【始终心要】

登座谈玄，举笔载书，一则利于当世，一则益及将来，皆用文字，显第一义谛，以色、声二尘，为正教体也。然则徒以眼见、耳闻，若不以言达意，随文入观，不过托之空言，载之牍策而已。 须知“文犹门”也，“言犹路”也。即文以通其理，由言以了其心，始可谓之藉语言以显实相，从文字而起观照，由观照而还契实相也。大经云：“诸佛解脱，当于众生心行中求。”今之具缚凡夫，谁曰不能用观道，使亲见自心佛乎。 爰释台宗九祖心要，以供夫学佛者。

【始终心要】

• 先释题——【始终心要】
  • “心”
    • 即吾人现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。以肉团乃色法，缘影即非心，的指圆明寂照，常住真心。所以无有内外、中间、过现、未来、分齐、方隅等虚妄之相也。
  • “要”
    • 即三谛也
      • 迷之为三惑：见思、尘沙、无明也。
      • 悟之为三因：正因、了因、缘因也。
      • 修之为三止三观：
        • 体真止——空观；
        • 方便随缘止——假观；
        • 息二边分别止——中观也。
      • 证之为三智：一切智、道种智、一切种智也。
      • 成之为三德：法身、般若、解脱德也。
      • 至果成三身：法身、报身、应身也。
  • “始终”
    • 赅六即，通迷悟，含修证，收因果也。
      • 以迷悟方，“理即”为始。
      • 以修证言，“名字即”为始。
      • 以因果言，“观行即”为始。
      • 皆以“究竟即”为终也。
      • 言“六”，以事释，不无迷悟、修证、因果之殊。 言“即”，以理明，则三惑、三因、三止、三观、三智、三德、三身皆即三谛，无二体也。 然则迷悟本空，修证亦幻，全性起修，全修在性，始终一贯。 迷者悟者， 修者证者，皆三谛也。 事则始终宛然，故有“六”； 理则始终不二，故曰“即”。 明于斯，乃知一心之要旨也。
• 次入文
  • 【夫三谛者，天然之性德也。】
    • 首句标。“夫”，发语之端也。“三谛”，真、俗、中也。
    • 次句叹。谓称性功德，具足河沙之多，虽迷之不减，悟亦不增，不假修有，何待证成。故如天之自然受用，吾人日用自不知耳。
  • 【中谛者，统一切法；】
    • “中”，不偏不倚也。“谛”，审实不虚也。
    • “一切法”者：一，尽际之词；切，赅括之谓。 略则根、尘、识界；广则百界千如；处中而言，即五位百法也。 此等诸法，原无别体，故以中谛而总统之，即自性之体大也。
  • 【真谛者，泯一切法；】
    • “真”者，无伪，即空寂也。“泯”者，泯全，即融会也。
    • 意谓一切诸法，原无自性，当体即空，不过缘会则有，缘散则无。 称真而观，当处寂然，了不可得，融通会合，本来无相，即自性之相大也。
  • 【俗谛者，立一切法。】
    • “俗”者，俗有，无法不备也。“立”者，建立，万象森然也。
    • “一切法”者，天亲菩萨约为五位百法， 所谓色法十一、心法八、五十一个心所法、二十四个不相应、六个无为，成百法。 略则内六根，外六尘，中六识，谓三六十八界也。 广则三千性相，百界千如，数繁不赘，请详教乘法数。
    • 称俗而观，不舍一法，事事无碍，相相宛然，即自性之用大也。
  • 【举一即三，非前后也。】
    • 夫法性无为，不堕诸数。 须知三谛，三非定三，约义说三；一非定一，据理说一；说三说一，皆随情耳。
    • 从通而言，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛都统理而绝待也。 一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱泯合而绝想也。 一俗一切俗，无真无中而不俗，则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵，非前后也。言三即一而不横，非并列也。
