俗而不中,则三谛都统理而绝待也。 一真一切真,无中无俗而不真,则三谛俱泯合而绝想也。 一俗一切俗,无真无中而不俗,则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵,非前后也。言三即一而不横,非并列也。
【含生本具,非造作之所得也。】
凡血气之属必有知,故曰“含生”。凡有知者必同体,故曰“本具”。
此指真净明妙,虚彻灵通之心,非一非三,而三而一谛理,即前云“天然之性德”者是也。既云“天然”,不假造作,迷时无失,悟亦无得,故曰“非造作之所得也”。
【悲夫!秘藏不显,盖三惑之所覆也。】
“悲夫!”叹词也。谛理非他,是吾人固有之真心。 如衣里明珠,不逢亲友指示,其人不知,所谓怀珠作丐,故可叹耳。
不知自心之妙,曰“秘”; 含于烦恼垢中,曰“藏”; 从来未悟,虽常现前,迷不自知,故曰“不显”。“三惑”谓见思、尘沙、无明惑也。
“盖”,推源之词也。 意谓:吾人固有灵妙之真心,所以秘藏不现前者,盖是迷此一心三种妙谛。
“迷”即不了也, 不了真谛,起见思惑; 不了俗谛,起尘沙惑; 不了中谛,起无明惑; 以迷惑故,虽现前而不知。如眼被翳障,觌面而不相识也。
然三惑无体,全依三谛为体。如人迷方,依方故有迷也。 问:惑性本空,无相可得,安能覆谛? 答:即指以不了为覆,非同物以覆物也。
【故无明翳乎法性,尘沙障乎化导,见思阻乎空寂。】
此释三惑覆三谛也。 “法性”即中谛,前云“统一切法”者,言法性也。 “化导”指俗谛,俗谛门中,一切有情,为所化导也。 “空寂”即真谛,谓一切法本来寂灭,终归于空也。 “无明”,根本惑也。 “尘沙、见思”,枝末惑也。 谓不了中谛,一中一切中,离边无中,空、有即中也。“不了”即“无明”之异名辞耳。
不知俗谛门中,一切诸法,能化所化,唯是假名,各无实体。 则一假一切假,离真、中无假,真、中俱假也。此惑数多,如尘若沙,从喻立名也。
不解诸法无生,依他而起,当体本空,则一空一切空,离俗、中无空,俗、中皆空也。以不解故,妄于诸法上起见思惑,执我、我所。此惑从谬解立名也。 “翳、障、阻”三字,即“覆”之变名词耳。
【然兹三惑,乃体上之虚妄也。】
“然”,转语也。 三惑无体,唯是假名。 如空里狂花,犹梦中幻境,空原无花,花由目病; 梦本无境,境由心迷,乃彻底不真,故曰“虚妄”。 “体”,即三谛也。
【于是大觉慈尊,喟然叹曰:真如界内,绝生佛之假名;平等慧(“慧”字,有本作“会”)中,无自他之形相。】
无明大梦,虽十地、等觉诸大士,睡眠未醒,唯佛一人,可称“大觉”。乃我本师大慈悲父,称“慈尊”也。
“喟然”,是叹声。“曰”下,是叹言。前是祖叹,今是佛叹也。 “真如、平等”,都指真心妙谛。 其性不妄,曰“真”; 无分齐、方隅等虚妄相故不异,曰“如”。 无生灭垢净等差别异故,不高不低,曰“平”; 离圣解凡情见故,无党无偏,曰“等”。 情与非情悉周遍,故“界、会”二字,指妙谛之范围,范围宽大,横竖赅罗也。
众生诸佛,皆“假名”耳;自己他人,皆“妄相”也。 妙谛性中,都无是事,故曰“绝无”。 经云:“妙性圆明,离诸名相,本来无有世界众生。” 论云:“离名字相,离心缘相,究竟平等,不可变异。”此之谓也。
【但以众生妄想,不自证得,莫之能返也。】
“众生”,乃九界通称,一向在迷,从来未悟,不了真心,用诸妄想,故曰“不自证得”。
“妄想”,指三惑也。 谓用见思,不证真谛; 用尘沙,不证俗谛; 用无明,不证中谛。
一向随想流转,不能返妄归真也。 随见思流,名六凡众生; 随尘沙流,名二乘众生; 随无明流,名大道心众生。