  • 【含生本具，非造作之所得也。】
    • 凡血气之属必有知，故曰“含生”。凡有知者必同体，故曰“本具”。
    • 此指真净明妙，虚彻灵通之心，非一非三，而三而一谛理，即前云“天然之性德”者是也。既云“天然”，不假造作，迷时无失，悟亦无得，故曰“非造作之所得也”。
  • 【悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。】
    • “悲夫！”叹词也。谛理非他，是吾人固有之真心。 如衣里明珠，不逢亲友指示，其人不知，所谓怀珠作丐，故可叹耳。
    • 不知自心之妙，曰“秘”； 含于烦恼垢中，曰“藏”； 从来未悟，虽常现前，迷不自知，故曰“不显”。“三惑”谓见思、尘沙、无明惑也。
    • “盖”，推源之词也。 意谓：吾人固有灵妙之真心，所以秘藏不现前者，盖是迷此一心三种妙谛。
    • “迷”即不了也， 不了真谛，起见思惑； 不了俗谛，起尘沙惑； 不了中谛，起无明惑； 以迷惑故，虽现前而不知。如眼被翳障，觌面而不相识也。
    • 然三惑无体，全依三谛为体。如人迷方，依方故有迷也。 问：惑性本空，无相可得，安能覆谛？ 答：即指以不了为覆，非同物以覆物也。
  • 【故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。】
    • 此释三惑覆三谛也。 “法性”即中谛，前云“统一切法”者，言法性也。 “化导”指俗谛，俗谛门中，一切有情，为所化导也。 “空寂”即真谛，谓一切法本来寂灭，终归于空也。 “无明”，根本惑也。 “尘沙、见思”，枝末惑也。 谓不了中谛，一中一切中，离边无中，空、有即中也。“不了”即“无明”之异名辞耳。
    • 不知俗谛门中，一切诸法，能化所化，唯是假名，各无实体。 则一假一切假，离真、中无假，真、中俱假也。此惑数多，如尘若沙，从喻立名也。
    • 不解诸法无生，依他而起，当体本空，则一空一切空，离俗、中无空，俗、中皆空也。以不解故，妄于诸法上起见思惑，执我、我所。此惑从谬解立名也。 “翳、障、阻”三字，即“覆”之变名词耳。
  • 【然兹三惑，乃体上之虚妄也。】
    • “然”，转语也。 三惑无体，唯是假名。 如空里狂花，犹梦中幻境，空原无花，花由目病； 梦本无境，境由心迷，乃彻底不真，故曰“虚妄”。 “体”，即三谛也。
  • 【于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧（“慧”字，有本作“会”）中，无自他之形相。】
    • 无明大梦，虽十地、等觉诸大士，睡眠未醒，唯佛一人，可称“大觉”。乃我本师大慈悲父，称“慈尊”也。
    • “喟然”，是叹声。“曰”下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。 “真如、平等”，都指真心妙谛。 其性不妄，曰“真”； 无分齐、方隅等虚妄相故不异，曰“如”。 无生灭垢净等差别异故，不高不低，曰“平”； 离圣解凡情见故，无党无偏，曰“等”。 情与非情悉周遍，故“界、会”二字，指妙谛之范围，范围宽大，横竖赅罗也。
    • 众生诸佛，皆“假名”耳；自己他人，皆“妄相”也。 妙谛性中，都无是事，故曰“绝无”。 经云：“妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。” 论云：“离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。”此之谓也。
  • 【但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。】
    • “众生”，乃九界通称，一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰“不自证得”。
    • “妄想”，指三惑也。 谓用见思，不证真谛； 用尘沙，不证俗谛； 用无明，不证中谛。