【由是立乎三观,破乎三惑,证乎三智,成乎三德。】
“由是”,承接之词。承上文,接下文故。 “立乎”下,佛祖用大乘法药,对治众生之心病也。 立观,是用药; 修观,是服药; 破惑,是除病; 证智成德,乃见效复元也。
山家用文, “三谛”准《仁王经》, “三观”准《璎珞经》, “三惑”准《智度论》, “三智”准《大品般若经》, “三德”准《大般涅盘经》也。
【空观者,破见思惑,证一切智,成般若德;假观者,破尘沙惑,证道种智,成解脱德;中观者,破无明惑,证一切种智,成法身德。】
此为不得意者,作次第说耳。 其实圆顿行人, 于“名字位”中,圆悟一谛三谛之理; 于“观行位”中,圆起一观三观之修,全性德而起修德; “相似位”中,粗垢任运先落,脱四住烦恼也; “分证位”中,圆破三惑,圆证三智,圆成三德,所谓一悟一切悟,一修一切修,一破一切破,一证成一切证成也。文虽次第,意在一心耳。
知诸法无性,而不起分别,于此相应,名“空观”; 达诸法如幻,唯是假名,于此相应,名“假观”; 观了诸法,非有非无,不一不异,若时若处,无不相应,名“中观”也。
于三止中,空观,即“体真止”, 谓体解无性,当体即真故;假观,即“随缘止”, 谓识得假名,到处可随缘故; 中观,即“息边止”,亦名“不止止”,谓了非有无、一异,则二边俱可息灭,不止而止也。
“一切智”者,明知诸法本空,无二相也; “道种智”者,明知十界种性,差别不同也; “一切种智”者,明见佛性,离四句,绝百非,惑解同源,生佛莫二也。
彻照心源,名“般若”; 究竟无缚,名“解脱”; 一切俱是,名“法身”。 各具“常、乐、我、净”,故三皆称“德”也。
【然兹三惑、三观、三智、三德,非各别也,非异时也。天然之理,具诸法故。】
此为得意者,作圆融具德说耳,此本旨也。 意显迷悟修证,破立同时,不离当念,故非各别;同在刹那,故非异时。 能破是观,所破是惑,能证是智,所成是德,能所不二,修证一揆。 “性具”一宗,回超诸说者,良在兹焉。
【然此三谛,性之自尔。迷兹三谛,转成三惑;惑破,藉乎三观;观成,证乎三智;智成,成乎三德。从因至果,非渐修也;说之次第,理非次第。】
此结翻迷成悟,从性起修,成因证果,展转相由也。 意谓:迷一心而起三惑,无别有迷,即迷此三谛也; 如依方故有迷,惑东谓西也。悟一心而为三因,无别有悟,即悟此三谛也;如悟东西之方,分明不惑也。 修一心而为三止三观,无别有修,即依三谛而修也;如人既不迷东西之路,可直道而行也。
依真谛而修,为体真止,名空观。即观一念心,当体了不可得也。 依俗谛而修,为随缘止,名假观。即观一念心,当下历历明明也。 依中谛而修,为息边止,名中观。即观一念心,当了不可得时,正历历明明;当历历明明时,正了不可得。如是则能观之观,空假不二;所观之境,真俗不二也。
证一心而为三智,无别有证,证此三谛也; 成一心而为三德,无别有成,成此三谛也。如人就道而行,得路还家也。 止观是因,智德是果,因果本乎一心,故非渐修;始终不离当处,故非次第。同一三谛之理耳。
【大纲如此,网目可寻矣。】
“大纲”,指心要。“网目”,指教眼也。 教法无量,犹之弥天之网,即以谛观为“纲”,性修为“目”耳。三谛原一法,佛说种种名,龙树悟之而造论,智者证之而立宗。
佛祖授受,递代相承,莫不教人悟乎三谛,修乎三智,破乎三惑,证乎三智,成乎三德。
今则观修谛显,惑破智证,则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”,说之为“大纲”。纲提目张,观明道悟,俾学者庶免问程泣歧之叹,故曰“网目可寻矣”。
始终心要略解 台宗后裔谛闲大师 讲解