    • 一向随想流转，不能返妄归真也。 随见思流，名六凡众生； 随尘沙流，名二乘众生； 随无明流，名大道心众生。
  • 【由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。】
    • “由是”，承接之词。承上文，接下文故。 “立乎”下，佛祖用大乘法药，对治众生之心病也。 立观，是用药； 修观，是服药； 破惑，是除病； 证智成德，乃见效复元也。
    • 山家用文， “三谛”准《仁王经》， “三观”准《璎珞经》， “三惑”准《智度论》， “三智”准《大品般若经》， “三德”准《大般涅盘经》也。
  • 【空观者，破见思惑，证一切智，成般若德；假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。】
    • 此为不得意者，作次第说耳。 其实圆顿行人， 于“名字位”中，圆悟一谛三谛之理； 于“观行位”中，圆起一观三观之修，全性德而起修德； “相似位”中，粗垢任运先落，脱四住烦恼也； “分证位”中，圆破三惑，圆证三智，圆成三德，所谓一悟一切悟，一修一切修，一破一切破，一证成一切证成也。文虽次第，意在一心耳。
    • 知诸法无性，而不起分别，于此相应，名“空观”； 达诸法如幻，唯是假名，于此相应，名“假观”； 观了诸法，非有非无，不一不异，若时若处，无不相应，名“中观”也。
    • 于三止中，空观，即“体真止”， 谓体解无性，当体即真故；假观，即“随缘止”， 谓识得假名，到处可随缘故； 中观，即“息边止”，亦名“不止止”，谓了非有无、一异，则二边俱可息灭，不止而止也。
    • “一切智”者，明知诸法本空，无二相也； “道种智”者，明知十界种性，差别不同也； “一切种智”者，明见佛性，离四句，绝百非，惑解同源，生佛莫二也。
    • 彻照心源，名“般若”； 究竟无缚，名“解脱”； 一切俱是，名“法身”。 各具“常、乐、我、净”，故三皆称“德”也。
  • 【然兹三惑、三观、三智、三德，非各别也，非异时也。天然之理，具诸法故。】
    • 此为得意者，作圆融具德说耳，此本旨也。 意显迷悟修证，破立同时，不离当念，故非各别；同在刹那，故非异时。 能破是观，所破是惑，能证是智，所成是德，能所不二，修证一揆。 “性具”一宗，回超诸说者，良在兹焉。
  • 【然此三谛，性之自尔。迷兹三谛，转成三惑；惑破，藉乎三观；观成，证乎三智；智成，成乎三德。从因至果，非渐修也；说之次第，理非次第。】
    • 此结翻迷成悟，从性起修，成因证果，展转相由也。 意谓：迷一心而起三惑，无别有迷，即迷此三谛也； 如依方故有迷，惑东谓西也。悟一心而为三因，无别有悟，即悟此三谛也；如悟东西之方，分明不惑也。 修一心而为三止三观，无别有修，即依三谛而修也；如人既不迷东西之路，可直道而行也。
    • 依真谛而修，为体真止，名空观。即观一念心，当体了不可得也。 依俗谛而修，为随缘止，名假观。即观一念心，当下历历明明也。 依中谛而修，为息边止，名中观。即观一念心，当了不可得时，正历历明明；当历历明明时，正了不可得。如是则能观之观，空假不二；所观之境，真俗不二也。
    • 证一心而为三智，无别有证，证此三谛也； 成一心而为三德，无别有成，成此三谛也。如人就道而行，得路还家也。 止观是因，智德是果，因果本乎一心，故非渐修；始终不离当处，故非次第。同一三谛之理耳。
  • 【大纲如此，网目可寻矣。】
    • “大纲”，指心要。“网目”，指教眼也。 教法无量，犹之弥天之网，即以谛观为“纲”，性修为“目”耳。三谛原一法，佛说种种名，龙树悟之而造论，智者证之而立宗。
    • 佛祖授受，递代相承，莫不教人悟乎三谛，修乎三智，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。
    • 今则观修谛显，惑破智证，则始终之能事毕矣。故荆溪用之为“心要”，说之为“大纲”。纲提目张，观明道悟，俾学者庶免问程泣歧之叹，故曰“网目可寻矣”。
• 始终心要略解 台宗后裔谛闲大师 讲解